(57) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (تابع باب حذف الخبر إلى البيت 142) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى الموضع الثاني الموضع الثاني من مواضع وجوب حذف الخبر. عرفنا الموضع الاول وهو بعد لولا
0:24لذلك قال الناظم وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم اي واجب. هذا الموضع الاول وقد درسناه بالتفصيل مع شواهده الشعرية وعرفنا العلماء وطرقهم في ذلك لهم ثلاث طرق عرفناها اه الموضع الثاني والثالث والرابع مختصر ان شاء الله. اه يعني لن نطيل فيه كما اطلنا في الموظع الاول. يقول الموظع الموظع الثاني
0:49ان يكون المبتدأ نصا في اليمين ما معنى النص؟ النص هنا نفس معنى النص عند الاصوليين نسمعنا النص عند الاصوليين الذي درسناه يا شباب في شرح اه الورقات النص عند الاصوليين ما هو؟ ما لا يحتمل
1:07الا معنى واحدا لا يحتمل معنى اخر ان تقول قل هو الله احد. فلفظة احد هذا نص في الوحدانية لا يحتمل التشريك ابدا اه تلك عشرة كاملة هذا نص لا يحتمل احد عشر ولا تسعة ابدا. اذا
1:26يقول ان يكون المبتدأ نصا في اليمين يعني ان يكون المعنى او اللفظ لا تحتمل الا معنى اليمين ولا ولا تحتمل اي معنى اخر. مثل ماذا؟ يعني لا تحتمل ان تكون معاهدة ان تعاهد الله على هذا الشيء. او او النذر او اي شيء
1:44اخر لا هي نص في اليمين لا تحتمل معنى اخر. فالقاعدة تقول اذا كان المبتدأ نصا في معنى اليمين ولا تحتمل معنى اخر فيجب عليك ان تحذف الخبر مثال ذلك نحو لعمرك لافعلن
2:04لعمرك افعلن التقدير لعمرك هنا هذا سوق قسم وهذا اسلوب ورد في القرآن العمر كانهم لفي سكرتهم يعمهم في سورة الحجر فالان عمرك فتح العين وسكون الميم. هذا هذه اللفظة هي نص في اليمين. لا تحتمل معنى اخر الا اليمين
2:28فلما كان كذلك وجب علينا ان نحذف الخبر لا تقل لي الخبر هو لا يفعلن لا. لافعلن هذا جواب القسم وهو لا محل له من الاعراب فلذلك نقول جملة لافعلن واقعة في جواب القسم لا محل من العراق. يقول التقدير لعمرك اين الخبر
2:46عمرك مبتدأ قال فعمرك مبتدأ والخبر هو قال وقسمي خبره اذا التقدير هكذا لعمرك قسمي لافعلن لعمرك لافعلن قال افعلن هذه جملة الجواب. جواب القسم والخبر محذوف. يعني كأن كأن العرب استغنت بجواب القسم عن التصريح بالخبر
3:14كأنهم هكذا يعني المهم ان نقول عمرك مبتدأ اين الخبر خبر محذوف تقديره قسمي اي لعمرك قسمي طيب هذا الخبر ما حكمه حذفه؟ نقول واجب. لا يجوز التصريح به. لذلك قال ابن عقيل ولا يجوز التصريح به
3:30طيب هذا مثال قال قيل اي قال بعض العلماء ومثله اي مثل هذا الموضع وهو وجبحة الخبر ان تقول يمين الله لافعلن التقدير يمين الله يمين مبتدأ وهو مضاف الله لفظ الجلالة المضاف اليه
3:48قسمي هذا هو الخبر المحذوف وجوبا. هكذا زعم بعض النحويين لكن هل ارتضى ابن عقيل هذا؟ قال وهذا لا يتعين ان يكون المحذوف فيه خبرا يقول ليس بمتعين بل يجوز. لماذا؟ قال لجواز كونه مبتدأ والتقدير قسمي يمين الله
4:11يعني ايش فيها عن ابن عقيل؟ قال يجوز ان نعكس. فنقول قسمي هو المبتدأ المحذوف. ويمين الله هو الخبر المذكور طيب فهو يريد ان يقول ان هذا الاعراب الذي ذكره بعض النحوين ليس بشرط ليس بلازم
4:25قال اه بخلاف لعمرك فان المحذوف معه يتعين يعني ليس لك خيار اخر ان يكون خبرا لان لام الابتداء قد دخلت عليه اللام لعمرك هذي لام الابتداء التي مرت معنا
4:40وحقها الدخول على المبتدأ مثل لزيد قائم هذي اللام لام الابتداء سبقت معنا مرارا طيب ثم قال فان لم يكن المبتدأ نصا في اليمين يعني بان كان محتملا لليمين ومحتملا لمعنى اخر
4:59هذا ما حكمه؟ قال لم يجب حذف الخبر نحو عهد الله لافعلن عهد الله لافعلن عهد الله هل انت تقسم الان لم تعاهد ام تعد ام يعني محتمل ليس نصا
5:16لا ادري ربما انت تريد ان تقسم وربما لا تريد. فهو ليس نصا في اليمين. بل هو محتمل. حينئذ هل يجب حذف الخبر؟ قال العلماء لا لا يجب بل انت بالخيار بين ان تصرح بالخبر
5:31تقول عهد الله علي علي هذا جاره مجرور متعلق بخبر محذوف هذا هو الخبر. تمام؟ هذا هو الخبر. لك ان تصرح به فتقول عهد الله لافعلن. ولك ان تحذفه فتقول عهد الله
5:46اه عفوا لك ان تصرح بي فتقول عهد الله علي لافعلن هذا بالتصريح ولك ان تحذف فتقول عهد الله لافعلن. كلاهما جائز لماذا؟ لان لفظة عهد الله ليست نصا باليمين بل هي محتملة. قال
6:02عهد الله علي فعهد الله مبتدأ وعلي خبره ولك اي انت مباح لك. هذا اسلوب اباحة ولك اثباته وحذفه. قال في الحاشية يعني قبل ان انتقل للموضع الثالث فوائد فقط. قال في الحاشية المراد بكون المبتدأ نصا في اليمين
6:20ان يغلب استعماله فيه حتى لا يستعمل في غيره. الا مع قرينه ومقابل هذا ما ليس نصا في اليمين وهو الذي يكثر استعماله في غير القسم حتى لا يفهم منه القسم الا بقرينة يعني عكس سابق
6:36اه الا بقرينة ذكر المقسم عليه. الا ترى ان عهد الله قد كثر استعماله في غير القسم؟ نحو قوله تعالى واوفوا بعهد الله. هذا ليس بقسم. وقوله عهد الله ما به
6:48يجب الوفاء به. هذا اخبار انا اخبرك بان عهد الله يجب الوفاء به. لا اريد ان اقسم. ويفهم منه القسم اذا قلت عهد الله لافعلن كذا هنا انت يعني فهم من ذكرك للمقسم عليه
7:06طيب لما تقول عهد الله لافعلن كذا. عهد الله لاضربن زيدا. عهد الله اه لاقرأن هذا الكتاب. طيب المقسم عليها الشيء الذي اقسمت عليه. فاذا صرحت بالمقسم عليه فمن خلال اسلوبك اسلوبك ومن خلال الكلام فهمنا انك تريد ان تقسم
7:26انتبهوا يا شباب يعني انت عندما تقول عهد الله لافعلنه هذا يختلف من ان تقول عهد الله آآ لاكلمن زيدا مثلا اذا يقول ومنه يفهم منه القسم اذا قلت عهد الله لافعلن كذا. لذكرك المقسم عليه
7:49على كل حال خلاصة هذا المبحث انك اذا قلت اه اذا كان اسلوبك نصا في اليمين مثل ان تقول لعمرك كذا وكذا فهذا تحذف فيه الخبر وجوبا واما اذا كانت اللفظة محتملة لليمين وللمعاهدة او او غير ذلك فانه لا يجب عليك ان تحذف الخبر بل انت
8:07بالخيار طيب ثم عندكم في الحاشية آآ تعليق آآ من آآ المحشي على كلمة يمين والله لافعلن. طيب هذي اقرأوها وحدكم واضحة هو يدافع فيها آآ يدافع فيها يعني على عن بعض النحويين الذين اعترض عليهم بن عقيل قبل قليل. في مثال يمين الله لافعلن. الم يعترض عليه ابن عقيل؟ اعترض وقال هذا ليس
8:43متعينا بل يجوز ان نعكس الاعراب صح وهذا تجدونه عندكم في الحاشية يعني دافع عنهم محي الدين وقال هذا المثال يعني مستقيم طيب قوله لعمرك يقول الخضري اه لعمرك اين حياتك؟ يعني كأنك تقسم بالحياء
9:05والله عز وجل في القرآن حين قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. اه اقسم الله عز وجل بحياة النبي صلى الله عليه وسلم لان حياته عظيمة شريفة. والله وجل لا يقسم الا بما هو شريف وعظيم
9:18ولم يقسم الله عز وجل بحياة انسان الا بحياة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا ما معنى لعمرك؟ اي اي لحياتك من قول العرب عمر يعمر كعلم يعلم عاش زمانا طويلا
9:36والمصدر عمرا بالفتح والضم على غير القياس يعني عمرا لان قياسه كالفرح الى اخر كلامه. طيب قوله يمين الله وفي نسخة ايمن الله عندكم مثال الذي في شرح يمين الله الذي اعترض عليه ابن عقيل
9:52يمين الله صح؟ وقع في بعض نسخ شرح ابن عقيل هكذا ايمن الله بفتح الهمزة وضم الميم من اليمن ما هو البركة وهذا مر بنا في شرح قطر عن اليمن هو البركة
10:08وكل صحيح يعني سواء قلت يمين الله او قلت ايمن الله كلاهما صحيح. كلاهما صحيح طيب ننتقل الان الى الموظوع الثالث قال الموضع الثالث من مواضع وجوب حذف الخبر قال ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية. ما معنى نص في المعية
10:50ما معنى نص في المعية المعية هي مشاركة ما قبل الواو لما بعدها في امر من الامور مشاركة ما قبل الواو لما بعد الواو في امر من الامور وهذي المسألة مرت بنا في شرح قطر وفي شرح الشذور وغيره
11:16اذا ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية. طيب كيف اعرف ان هذه الواو تفيد المعية او هي نص في المعية قال العلماء ضابطها ان تنزع الواو وتضع مكانها كلمة مع
11:31فاذا استقام الكلام وصح لك فاذا هذه الواو نص في المعية قال ان يصح حذفها ووضع مع مكانها دون تغير المعنى نعم نحو قال الموضع الثالث ان يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية. نحو كل رجل وضيعته
11:52كل رجل وضيعته كل طالب وكتابه آآ كل نجار والته كل آآ ذراع وفأسه مثلا او او بذوره يعني اي شي من الاشياء التي تأتي متلازمة طيب كل موظف ومكتبه كل اه وزارة يعني وموظفوها الاشياء التي تكون متلازمة
12:22طيب كل رجل وضيعته طيب فكل مضاف كلهم ابتدأ وهو مضاف ورجل مضاف اليه. وضيعته هذه الواو معية وفي نفس وفي الوقت نفسه هي واو عطف. يعني فيها معنى العطف وفيها معنى المعية
12:39وضيعته معطوف على كل والمعطوف على المرفوع مرفوع ومضاف لها مضاف اليه. السؤال اين الخبر هذا هو الشاهد ان الخبر محذوف ما تقديره؟ قال ابن عقيل فكل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف والتقدير كل رجل وضيعته
12:57مقترنان مقترنان هذا هو الخبر. محذوف وجوبا ولا يجوز التصريح به لا يجوز التسرح به. قال ويقدر الخبر بعد واو المعية. نعم. يقدر الخبر بعد واو المعية لا قبلها واضح يا شباب
13:15طيب قبل ان ننتقل الى الرأي الاخر في المسألة دعونا ننتهي من هذا الموضع الضيعة ما هي الضيعة؟ الضيعة هي الحرفة سميت الضيعة او سميت الحرفة بالضيعة لان تركها يضيعها وصاحبها. انت اذا عندك حرفة
13:35ثم اهملتها وضيعتها فانك تضيع انت لانه لا يصبح لك مصدر دخل طيب وتضيع هذه ايضا الحرفة منك تذهب منك هذه الموهبة طيب اذا اصل اصل الضيعة هي الحرفة هكذا يقول الخضري
13:51بعد ذلك تطلقها العرب على الثوب وتطلقها على العقار كما يستعملها الان اهل اهل الشام وكذا يطلقون الضيعة على آآ يعني على الاراضي الصغيرة او على المزارع او على يعني
14:05المكان الصغير الذي فيه مزرعة ونحو ذلك الضيعة مستعملون اهل لبنان كثيرا طيب اذا هذي هي الظياع اه نص في المعية لا تنسوا انها كونها نصا في المعية لا ينفي ان تكون عاطفة. فالان لما نقول كل رجل وضيعته هذه الواو هي واو معية
14:27وواو عاطفة في الوقت نفسه والمراد انها ظاهرة فيها لان الواو فيما ذكره تحتمل مجرد العطف ايضا. كأن يقال كل رجل وضيعته مخلوقان لكنها ظاهرة في المعية. يعني اظهر ان المراد به هنا المعية. بدليل انك لو نزعت الواو ووضعت مكانها معه وقلت كل رجل مع ظيعته استقام الكلام
14:50كل طالب مع كتابه اه كل تلميذ مع زميله هكذا يستقيم اه لماذا قلنا ان الاظهر فيها انها للمعية؟ بسبب ان الصنعة تلازم الصانع ما ان الكتاب يلازم التلميذ وهكذا الفأس يلازم الحارث او العامل ونحو ذلك
15:17المعية ليست من مجرد الواو بل مع المعطوف. طيب نعم اما اذا لم تكن الواو تفيد المعية فسنعرفه بعد قليل اذا اذا يقول الموضع الثالث ان يقع بعد المبتدأ واو هي نصف المعية نحو كل رجل وضيعته فكل مبتدأ وقوله ضيعته معطوف على كل والخبر محذوف والتقدير كله
15:43وضيعته مقترنا ويقدر الخبر بعد وقيل لا يحتاج الى تقدير الخبر. هذا رأي اخر لان معنى كل رجل وضيعته معناه كل رجل مع ضيعته. الم نقل ذلك؟ بلى وهذا كلام تام
16:02لا يحتاج الى تقدير خبر يعني كأنهم يقولون كل مبتدأ ومع ضيعته هذه شبه الجملة لان مع اه هي هي ظرف على المشهور عند العلماء. طيب المهم انها شبه جملة
16:17تمام فنقول ثم نقول مع ضيعته شبه جملة في محل رفع الخبر. لماذا نقدر الخبر؟ لا حاجة الى تقدير خبر هذا كلام تام مكتمل. مكتمل يا اركان الجملة عندنا مبتدأ وهو كل. وعندنا خبر وهو مع ضيعته. لماذا نذهب ونتكلف ونقدر خبرا محذوفا ونقول
16:34او متلازمان او متصاحبان لا حاجة اليه هذا الرأي الاخر واختار هذا المذهب ابن عصفور في شرح الايضاح واضح يا شباب طيب هذا الكلام طبعا ردوا عليه تجدونه اه في الحاشية
16:59تجدونه في الحاشية ويرد عليه بان الواو حرف وليست طرفا. فلا يصلح الاخبار بها. هذا خلاصة ان الواو اه حرف وليست ظرفا فلا يصلح الاخبار بها حتى لو قلنا ان الواو في تأويلي مع
17:20طيب ومع اسم هذا ايضا حتى مع فيها خلاف هل مع حرف اسم فيها خلاف. طيب على كل حال المشهور هو الاول ان نقول ان هذا الخبر محذوف وجوبا تقديره مقترنا. خلاص يا شباب
17:34طيب فان لم تكن الواو نصا في المعية كيف لم تكن الواو نصا من المعية هذا له صور مثلا منها بان لم تكن الواو للمعية اصلا ليس فيها معنى المعية اطلاقا. يعني لا يصح ان ان تنزع الواو وتضع مكانها معه. لا يصلح
17:55اذا ليس فيها ايش؟ ليس فيها معنى المعية اطلاقا اذا ماذا تفيد؟ فقط تفيد معنى التشريك في الحكم. يعني ايش؟ يعني العطف نحن الم نقل قبل قليل كل رجل وضيعته قلنا الواو فيها معنيان
18:10فيها معنى العطف العطف يعني التشريك في الحكم ثم تقول جاء زيد وعمرو يعني اشتركا في المجيء وهو هذا الحكم وهو حكم المجيء اشتركا فيه. طيب ولما اقول كل رجل وضيعته فيه معنيان. الواو فيها معنى التشريك. وفيها معنى المعية
18:27الان نحن نقول لك اذا كانت الواو ليست نصا في المعية كيف يعني؟ بان تكون مثلا ليس فيها معنى المعية بل فيها معنى التشريك في الحكم فقط مثل لو قلت زيد وعمرو
18:42متباعدان صح ان ان نأولها بمعنى مع هل يصح ان تقول زيد مع عمرو متباعدان انا لا اريد هذا لا اريد هذا وانما اريد فقط ان اخبر بان زيدا وعمرا اشتركا في التباعد
19:03تمام اذا الصورة الاولى ان تكون الواو ليست نصا في المعية يعني ان تكون الواو ليس فيها معنى المعية اطلاقا ليس فيها معنى المعية اطلاقا وانما فقط اريد ان اخبر ان زيدا وعمرا اشتركا في هذا الحكم. مثلا اقول زيد وعمرو متباعدان
19:23اريد بهذا الاخبار بان زيد وعمرا اشتركا في حكم التباعد فقط. ليس هناك معنى المعية ما يركب اصلا لان المعي التباعد ظد ايش يا شباب؟ التباعد ظد المعية فلا يجتمعان
19:38واضحة الفكرة التباعد نقيض المعية كيف نقول ان كلمة ان الواو بمعنى مع؟ هل يمكن؟ لا يمكن واضح فلذلك هنا يتعين ان نقول ان الواو ليس فيها الا معنى واحدا
19:55او ليس فيها الا معنى واحد معنى واحد وهو التشريك في الحكم. فانا حين قلت زيد وعمرو متباعدان اريد به ان اقول ان احكم على زيد عمرو بانه ما اشتركا في التباعد فقط. هل يمكن ان
20:14الواو للمعية لا لا يمكن ان نقول زيد وعم زيد مع عمرو متباعدان لا يصح لان المعية نقيض التباعد لا يشتم يعني هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية وهو الذي سيمثل به من عقيل
20:33وهو الذي سيمثل به العقيدة. سيأتي بمثال فيها واو هذه الواو في الحقيقة تصلح ان تكون المعية مع التشريك وتصلح ان تكون للتشريك في الحكم فقط لكنها اظهر وارجح التشريك وليس في المعية
20:52ولذلك لا نحذف الخبر قال فان لم تكن الواو نصا في المعية. انظروا معي كلام ابن عقيل فان لم تكن الواو نصا في المعية. ما الحكم لم يحذف الخبر وجوبا
21:08نحو زيد وعمرو قائما. انا الان اسألكم هذه الواو هل هي للمعية والتشريك في الحكم ام هي للتشريك في الحكم فقط الحقيقة يصلح للإثنين يعني يمكن ان نقول زيد مع
21:26عمرو قائمان يصلح ولا لا؟ المعنى يصلح ويصلح ان نقول ان الواو هذه فقط للتشريك في الحكم فانا اريد ان اخبر عن زيد وعمرو بانهما اشتركا في القيام فقط بغض النظر مع بعض ليس مع بعض هذا لا اريد ان اتعرض اليه. يحتمل ولا لا؟ ايضا يحتمل
21:47فلما كانت الواو ليست نصا بل ايش عكس النص ايش هو؟ المحتمل انت النص عندك اما ان يكون الجملة عندك اما ان تكون نصا او لا تكون نصا نص يعني لا تحتمل الا معنى واحدا
22:04غير النص يعني ان تكون محتملة والان زيد وعمرو قائمان محتمل يحتمل ان تكون الواو للتشريك مع المعية فتكون مثل كل رجل وضيعته محتمل ويحتمل ان تكون الواو فقط للتشريك في الحكم وليس فيها معنى المعية
22:23الان سؤالي لك ايهما اظهر وايهما الاصل نقول الاظهر والاكثر ان تكون هذه الواو للتشريك في الحكم فقط فلما كان كذلك نحكم على هذا الواو بانها للتشريك في الحكم فقط
22:39مع تجويدنا لان تكون معي نعم لكنها هنا اظهر ان تكون للتشريك في الحكم فقط. وعليه هل هناك معية؟ ام ارجح؟ لا ليس مثل مثال زيد وعمرو متباعدان لا هناك قلنا الواجب ان تكون للتشريك فقط لا يجوز ان تكون المعية صح؟ هنا لا هنا محتملة
23:01لكن نحن نقول الاظهر ان تكون هذه الواو للتشريك في الحكم. وحينئذ هل يحذف الخبر؟ هل يحذف قائمان لم يحذف الخبر وجوبا لم يحذف الخبر وجوبا. بل يحذف جوازا ان دل عليه دليل. يعني يدخل تحت قاعدة الحذف العامة التي درسناها مرارا. وحذف
23:22وما يعلم جائز قاعدة الحذف العامة ما هي؟ ان دل دليل حذف ان لم يدل دليل لا يحذف. هذا مر بنا مرارا وسيمر بنا مرارا تمام ان شاء الله اذا استطيع ان اقول
23:37زيد وعمرو قائما فاصرح بالخبر وهذا هو الاصل هل يجوز ان احبب قائمان؟ نقول يجوز. ليس يجب. يجوز ان دل عليه دليل. ونحن ماذا ندرس؟ نحن ندرس وجوب حذف الخبر ام جواز حذف الخبر
23:54نحن ندوس وجوب حذف الخبر. ان هل هذه المسألة تدخل معنا؟ لا تدخل معنا تخرج هذا معنى قول ابن مالك وفي نص يمين لاستقر ايوة في يميني نص يجب حذف الخبر. فان لم تكن اليمين نصا وذلك له صورتان. الصورة الاولى مثلنا لها بيب
24:14زيت وعمرو متباعدان. والصورة الثانية ان تكون محتملة مثلنا لها زيد وعمرو قائمان والحمد لله بهذا نكون آآ انتهينا من الموظع الثالث طيب آآ قبل ان ننتقل الى الموضع الرابع هناك بعض الفوائد كالعادة ناخذها من الخضري. يقول عليه رحمة الله
24:56اه مبينا انه ان دل عليه دليل جاز حذفه. واذا لم يدل دليل لم لم يجز حذفه. يقصد في ايش؟ في مثل زيد وعمرو قائما. تمام فلو قلت زيد وعمرو ثم سكت
25:10ونويت واردت ايش؟ مقترنان هل يجوز حذفهن؟ نقول يجوز ان دل دليل. جاز حذفه لان الاقتران على لان الاقتصار على المتعاطفين يفيد معنى الاصطحاب وجاز ذكره لان الواو ليست نصا فيه بخلاف قائمان مثلا لعدم دليله. طيب قال الفرزدق تمنوا لي الموت
25:32الذي يشعب الفتى وكل امرئ والموت يلتقيان ماذا فعل فرزدق؟ ذكر الخبر ام حذفه ذكره اين هو؟ يلتقيان كل امرئ والموت كل مبتدأ ومضاف وامرئ مضاف اليه والموت معطوف على على على كل والمعطوف مرفوع مرفوع يلتقيان هذا هو الخبر. طيب
26:00قوله تمنوا لي الموت الذي يشعب يشعب على وزن يعلم بمعنى يفرق طيب الشاهد فيه انه ذكر الخبر وهو يلتقيان لماذا؟ لان الواو لم تنص على المعية يعني الواو هنا
26:16ليست نصا في المعية ولو حذفه لفهم لو حذف الفرزدق يلتقيان لكان مفهوما افاده المصرح طيب الى اخر كلامي طيب الموضع الرابع ان يكون المبتدأ مصدرا. هذا الموضع الرابع والاخير
26:43من مواضع وجوب حذف الخبر ضابطه هكذا ان يكون المبتدأ مصدرا مصدرا يعني مصدرا عاملا اسم مفسر لضمير رحال لا يصح كونه خبرا عنه هذا في الحاشية. طيب. دعونا منه. الان يقول ان يكون المبتدأ مصدرا
27:03وبعده حال سدت ما سد الخبر وهي اي الحال لا تصلح ان تكون خبرا. يعني لا يصح ان تعربها خبرا فيحذف الخبر في هذه الحالة وجوبا لسد الحال مسده لا تقلقوا من هذا الكلام الطويل مثاله واضح جدا. ركزوا على المثال
27:23وذلك نحو ضرب اه ضرب العبد مسيئا. تأملوا في هذا المثال ضرب ايش تصنيفه ما تصنيفه ضرب تصنيفه مصدر طيب ما اعرابه مبتدأ تمام وهو مظاف ولياء محل جر مضاف اليه
27:43طيب من الضارب انا اذا انت اضفت الظرب الى الضارب وهو انت اذا ماذا فعلت؟ اضفت المصدر الى فاعله تذكرون لما قلنا ان المصدر في باب المصدر لما درسناه في الشذور وفي وفي القطر ان المصدر تارة يضاف الى فاعله وتارة يضاف الى مفعوله. لولا دفع الله
28:05الناس اضاف المصدر الى ايش؟ الى فاعل الدفع وهو الله عز وجل هو الدافع والناس هم المدفوعون هذا هو الكثير في كلام العرب ان يضاف لمصدر لفاعله. وقد يضاف الى مفعوله
28:20يعني مثال ساذج ان تقول مثلا اكل التفاحة محمد طيب هذا مثال سريع بس عشان تفهمون الفكرة. اكله اكل التفاحة محمد. التفاحة مأكولة. فانت اضفت المصدر الى المفعول فالمصدر يضاف الى فاعليه ويضاف الى مفعوله. هنا ماذا حصل؟ ضربي العبد
28:43من الضارب انا؟ من المضروب العبد المسكين طيب فاذا اضفت المصدر الى فاعله فنقول ضرب هذا مصدر يعمل عمل فعله له فاعل وله مفعول وعرفنا شروط عمل الماستر سابقا اذا نقول وهو مبتدأ
29:01ما هو مضاف والياء مضاف اليه مجرور لفظا يعني في محل جر لكنه في الواقع هو في محل رفع لانه فاعل هو فاعل المصدر اذا نقول ضرب مصدر مبتدأ ومضاف والياء مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله
29:22والعبد مفعول به. هذا الى الان لم نأتي الى الشاهد طيب مسيئا هذا حال هذا حال يعني كأنك قلت ضرب العد حال كونه مسيئا تمام؟ الان نقول الم نعرب ضرب؟ مبتدأ؟ بلى. اين الخبر؟ هذا الشاهد
29:42الخبر نقول محذوف وجوبا محذوف وجوبان. ما تقديره سنعرفه بعد قليل ان ان التقدير اه يختلف بحسب هل تريد انت الماضي ام ام المستقبل؟ سنعرف التقدير. طيب المهم ان تعرف الان ان الخبر حذف وهذا المحذف
30:00واجب لا يجوز التصريح به. الان نطبق القيود التي ذكرها. انظروا ماذا قال ان يكون المبتدأ مصدرا وهو ظرب وبعده حال وهو مسيئا هذه الحال سدة ما سد الخبر اي تغنينا عن الخبر
30:17وهي لا تصلح ان تكون خبرا. هل يصلح ان نجعل مسيئا خبرا؟ طيب نجرب. نجرب قل ظربي العبد مسيء ونجعل مسيء خبر لظرب. هل يجوز لا يجوز المعنى مظحك فاسد
30:34لانك ستخبر عن الضرب بانه مسيء. هل الضرب يخبر عنه بانه مسيء لا يغبى عن الضرب بانه مصيب وانما الذي كان مسيئا هو العبد لذلك انت ضربته ضرب العبد حال كونه مسيئا. يعني كان لانه اساء ضربته. المقصود بوصفه بانه مسيء هو العبد
30:57فلذلك لا وليس الضرب. الضرب لا يوصف بانه مسيء ومن امثلة ايضا بعض النحوين ضرب العبد قائما. وهذا اوضح ايضا ضرب العبد قائما من القائم القائم هو العبد طيب هو حال للعبد
31:15هل يصح ان ان تجعل قائما خبر للضرب فتقول ضرب العبد قائم فتخبر عن الضرب بانه قائم. هل الضرب يخبر عنه بانه قائم؟ هذا كلام مضحك. لا يصح هذا هو ضابطه. اذا ان يكون ابتدأ مصدرا ضرب وبعده حال سدة ما سد الخبر وهو مسيئا. وهي لا تصلح ان تكون خبرا كما رأيتم. ففي هذه الحالة يحذف
31:39الخبر وجوبا لسد الحال مسدة الحال ما صدها هذا معنى قول ابن مالك كظرب العبد مسيئا. هذا هذا المثال الاول وله مثال اخر سيأتي. لان ابن مالك ما اكثر مثالين
31:54وذلك نحو ضرب العبد مسيئا فضربي مبتدأ والعبد معمول له. هذا ما في يعني يقصد مفعول به ومسيئا حال سدة ما سد الخبر. والخبر محذوف وجوبا والتقدير ضرب العبد هذا الان الخبر. ضرب العبد اذا كان مسيئا
32:12هذا هو الخبر اذا متى تستعمل اذا كان؟ قال اذا اردت الاستقبال اذا اردت اذا اردت انك تخبر بان هذا سيقع في المستقبل. فتقول ضرب العبد مسيئا اي ضرب العبد اذا كان مسيئا. يعني سيحصل
32:31للعبد في المستقبل متى؟ اذا كان مسيئا. هذا اذا اردت المستقبل. وان اردت المضي ان تخبر عن شيء مضى وانتهى فالتقدير هكذا العبد اذ كان مسيئا. يعني لما كان مسيئا
32:47اذ للماضي وانتم تعرفون هذا اذ للماضي واذا للمستقبل هذا الاصل وقد يحصل لغير ذلك لكن هذا هو الاصل. طيب ضرب العبد اذ كان مسيئا هذا ماضي. فمسيئا الحال من الظمير المستتر في كان
33:04كان هو تمام اه الضمير المستتر في كان المفسر بالعبد يعني كان هو اي كان العبد واذا كان او اذ كان ظرف زمان نائب عن الخبر زمان نائب عن الخوار
33:26طيب وكان هنا يا شباب اه تامة وليست ناقصة. يعني كان هنا بمعنى وجد يعني وجد مسيئا انتبه لا تقل كان مسيئا وتظن ان مسيئا خبر كان لا كان هنا ليست ناقصة. ليست كان التي ترفع الاسم وتنصب الخبر. لا. هذه كانت تامة
33:45التي ترفع الفاعل فقط فلها فاعل مؤسسة وتقديره هو بس انتبه ان تظن ان مسيئا الخبر اللي كانه لا هذا حال كما هو طيب وكان هذه هذه كانت تعملها فاعل ضمير مؤسسة تقديره هو
34:01مثال اخر ضرب العبد مع عصيانه. نفس الشيء ضرب العبد ما عصياني. يعني حال كونه ما عصيانه. فهنا ما عصيانه هذه هذه شبه جملة حالية اذا قد يقع الحال مفردا مثل ضرب العبد مسيئا مسيئا حال مفرده. اثنين قد يقع الحال شبه جملة مثل ضرب
34:31العابدة مع عصيانه ما عصيانه شبه جملة في محل نصب حال. هذا الثاني الثالث ان تقع الحال جملة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه
34:50وهو ساجد جملة وهو وهو ساجد الواو او الحاء وهو ساجد جملة اسمية في محل نصب حال لانه قال اقرب ما يكون العبد من ربه حال كونه ساجدا واضح؟ وانتم تعرفون الحال يأتي جملة كما قال المؤذن هو مفردا يأتي ويأتي جملة كجاء زيد وهو ناوي
35:18يأتينا هذا ان شاء الله في باب الحال اذا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. جملة وهو ساجد هذه جملة حالية سدت مسد الخبر الخبر اه محذوف اه وجوبا
35:41والتقدير اقرب ما يكون العبد من ربه اذ كان ساجدا هذا اذا اردت به آآ المضيء واذا اردت به الاستقبال اذا كان ساجدا نعم طيب ثم قال ابن عقيل ونبه المصنف بقوله وقبل حال على ان الخبر المحذوف مقدر قبل الحال. التي سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره
36:10واحترز بقوله لا يكون خبرا عن الحال التي تصلح ان تكون خبرا عن المبتدأ المذكور. نحو ما حكى الاخفش رحمه الله من قولهم زيد قائما لو قلت زيد قائما اسلوب جديد
36:27زيد قائما. هنا قائما يصلح ان تكون خبرا ام لا؟ يصلح لك ان تقول زيد قائم وتجعل قائمون خبر لزيد وهذا هو الاصل اصلا. صح ولا لا؟ فلذلك هنا هذا الاسلوب الان اختلف
36:44ولا يدخل معنا هذا. نحن قلنا يجب ان تكون الجملة الحالية او الكلمة الحالية يجب ان تكون لا يصلح ان تكون خبرا بحيث لو جعلتها خبرا فسد المعنى اما هنا لو جعلنا كلمة قائما التي هي حال جعلناها خبرا
37:02وقلنا زيد قائم. هل فسد المعنى؟ لم يفسد ولذلك هذا لا يدخل معنا اذا قال زيد مبتدأ والخبر محذوف والتقدير زيد ثبت قائما هذا التقدير زيدون ثبت قائما. زيد مبتدأ وثبت هذا هو الخبر
37:25وقائما هذا هو الحال. هذا الخبر هل حذف وجوبا؟ لا لم يحذف وجوبا حذف جوازا لماذا؟ لان الحال هنا يصلح ان تكون خبرا ولا يحذف الخبر وجوبا. متى يحذف الخبر وجوبا؟ اذا كان الحال لا يصلح ان يكون خبرا
37:43قال والتقدير ثبت قاما وهذه الحال تصلح ان تكون خبرا فتقول زيد قائم. فلا يكون الخبر واجب الحذف. بل هو ايش؟ جائز. جائز الحذف. بخلاف اخبار العبد مسيئا فان الحال فيه لا تصلح ان تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها. فلا تقولوا ضرب العبد مسيء
38:03ان الضرب لا يوصف بانه مسيء هذه هي الصورة الاولى ان تأتي في اول كلامك بمصدر العبد مسيئا. ضرب ما تصنيفه؟ مصدر الصورة الثانية التي نص علي بن مالك في الالفية ان تكون الكلمة الاولى ليست مصدرا
38:21وانما اسم اخر لكن هذا الاسم الاخر اضيف الى ماستر. انظروا لمثالهم. قال والمضاف الى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر. نحو اتم تبييني الحق منوطا بالحكم ساشرح لكم معنى هذا المثال. لكن ركزوا معي الان على كلمة اتم
38:44تم لو تأملت فيه هل هي مصدر؟ لا ما تصنيفه؟ اتم ثم تقول اتم افضل احسن اكرم اجمل هذا ماذا يصنف عند الصرفيين والنحويين؟ هذا يصنف باسم تفضيل مثل حديث اقرب
39:01ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. ما تصنيف اقرب تصنيفه اسم تفضيل طيب كيف جاءنا هنا اسم تفضيل وقبل قليل انتم قلتم لابد ان يكون المبتدأ مصدرا ولو تأملت في اتم
39:17الذي هو المبتدأ هنا لوجدت انه ليس مصدرا هو اسم تفضيل. وانتم قلتم قبل قليل من شروطه ان يكون مبتدأ مصدرا ما الجواب؟ نقول صحيح. اتم ليس مصدرا لكن انظر في الكلمة التي بعدها
39:32وهي كلمة تبيين بين يبين تبيينا. اذا تبيين ايش؟ مصدر اذا نقول صحيح ان اتم ليس مصدرا لكنه اضيف الى مصدر وانتم تعرفون ان المتضايفين كالشيء الواحد المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد
39:56والشيء اذا اضيف الى الشيء اكتسب شيئا من احكامه وتشبه به وتأثر به. واضح اذا هل ينفع هذا؟ نعم ينفع عادي ما يضر لا بأس لا بأس ان يكون المبتدأ ليس مصدرا بشرط ان يكون مضافا الى مصدر
40:14سنقول اتم مبتدأ وهو مضاف وتبييني هذا مضاف اليه ثم نقول مرة اخرى وتبيين مضاف اولية مضاف اليه. من باب اضافة المصدر الى فاعله لان انا المبين انا المتكلم انا الذي بينت. بينت ماذا؟ الحق. الحق مفعول به
40:37كيف كيف بينت انا الحق لان الحال يقع جوابا لكلمة كيفه. صح؟ كيف بينت انا الحق؟ قال حال كون الحق منوطا بالحكم منوطة بحال وهذه الحال لا يصلح ان تكون
40:59خبرا لاتم وهذي الحال اذا انسدت مسد الخبر والخبر محذوف وجوبا وبالحكم هذا جار مجرور. من تعلق بي منوطا ما معنى منوط يعني معلق يعني علقه قال الخضري من ناط الشيء بالشيء ينوطه اذا ربطه وعلقه به. تذكرون في شرح القواعد الاربع
41:28لما تكلمنا عن حديث مررنا بسدرة اه الذين يعلق كان يعلق عليها المشركون اه اسلحتهم يقال لها ذات انواط. اي ذات تعاليق. نعم. لانهم كانوا يعلقون عليها اسلحتهم للتبرك ومنه مناط الحكم يعني تعليق الحكم
41:51اذا المناط هو آآ النوط النوط هو التعليق واما المناط فهو مكان التعليق المهم معنى هذا المثال هذا مثال بن مالك يعني اتم حالات اتم الحالات واكمل الحالات التي ابين انا فيها الحق متى هذا يكون؟ او كيف يكون؟ اذا كان معلقا بالحكم
42:17اذا كان معلقا ومرتبطا بالحكمة وحينئذ اذا اذا بين الحق مرتبطا بالحكمة فانه يكون هذا افضل حالات واكمل الحالات واضح اكمل واتم حالات التي ابين انا فيها الحق اذا كان مصحوبا ومقترنا ومعلقا بالحكمة
42:45قال فاتموا مبتدأ وتبيني مضاف اليه والحق مفعول بتبييني ومنوط الحال سدت مسد خبري اتم والتقدير اتم والتقدير اه نام والتقدير اتم تبيين الحق اذا هذا اذا اردت به الاستقبال. اذا كان
43:02اذا كان كان هذا هو الخبر المحذوف مع متعلقاته يعني او اذ كان هذا اذا اردت به الماظي منوطا بالحكم. اذا اذا كان اذ كان هذا هو الخبر المحذوف طيب من الامثلة ايضا التي ذكرها الخضري وكثير من النحويين
43:34اخطر ما يكون الامير قائما. يعني الامير هذا له حالات كثيرة في الخطبة قد يخطب قائما قد يخطب جالسا قد يخطب اه قد يخطب سعيدا. افضل حالاته اجمل حالاتي واكمل حالات الخطبة التي يلقيها هي اذا كان قائما
43:53فهمتم المعنى اخطر ما يكون الامير اخطر ما يكون الامير في اي حالة حال كونه قائما. طيب ان قال قائل الحديث النبوي الذي ذكرناه اقرب ما يكون العبد من رب
44:07انتم قلتم اقرب هذا اسم تفضيل صح؟ وانتم لابد ان يضاف الى المصدر نعم. صحيح. طيب اين المصدر في هذا الحديث اقرب ما اين الماستر لا يوجد مصدر. هذا كلام غير صحيح. المصدر موجود
44:25المصدر موجود مؤول لان ما هذه ما تصنيفها؟ هذه ما المصدرية من يمر بنا كثيرا ان ما تأتي مصدرية. ثم تأتي مصدرية ظرفية وتأتي مصدرية فقط. المهم ان ما هنا مصدرية
44:39انه اول ماء مع صلتها وهو يكون طيب نؤوله الى ماصدر فيصبح معنى الحديث هكذا والله اعلم اقرب كون العبد اقرب كون العبد من ربه حال كونه ساجدا المصدر هنا مؤول فنستفيد من هذا ان المصدر قد يكون في اول الكلام وهو ضرب العبد مسيئا مصرحا به وقد يكون المصدر
45:06مفرحا به لكنه يكون مضافا اليه مثل اتم تبيني الحق منوطا بالحكم وقد يكون المصدر ليس مصرحا به في اول الكلام ولا في ثاني الكلام ولكنه بالتأويل. مثل اقرب ما يكون العبد من ربه وهو
45:23ثم قال ابن عقيل ولم يذكر المصنف المواضع التي يحذف فيها مبتدأ وجوبا لما فرغ ابن عقيل من شرح مواضع حذف الخبر تمام استشكل او يعني آآ لفت الى نقطة وهو ان ابن مالك في الالفية لم يتكلم
45:43عن وجوب حذف المبتدأ فقط كان كلامه منصبا على ايش الخبر لم يتكلم عن المبتدأ. هل هل يجب حذفه ام لا في مواضع؟ قال ولم يذكر المصنف المواضع التي يحذف فيها المبتدأ وجوبا. وقد عدها في غير هذا الكتاب اربعة
46:05بن مالك في غير هذا الكتاب في غير الالفية. اربعة مواضع يجب فيها حذف المبتدأ. هذا الان مبحث جديد يا شباب. درس جديد. عنوانه مواضع وجوب حذف المبتدأ. كم؟ اربعة. الاول
46:22الاول المقطوع الى الرفع. في مدح اي في اسلوب المدح. نحو مررت بزيد الكريم. تذكرون اسلوب القطع يا الله ما نسيتموه. طيب؟ النعت ان تقول مررت بزيد الكريمي هذا الاصل لكن يجوز لك ان تقطع
46:42مقطع النعت يعني تقطعه عن الاتباع وتجعله مرفوعا فتقول مررت بزيد الكريم وتريد بهذا المدح او ذم نحو مررت بزيد الخبيث او ترحم نحو مررت بزيد المسكين المبتدأ محذوف في هذه المثل ونحوها وجوبا
47:03والتقدير مررت بزيد هو الكريم. الكريم خبر وهو مبتدأ محذوف. هذا الشاهد محذوف وجوبا. لا يجوز التصريح به وهو الخبيث مرضت بزيد هو الخبيث ومرضت بزيد هو المسكين. نعم وهو المسكين. اذا المبتدئات في هذه المثل الثلاثة حذفت وجوبا. لماذا؟ لان النعت هنا قطع
47:32قطع لم يقل لم لم نقل مررت بزيد الكريم. هذا نعت. قطعناه عن النعت المقطوع يعني عندنا اتباع وعندنا قطع. فالقطع هو عكس الاتباع وهذا مر بنا في كتب اخرى. اذا اذا حصل قطع الى الرفع واردت به المدح او الذم
47:49او الترحم فانك تحذف المبتدأ وجوبا وتكتفي بالخبر. فتقول مررت بزيد الكريم. مررت بزيد الخبيث. مررت بزيد المسكين اي هو هو هو في ثلاث مواضع اه نعم. من باب الفائدة اللغوية انت يجوز لك ان تقول مررت بزيد كريمي وهذا نعت ومررت بزيد الكريم وعرفنا عرابه
48:13بزيد الكريم وهذا يجوز ايضا وتأويله امدح اذا اردت المدح او اذم اذا اردت الذنب او اترحم اذا اردت الترحم وفي قوله تعلم امرأة حمالة الحطب حمالة هنا بتأويل اذم حمالة
48:33الحطب. الموضع الثاني ان يكون الخبر مخصوص نعمة او بئس. نحو نعم الرجل زيد. وبئس الرجل عمرو فزيد وعمرو خبران لمبتدأ محذوف وجوبا والتقدير هو زيد. كلمة هو هذا هو المبتدأ المحذوف وجوبا لا يجوز التصريح به
48:56هو تعود على ايش؟ على كلمة الممدوح. يعني كانك قلت الممدوح زيد وهو عمرو المذموم عمرو اذا ما اعراب زيد وعمرو في في المثالين اخبار اين مبتدأ المبتدئات؟ نقول المبتدأ محذوف تقديره هو. هذا طبعا وجه من اوجه الاعراب
49:18طيب ويجوز هناك اعراب اخر ان يكون مبتدئين مؤخرا فتقول زيد نعم الرجل زيد تقول زيد مبتدأ مؤخر والجملة التي قبلها وهي نعم الرجل هذا في محل رفع خبر مقدم
49:33طيب يجوز هذا ايضا الموظع الثالث ما حكى الفارسي وحكاه ايضا بن مالك في الكافية. ما حكى الفارسي من كلامهم في ذمتي لافعلن. هذي مرت بكم في اللهجة العامية كثيرا. نستعملها في انها اللهجة
49:50في ذمتي لا افعلن وفي ذمة خبر انه جاء مجرور لا يمكن ان يكون مبتدأ خبر لمبتدأ محذوف واجب الحذف لا يجد تصريح به والتقدير في ذمة يمين كلمة يمين هذا هو المبتدأ المحذوف وجوبا
50:08وكذلك ما اشبهه وهو ما كان الخبر فيه صريحا في القسم. اذا كان الخبر صريحا في القسم تحذف المبتدأ واذا كان المبتدأ صريحا في القسم تحذف الخبر كما مر بنا قبل قليل. لعمرك لافعلن. فعمرك مبتدأ
50:25صريح في القسم خلاص احذف الخبر وجوبا اي بالعكس لو جاءك الخبر صريحا في القسم احذف ايش؟ تحذف المبتدأ لاحظتم طيب اذا هنا في ذمتي هذا خبر صريح في القسم
50:42فلذلك آآ يحذف وهو ما كان الخبر فيه صريحا في القسم. الموضع الرابع ان يكون الخبر مصدرا نائبا مناب الفعل. نحو صبر جميل قبر جميل. صبر هذا خبر جميل نعت. طيب اين المبتدأ؟ محذوف
51:03ما تقديره؟ قال التقدير صبري صبر جميل وصبري مبتدأ وجوبا لا يجوز التصريح به وصبر جميل صبر هذا خبر وجميل نعت له. ثم حذف المبتدأ الذي هو صبري صبري وجوبا
51:22واضح هذا الشاب ماذا حصل هنا؟ يقول ما ضابطه ان يكون الخبر وهو صبر مصدرا خبر يصبر صبرا فصبر هذا مصدر. نائبا نائبا مناب الفعل. هو هنا ناب مناب الفعل يعني اصل صبر
51:38اصله اصبر صح ولا لا اصله اصبر صبرا جميلا هذا اصله صبر نامت مناب اصبر القاعدة تقول اذا كان الخبر مصدرا وهذا المصدر نابه مناب الفعل فصبر ينوب مناب اصبر
52:04وحينئذ يجب ان تحذف الخبر وجوب عفوا يجب ان تحذف المبتدأ وجوبا قال في الحاشية وقد ورد من هذا قول الله تعالى فصبر جميل صبر جميل صبر هذا خبر وجميل نايت والمبتدأ محذوف وجوبا تقديره صبري صبر جميل
52:24وقول الشاعر عجب ان تلك قضية واقامتي فيكم على تلك القضية اعجب وقولي الراجل شكى الي جملي طول السرى. صبر جميل فكلانا مبتلى. عجب يعني عجبي عجب وقوله صبر جميل اي صبري صبر جميل
52:46طيب طيب انتهينا الان من المواظع الاربعة التي يجب فيها حذف المبتدأ. هل هناك مواضع اخرى يجب فيها حذف المبتدأ؟ يقول محيي الدين سابقا. يقول بقي عليه الاخران مما يجب فيه حيث المبتدأ. الموضع الاول بعد لا سيما تذكرون بيت ام القيس ولا سيما يوم بدارة جلجل. تكلمنا عنه وله صور كثيرة
53:15تقريبا ست صور اذا كان ما بعده نكرة اذا كان ما بعده معرفة حاشية طويلة قرأناها سابقا. المهم ان عند في اسلوب لا سيما اه اذا سواء كان الاسم مرفوع بعدها نكرة او معرفة. فحينئذ يحذف الخبر
53:31عفوا يحذف المبتدأ اه وجوبا طيب اقرؤوه وحدكم هذا لانه واظح سيكون لكم اللي شرحناه سابقا والموضع الثاني بعد المصدر النائب عن فعله الذي بين فاعله او مفعوله بحرف جر
53:46طيب اه مثل ان تقول سحقا لك تعسا لك بؤسا لك. التقدير سحقت وتعست وبئست. هذا هذا الدعاء لك هذا الدعاء لك. هذا ايضا هذا الاسلوب ايضا مما حذف فيه المبتدأ آآ وجوبا. اقرؤه ايضا هذا وحدكم
54:04طيب اه نذهب الان شيء هنا المقطوع تكلمنا عنه ما هو الصبر الجميل؟ الصبر الجميل هو الذي لا شكاية معه. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الصبر الجميل وهو الذي لا شكاية معه. والصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه
54:38والهجر الجميل هو الذي لا اذية معه وكلها وردت الوحيد قال ابن مالك في اخر بيت من الالفية. اه عفوا في اخر بيت من باب المنتدى والخبر. واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد
54:58شعراء اخبروا اي العرب باثنين اي بخبرين او باكثر اي باكثر من خبرين عن واحد اي عن مبتدأ واحد ثراة شعراء هم مبتدأ خبر شعراء خبر بعد خبر. اذا يجوز تعدد الاخبار؟ نعم يجوز تعدد الاخبار لمبتدأ واحد
55:23هذا هو موظوع هذه المسألة هل يجوز تعدد الاخبار لمبتدأ واحد؟ يقول نعم يجوز مبتدأ وثراه خبر وشعراء خبر اخر واضح وشعراء اصله شعراء هدفه لاجل الروي. سراه بفتح السين. السراهم السادة والاشراف
55:44ومفرده ثري مرة بنا في الالفية عند قول مالك وطفت وطبت النفس يا قيس آآ البيت وقد تزاد وكذا وليد اضطرارا كبنات الاوبي كذا وطبت النفس يا قيس الثري. يا قيس السري السري هو الشريف
56:05والثرى هم الاشراف والسادة. ومنه قول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا قال ابن عقيل اختلف النحويون في جواز تعدد الخبر المبتدأ الواحد
56:21لماذا اختلفوا؟ لان الخبر عبارة عن ايش؟ حكم والذين جوزوه قالوا نحن يجوز لنا ان نحكم على الشيء الواحد باكثر من حكم ويجوز ان يحكم على الشيء الواحد بحكمه فاكثر. ما المانع ان احكم على زيد؟ فانه قائم وضاحك وباسم وشاعر الى اخره. ما المانع
56:43المهم هذا الذي ذهب اليه اه ابن مالك انه يجوز وبعضهم منعه قال اختلف النحويون في جواز تعدد خبر مبتدأ واحد بغير حرف عطف هذا الشاهد مسألة اخرى نحن نتكلم عن بدون حرف عصف نحو زيد
57:01قائم كاتب شاعر الى ما شئت آآ قائم خبر ضاحك خبر بعد خبر هكذا يقولون يعني يندر ان يقولوا خبر ثان او خبر ثالث او خبر رابع. وانما يقولون خبر بعد خبر. طيب؟ لكن لو قلته لا ارى فيه بأسا يعني
57:23فذهب قوم منه المصنف الى جواز ذلك الى جواز ذلك سواء كان الخبران في معنى خبر واحد نحو هذا حلو حامض اي مز وهنا هذا مبتدأ وحلو خبر وحافظ خبر بعد خبر ظاهره انه تعدد فيه الخبر. صح
57:49لكن هذا الظاهر ليس صحيحا لان كلمة حلو وكلمة حامظ في تأويل كلمة واحدة معي هذه الكلمة موز ما معنى مز؟ يعني خليط فيه حلاوة وفيه مرارة فيه حلاوة وفيه حموضة
58:06فنحن نستطيع ان نلخص كلمة حلو وحامض في كلمة واحدة وهي موز. فهنا لما نقول هذا مثل الرمان مثلا الرمان حلو حامض. مرة هذا بشرح قطر ليس جديدا عليكم هذا الرمان حلو حامض. ظاهره انه من قبيل تعدد الاخبار. يعني ظاهره ان الخبر قد تعدد. نقول نعم هو
58:28تعدد لفظا لكنه لم يتعدد معنى لان ما المعنى؟ المعنى الرمان مز ما معنى مز اي خليط فيه حلاوة وفيه حموضة وبدلا من ان تقول حلو وحامض قل مز. مز يعني فيه حموضة وفيه حلاوة
58:51اذا هذا تعدد في اللفظ والمعنى ام تعدد في اللفظ فقط؟ نقول هذا تعدد في اللفظ فقط وليس تعددا في المعنى. ما ضابطه؟ ضابطه الا يصدق الاخبار ببعضها هذا المتعدد عن المبتدأ
59:07فلا يصح ان تقول هل يصح ان تقول الرومان حلو؟ خطأ هل يصح ان تقول الرمان حامض خطأ لم تصدق من القهوة حلو فقط ولا هو بيحاول فقط فلذلك ضابطه ان نقول الا الا يصح الاخبار ببعض هذا المتعدد
59:29يعني لا يصح ان تكتفي بواحد منهما لا يصح ان تقول الرمان الحلو وتسكت او ان تقول الرمان حامض وتسكت لا يصح بل اما ان تقول الرمان حلو حامض او ان تقول الرمان مز
59:44اذا هذا حصل فيه تعدد في ايش؟ تعدد في اللفظ دون المعنى اذا قال فذهب قوم وهو مصنف الى جواز ذلك سواء كان الخبران في معنى خبر واحد نحو هذا حلو حامض اي مز. ام لم يكونا كذلك
1:00:04لم يكونا كذلك يعني ان يكون التعدد لفظا ومعنى كالمثال الاول ما هو المثال الاول؟ زيد قائم ضاحك. هل هذا مثل مثال الرمان؟ لا هنا يعني انا لا اريد يعني انه فيه شيء من القيام وفيه شيء من الضحك. لا لا انا اريد ان اخبر عن زيد بامرين منفصلين
1:00:29اريد ان اخبر عنه بانه قائم واريد ان اخبر عنه بانه ضاحك. اذا هذا تعدد لفظي؟ نعم هذا تعدد معنوي؟ نعم تعدد اللفظ وتعدد المعنى. فعندك لفظتان وهي لفظة قائم ولفظ ضاحك
1:00:45وعندك معنى يا مختلفان فالقائم معناه القيام والضحك من الضحك. فالمعنى معنيان منفصلان تماما. ولا ويصح ان تخبر باحدهما وتترك الاخر فيصح ان تقول زيد قائم وتسكت. ويصح ان تقول زيد ضاحك وتسكت. بخلاف مثال الرمان
1:01:02ولا يصح ان تقول الرمان حلو وتسكت او ان تقول الرمان حامض وتسكت فهمتم هذا يا شباب هذا معنى الحاشية التي عندكم في الحاشية رقم ثلاثة قال الذي يستفاد من كلام الشارح وهو تابع فيه للناظم في الشرح الكافية ان تعدد الخبر على ضربين الان هذا
1:01:19الذي يريد ان يعني نلخص ما سبق الاول تعدد في اللفظ يرى معنا جميعا. وضابطه ان يصح الاخبار بكل واحد منهم على انفراده كالاية القرآنية التي تلاها. وكمثال الاية التي
1:01:32وكمثال ناظم اللي هو ايش؟ زيد قائم ضاحك وكالبيتين الذين انشدهما وحكم هذا النوع عندما اجاز التعدد انه يجوز فيه العطف وتركه. يعني يجوز زيد قائم ضاحك ويجوز زيد قائم وظاح
1:01:50واذا عطف احدهما على الاخر جاز ان يكون العطف بالواو وغيرها. فاما عندما لم يجز التعدد فيجب ان يعطف او يقدر لما عدا الاول مبتدأت هذا القول الثاني سنأتي عليه الان لم نقرأه في كلام الشارع. طيب
1:02:05الثاني التعدد في اللفظ دون المعنى. هذا مثال الرومان وضابطه الا يصح الاخبار بكل واحد منهم على انفراده نحو قولهم الرومان حلو الحامض. وقولهم مثال اخر فلان اعسر ايسر ايش يعني هذا؟ ان يعمل بكلتا يديه
1:02:23ولهذا النوع احكام منها انه يمتنع عطف احد الاخبار على غيره يعني ما يجوز ايش الرمان حلو وحامض لا لا يجوز عطف احد الاخبار على غيري ومنها انه لا يجوز توسط المبتدأ بينهما
1:02:42يعني لا يصح ان تقول حلو الرمان حامض. ومنها انه لا يجوز تقدم الاخبار كلها كلها على المبتدأ. يعني لا يصح ان تقول ايش حلو حامض الرمان فلابد في المثالية من تقدم المبتدأ عليهما والاتيان بهما بغير عطف لانه عند التحقيق الشيء الواحد. فكل منهما يشبه جزء الكلمة. هذا كلام رائع وجميل
1:03:05جدا نعود الان فوق الى ابن عقيل اذا يقول فذهب قوم فذهب قوم منهم المصنف الى جواز ذلك سواء كان الخبران في معنى خبر واحد نحو هذا حلو حامض اي مز ام لم يكون كذلك
1:03:18المثال الاول وذهب بعضهم الى انه لا يتعدد الخبر الا اذا كان الخبران في معنى خبر واحد اللي هو ايش؟ مثال الرمان فان لم يكونا كذلك يعني لم يكون كذلك يعني ايش؟ يعني ان يتعدد لفظا ومعنى. مثل ماذا؟ مثل زيد قائم ضاحك
1:03:38تعين العطف. يعني يتعين ان تقول زيد قائم وضاحك. هذا عنده فريق ضد ما قررناه نحن فان جاء من لسان العرب شيء بغير عطف تورطوا فيه ماذا يفعلون فيه؟ قالوا قدر له مبتدأ اخر. كقوله تعالى
1:03:55وهو الغفور الودود وهو الغفور وهو مبتدأ الغفور خبر الودود خبر اخر ذو العرش خبر اخر المجيد خبر بعد خبر. طيب ماذا يفعلون بهذا؟ عندنا جائز. عندهم يقولون قدر مبتدئات
1:04:19يقول وهو الغفور هذا لا اشكال فيه ثم تقول هو الودود وهو ذو العرش وهو المجيد وهو الفعال لما الى اخره. تقدر له مبتدئات تقديره هو كما ترون يعني تكلف. وقول الشاعر
1:04:37وهذا بتي مقيض مصيف مشتي. البيت لرؤبة ابن العجاج يقول من يك ذا بتن البت هو الكساء الغليظ المربع وقيل طيلسان من خز. وجمعه بتوت قوله مقيظ مصيف مشتي اي يكفيني هذا
1:05:00الكساء يكفيني من القيظ وهو زمان اشتداد الحر طيب اه وهو زمان ويكفيني للصيف وللشتاء. ما شاء الله. يعني هذا الكسال اللي عنده يكفيه لجميع الفصول والدشت هو الصحراء ذكرها اين؟ سود النعاج كان يعاج الدشت. الدشت هو الصحراء
1:05:25واصله اه وهي كلمة فارسية وقد وقع في شعر الاعشاب. تمام؟ وهو فارسي معرب. ويجوز ان يكون مما اتفقت فيه لغة العرب ولغة الفرس. يعني العرب استعملوه والفرس استعملوه صدفة
1:05:38اتفقت فيه يعني وبعضهم يقول لا هي فارسية وانت قلت الى العرب واخذت الجنسية العربية يعني المعنى هذا البيت في وصف كساء من صوف كما قال الجوهري وغيره من يك ذا بتن فهذا بتي. هذا كسائي
1:05:54مقيد مصيف مشتي. فهو يقول سائل يريد ان يقول اذا كان لاحد من الناس كساء فان لي كساء اكتفي به في زماني في زماني حرارة آآ او هو في زمان حمارة
1:06:07طيب قد يكون الحرارة قد يكون حمارة الذي يعني فهمته حرارة قد يكون تصحيف قد يكون صحيحا الله اعلم راجعوا وزمان الصيف وزمان الشتاء يعني انه يكفيه الدهر كله وانه قد اخذ صوفه الذي نسج منه من نعجات ست من نعجات ست سود كنعاج
1:06:28الصحراء طيب الشاهد ايش الشاهد يا شباب هذا مبتدأ بتي خبر مقيظ خبر بعد خبر مصيف خبر اخر مشتي اخبار متعددة. عندنا يجوز عند هؤلاء المخالفين لنا ايش يقولون؟ نقدر له
1:06:51مبتدأت فيقول فيقولون هو مقيض هو مصيف هو مشتي. وهذا كما ترون يعني تكلف وقوله ينام باحدى مقلتيه ويتقي باحدى المنايا فهو يقظان نائم وبيت رائع جدا وهو لحميد بن ثور الهلالي
1:07:10الله تعالى عنه وارضاه الصحابي الجليل آآ من كلمة يصف فيها الذاب. يقول في وصف الذئب ان هذا الذئب ينام باحدى مقلتيه يعني احدى عينيه ينام بواحدة ويترك الثانية مفتوحة. لماذا يفعل هذا
1:07:27قال ويتقي باخرى اي باليقظة يتقي بها المنايا والموت وهي في الاصل فعيلة بمعنى مفعول ممنى الله شيئا يبنيه على وزن رمى يرمي بمعنى قدره. وذلك لان المنية من مقدرات الله تعالى على عباده
1:07:45ثم قال اذا هذا الذئب ايران بواحدة ويترك الاخرى مفتوحة يتقي بها يحمي نفسه بها من هجوم الاعداء او من هجوم الموت. طيب وهو في هذه الحالة لما يكون عين مفتوحة وعين مغلقة هو ايش؟ هو يقضان نائم
1:08:04يا اخوان باعتبار مفتوحة ونائم باعتبار المغلقة صح فهو يغضبان نائم. هكذا وقع في اكثر كتب النحى والصواب في انشاد هذا البيت فهو يقضان هاجع لانه من قصيدة عينية مشهورة لحميد بن ثور وقبله اذا خاف جورا من عدو رمت به قصائده والجانب المتواسع وان بات
1:08:28وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى المنايا فهو يغضان هاجئ يقول ان هكذا وقع في كتب النحو لكنه الصحيح هو بالعين
1:08:45ينام النوم معروف وكل الكلمات الباقية معروفة ظاهرة ايش الشاهد؟ فهو يقضان وهو مبتدأ يقضان خبر طيب نائم عندنا يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وعند غيرنا يقدرون له مبتدأ محذوفا. تقديره هو نائم
1:09:08والشواهد على ذلك كثيرة في كلام من يحتج بكلام وشعره فلا معنى لجحده ونكرانه وين ما استشهد استشهد به المجيز قوله تعالى كلا انها لظى نزاعة للشواء نعم فيه قراءة ونزاعة ونزاعة وقوله سبحانه في في قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ هذا مبتدأ
1:09:33خبر شيخ خبر بعد خبر قراءة. ومنه قال علي بن ابي طالب امير المؤمنين انا الذي سمتني امي حيدرة كليه في غابات كغليظ القصر اكيلكم بالسيف كيل السندرة. فان قوله انا
1:09:47مبتدأ وليس الموصول بعده خبر ويجوز ان يكون كليث جار مجرور متعلق بخبر ثاني. واكيلكم هذا ايضا خبر ثالث. وهذا دليل لمن اجاز الخبر مع اختلاف الجنس وهو بعد ما بينا
1:10:03المهم يعني ما في داعي لهذا التكلف ان نقدر له منتديات. خلاص نقول يجوز تعديل الاخبار وانتهى الموضوع نعود الى ابن عقيل قال وزعم بعضهم انه لا يتعدد الخبر الا اذا كان من جنس واحد كأن يكون الخبران مثلا مفردين نحو زيد قائم ضاحك او جملتين نحو زيد
1:10:20من قام ضحك هذا جنس واحد قام فعل ماضي ضحك فعل ماضي فاما اذا كان احدهما مفردا والاخر جملة فلا يجوز فلا تقل زيد قائم لان هذا اسم وظحك فعل ماظي الجنس اختلف هكذا زعم
1:10:35هذا القائل ويقع في كلام المعربين للقرآن الكريم وغيره تجويز ذلك كثيرا ومنه قوله تعالى فاذا هي حية تسعى جوزوا كون تسعة يعني هي مبتدأ وحي خبر تجاوز المعربون ان تقول تسعة خبرا ثانيا
1:10:52لكن قال ولا يتعين ذلك لجواز كونه حالا للجواز كونه حالا اه واعترض عليه محي الدين في الحاشية عندكم قال اه اذا لم نعرفه خبرا ثانيا لا نقول حال بل نقول هو نعت لماذا؟ لان حينا كرة. تذكرون القاعدة التي قلناها؟ الجمل بعد النكرات ايش تعرب؟ نعوت
1:11:19محيي الدين يقول انت اما ان تقول هي مبتدأ خبر اول تسعة خبر ثاني. هذا الذي جوزه المعربين الا جوازه المعربون للقرآن الكريم الوجه الاخر يقول ابن عقيل ان تجعل جملة تسعى حالا
1:11:38وكأنه قال فاذا هي حية حال كونها. يقول محي الدين هذا غير دقيق او غير صحيح لماذا؟ لان حي نكرة وتسعى جملة. والجمل بعد النكرات ايش؟ نعوت والصواب ان نقول اه على الوجه الاخر ان نقول هي مبتدأ وحي خبر
1:11:55وتسعى هذه جملة نعتية. يعني كأنه قال فاذا هي حية صفتها انها تفاء. على قاعدة على القاعدة المشهورة الجمل بعد النعوت عفوا الجمل بعد النكرات نعوت في الحاشية اذا لم تجعل الجملة تسعى خبرا ثانيا كما يقول المعربون فهي في محل رفع صفة لحية وليست في محل نصب حالا من حية كما زعم الشارح ثم
1:12:21السبب لماذا طيب نكتفي بهذا القدر يا شباب وسامحونا هذي المرة عالاطالة لاننا اردنا ان نختم الباب ونسأل الله عز وجل التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين