(51) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( البيت 128 و 129) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى والاصل في الاخبار ان تؤخر
0:24وجوزوا التقديم اذ لا ضررا الاصل في الاخبار ان تؤخر الاصل الاصل يعني الارجح والاغلب طيب الاصل في الاخبار يعني الارجح في الاخبار والاغلب في الاخبار بقطع النظر عن جواز او امتناع
0:49يعني بقطع النظر عن جواز التأخر او التقدم وبقطع النظر عن امتناع التقدم والتأخر هذا موضوع اخر اتحدث بصفة عامة الاصل في الاخبار ان تكون متأخرة فتقول زيد قائم في الدار. الخبر يأتي متأخرا والمبتدأ يأتي متقدما. هل يجوز ان يتقدم الخبر؟ قال وجوزوا
1:13العرب نطقت العرب نطقوا والنحات حكموا وجوزوا التقديم متى اذ لا ظررا هذا ظرف زمان متعة متعلق بجوزه وقوله تأخر الالف فيها للاطلاق نعم وقوله ايضا ضرر هذه اسم لا وهي ايضا الفها ايضا الف اطلاق وخبرها محذوف خبر لا ظرر محذوف لان لا نافية الجنس تعمل
1:41يحتاج الى اسم وخبر التقدير لا ضرر موجود لا نافية الجنس وضرر اسمها وموجود خبرها قد ذكرنا لكم ان خبر لا اه يسقط كثيرا كما قال ابن مالك وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر
2:00المراد مع ظهوره آآ ظهر او كما قال سيأتينا يعني في في باب ان في ان شاء الله طيب قال ابن عقيل الاصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر تقول زيد قائل
2:15لماذا؟ وذلك لان الخبر وصف في المعنى للمبتدأ واذا كان هذا اشر اليه سابقا الم نقل ان الخبر من حيث المعنى ومن حيث اللغة هو وصف فانت لما تقول زيد قائم كانك وصفت زيدا بالقيام
2:33القيام هذا صحيح ان اعرابه اه خبر لكنه من حيث المعنى هو وصف لانك لما تقول زيد قائم كانك وسط بل ليس كانك بل انت في الواقع وصفت زيدا بالقيام
2:47وصفته من اين ناحية نحوية لا من ناحية من ناحية المعنى من ناحية اللغة ذاك لما تقول زيد كريم انت وصفته بالكرم. اذا يقول لان الخبر وصف في المعنى للمبتدأ فاستحق التأخيرة الوصف
3:04يعني اليس اذا تقرر يعني هو عبارة عن مقدمتين ونتيجة يعني نحن نقول الخبر كالوصف والوصف يأتي متأخرا النتيجة. الخبر يأتي متأخرا. واضح؟ مقدمتان مقدمة صغرى مقدمة كبرى ثم نتيجة على طريقة المناطق. الخبر كالوصف
3:24والوصف يأتي متأخرا النتيجة الخبر يأتي متأخرا الوصف يعني انت انك تقول اه زيدنا الكريم زيد الكريم زيد الموصوف والكريم صفة هاي صفة نحوية ومعنوية هل يجوز ان يتقدم الوصف على الصفة فتقول الكريم زيد نقول هذا خلاف الاصل
3:51طيب الاصل ان يأتي الوصف متأخرا فتقول جاء زيد ثم ستصفه فتقول الكريم كما ان الاصل في الاوصاف ان تكون متأخرا فكذلك الاصل في الاخبار ان تكون متأخرة. لماذا؟ لان الاخبار تشبه الصفات
4:09قال وذلك لان الخبر وصف في المعنى للمبتدئ فاستحق التأخير كالوصف. ويجوز تقديمه. اي يجوز تقديم الخبر متى اذا لم يحصل بذلك لبس يعني على السامع او نحوه يعني او نحوه من الموانئ
4:26على ما سيبين له مبحث خاص سيأتي. فتقول قائم زيد قدمت الخبر على المبتدأ. وقام ابوه زيد قام ابوه جملة فعلية مقدمة وزيد المبتدأ مؤخر وابوه منطلق زيد ابوه منطلق جملة اسمية خبرية مقدمة وزيد مبتدأ مؤخر اصله زيد
4:48ابوهم منطلق وفي الدار زيد شبه جملة خبر مقدم وعندك عمر شبه جملة خبر مقدم هذا كله جاز وقد وقع في كلام بعضهم ان مذهب النحويين منع تقدم الخبر الجائز التأخير عند البصريين. وفيه نظر
5:08لما يقول العلماء فيه نظر يعني هذا يعني غير صحيح فيه نفر يعني غير صحيح يعني يحتاج الى الى تأمل. لا نسلم به فان بعضهم نقل نقل الاجماع من البصريين والكوفيين على جواز في داره زيد
5:26فنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح هكذا قال بعضهم وفيه بحث. في الحقيقة هذه الفقرة التي قرأناها من عند قول المصنف وقد وقع في كلام بعضهم من هذه العبارة الى ان قال وفيه بحث
5:45هذه هذه الفقرة المكونة من ثلاثة اسطر فيها قلق واشكال في التعبير طيب اما من المسألة من حيث هي سنعرفها نحن عندنا المسألة وعندنا الفاظ هذه المسألة كيف نعبر عن هذه المسألة؟ هذا شيء
6:04وما هي قصة هذه المسألة؟ هذا شيء اخر. تمام قصة المسألة هي حكم تقدم المبتدع على الخبر. هذه هي القصة طيب كيف نعبر عنها؟ لما وهل فيها خلاف ام لا؟ هذا لما اراد ان يفعله بن عقيل حصلت ربكة
6:21انظروا ماذا يقول العلامة محي الدين في الحاشية. في كلام الشارح في هذا الموضع قلق وركاكة لا تكاد تتبين منهما غرضه واضحا ما وجه الاشكال شرحه لكم بعد ذلك. قال هو اولا ينقل عن بعضهم. طيب ان الكوفيين ذكروا كذا. ثم ثم سينقضها ثم يقول وهذا فيه نظر. ثم فالمهم ان العبارة
6:48لا تعرف انت ماذا يريد ان يقول هو بالضبط. واضح؟ نتجاوز هذا كله اذهبوا معي في الحاشية. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة. السطر التاسع من الحاشية. الحاشية عندكم طويلة تقريبا عشرين سطر
7:04اذهبوا الى السطر التاسع عندما يقول اه محي الدين فاما من حيث الموضوع ذاته فاما من حيث الموضوع في ذاته هذا الذي هذا الذي نريده وهو ان نعرف ما هو ما حكم هذه المسألة بقطع النظر عن كلام العقيل؟ يعني كلام العقيل وسيلة وليس غاية. كلام العقيل
7:26قيل لاجل ان نفهم كلام نوحاء فاذا استطعنا ان نفهم كلام النحاة بكلام غيره حصل المقصود الحمد لله نحن لسنا متعبدين الله بكلام اه ابن عقيل. محيي الدين جزاه الله خيرا نقله من كتاب قال فقد ذكر ابو البركات ابن الانباري في كتابه الانصاف في مسائل
7:45الانصاف في مسائل الخلاف اي الخلاف بين البصريين والكوفيين بين النحا يعني اه ذكر ابو البركات ابن الانباري في كتابه الانصاف في مسائل الخلاف ان علماء الكوفة يرون انه لا يجوز ان يتقدم الخبر على المبتدأ
8:02خلاص الان سنعرف قصة المسألة ما هي بالضبط علماء الكوفة يرون انه لا يجوز ان يتقدم الخبر على المبتدأ مطلقا مفردا كان مثل قائم او جملة مثل قام ابوه وعقد في ذلك مسألة خاصة
8:21وعلى هذا لا يجوز ان يكون قولك في الدار زيد ان صح عندهم هذا التعبير من باب تقديم الخبر على المبتدأ عندهم فلا يجوز عندهم ان تقول في الدار خبر مقدم. وزيد مبتدأ مؤخر. عند البصريين ما في مشكلة
8:38فان قلت فهذا الجار فهذا فهذا الخبر جار ومجرور هذا الخبر ايش نوعه؟ ايش تصنيفه؟ جار مجرور والذي نقلته عنهم عدم والذي نقلته عنهم عدم تجويز التقدم اذا كان الخبر مفردا او جملة
8:55يعني انت قلت يا محبين نقل عن الانباري ان الكوفيين يمنعون تقدم الخبر في صورتين. اذا كان مفردا مثل قائم او جملة مثل قام ابوه او ابوه قائم تمام لكنك لم لم تقل انهم يمنعون تقدم الخبر اذا كان جارا ومجرورا
9:14مثل في الدار او ظرفا مثل عندك فكيف تمثل به قال قلت فالجواب ان الجار المجرور عند الجمهور خلافا لابن السراج الذي جعله قسما برأسه لا يخلو حاله من ان يكون في تقدير المفرد او في تقدير الجملة
9:30واضح يعني في النهاية الجر مجرور هو ليس قسما برأسه هو يدخل ويندرج تحت واحد من هذين فان اولته بان بانه متعلق بكائن طيب لما تقول في الداري زيد اذا قدرته في في الدار
9:47اكائن في الدار زيد؟ اذا قدرته هكذا سيرجع الى الاخبار المفردة لان كلمة كائن مفردة واذا قلت ان التقدير استقر كما تقدم معنا في الخلاف بين النحويين. هل هو هل التأويل آآ فعل ام اسم؟ اذا اولته او قدرته ان المراد او ان المحذوف هو الفعل
10:10حينئذ ستقول استقر فعل وفاعله هو وصارت الخسارة الخبر عبارة عن ايش؟ جملة فعلية. اذا يريد ان يقول محي الدين عند الجمهور خلافا لابن السراج السراج يزعم ان الجار مجرور والظرف قسما برأسه اتركوه الان
10:26نبقى مع الجمهور. الجمهور يقولون الجار والمجرور اما ان يرجع الى ان يكون مفردا واما ان يرجع الى ان يكون جملة. ان ان قلت انه متعلق بكائن فهو مفرد وان قلت انه متعلق واستقر فهو
10:40جملة واضح يا شباب؟ واخبروا بظرف نوب حرف جر ناوين معنى كائن هذا مفرد او استقر هذا جملة. اذا يقول فالجواب ان الجار والمجرور عند الجمهور خلافا لابن السراج الذي جعله قسما برأسه لا يخلو حاله من ان يكون في تقدير المفرد او في تقدير الجملة. وايضا فقد عللوا عدم
11:02تجويز التقدم بان الخبر اشتمل على ضمير يعود على المبتدأ نعم لما تقول كائن اي كائن هو من هو زيد طيب اين زيد؟ جاء متأخرا اين هذا اين جاء متأخرا
11:18لو جاء في اخر الكلام وهو المبتدأ فسيكون فيه عود الضمير على متأخر طيب فقد عللوا عدم تجويد التقدم بان الخبر اشتمل على ظمير يعود على منتدى فلو قدمناه لتقدم الضمير على مرجعه. وذلك لا
11:34يجوز عندهم نعم يعني لما تقول مثلا قائم قائم ابوه قائم ابوه هذه الهاء تعود على من؟ تعود على زيد. فاذا قلت قائم ابوه زيد طيب او ابوه منطلق زيد. ابوه منطلق زيد. ابوه فيه ضمير
11:54انت قدمت الضمير على مرجعه وهو زيد. وهذا خلاف الاصل. الاصل ان يكون المرجع متقدما ثم يأتي الظمير. صح؟ انت تقول زيد اكرمته زيد ثم ثم ترجع عليه الظمير فتقول اكرمته. اما تقول اكرمته
12:12ثم تأتي بزيت هذا خلاف الاصل نحن اولا نأتي بالاسم الظاهر ثم نرجع عليه الظمير فاذا قدمته فقلت ابوه منطلق زيد فانت تكون قد جئت بالضمير قبل ان نعرف نحن من ما هو مرجع هذا الضمير
12:30قال ايضا اه فلو قدمناه لتقدم الضمير على مرجعه وذلك لا يجوز عندهم. وهذه العلة نفسها موجودة في الجار والمجرور. نعم اذا قلت في الدار زيد لان في الدار متعلق بايش؟ كائن
12:44كائن فيه ضمير السادة تقديره هو كائن هو هو يعود على من؟ على زيد وقد جئت بزيت متأخرا. اذا انت جئت بالضمير قبل مرجعه. وهذا لا يجوز عندهم. كذلك لو قلت انه متعلق باستقر نفس الشيء
12:58استقر هو نفس المشكلة سواء اقدرت متعلقه انظر سواء قدرته متعلقه اثما مثل كائن مشتقا ام قدرته استقره؟ ام قدرته فعلا؟ يعني مثل استقره. انتهى كلام محيي الدين نعود الى
13:20الى ابن عقيل اذا ابن مالك يقول وجوزوا اي لم يمنعوه لم يمنعوه فلا ينافي ما مر من اصالة التأخير يعني ما في نحن نقول الاصل في الاخبار ان تكون متأخرة متأخرة ويجوز ان تتقدم. قال ابن عقيل
13:38نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائم يعني ان تقول قائم زيدان وزيد قام ابوه يعني ان تقول قام ابوه زيد وزيد ابوه منطلق يعني ان تقول ابوه منطلق زيد. عرفنا لماذا منع من ذلك الكوفيون
14:00والحق الجواز والحق الجواز. اذ لا مانع من ذلك كما قال ابن مالك اذ لا ظرر اي لا يوجد ما يظر بمعنى انه لا يوجد لبس على السامع واليه اشار بقوله وجوزوا التقديم اذ لا ضررا
14:14فتقول قائم زيد قدمت الخبر. ومنه قولهم مشنوء من يشنؤك مشنوق من يشنأك نعم. قال الخضري مشنوق بهمز اخره على وزن مبغوظ وهو مثله وزنا ومعنى وهذا من تعبيرات العلماء في كتب اللغة في كتب مفردات اللغة المعاجم
14:46يقولون هذه الكلمة كهذه الكلمة وزنا ومعنى يختصرون به الكلام يعني هذا مثال تطبيقي الان واضح. يعني مثلا نقول لو قال لك قائل ما معنى مشنوع يقول مشنوء كمبغوض وزنا ومعنى
15:03يعني انه مشنوق هي مثل كلمة مبغوظ من حيث الوزن ومن حيث المعنى واضح مثال اخر ايضا يقولون الوهم الغلط لفظا ومعنى او وزنا ومعنى واضح يتفقان في الوزن ويتفقان في المعنى. اذا المشنوء هو آآ المبغوظ
15:27آآ ومنه قوله آآ ان شانئك هو الابتر اي ان مبغضك هو الابتر الابتر يعني مقطوع آآ مقطوع العقب وايضا قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم يعني بغض قوم اذا مشنوق من يشنعك اي مبغوض من من يبغضك
15:52مبغوض من يوقظك الذي يبغضك هو المبغوظ وليس انت هذا الكلام على التقديم والتأخير. اصله من يشنؤك مبغوظ من يشنؤك من مبتدأ؟ ما به؟ مشنوء هذا اصل الكلام واضح؟ لكنه ماذا فعل
16:12ماذا فعلوا العرب؟ قدموا ماذا فعلت العرب؟ قدموا ماذا؟ قدموا الخبر على مبتدئين فقالوا مشنوء هذا هو الخبر من هذا المبتدأ ويشنئك هذا صلة الموصول لا محلها جملة فعلية صلة الموصول لا محلها من اعراب. قال فمن مبتدأ
16:33ومشنوع خبر مقدم وقام ابوه زيد هنا قدمنا الجملة الفعلية على المبتدأ هذا جائز عندنا ممنوع عند الكوفيين ومنه قوله قد ثكلت امه من كنت وحده ثكلت امه من كنت وحده. وبات منتشبا في برثن الاسد
16:54هذا البيت هذا البيت لشاعر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت الانصاري رضي الله تعالى عنه ديوان مطبوع وشعره غاية ما يكون من الجمال والعزة والقوة
17:18آآ ومن ابياته الجميلة جدا يعني من باب تلطيف الدرس الابيات التي مدح فيها ملوك الشام الغساسنة اولاد جفنة اه يقول في قصيدته هذه لله در عصابة نادمتهم يوما بجل قا في الزمان الاول يمشون في الحلل المضاعف نسجها مشي الجمال الى الجمال البزلي الضاربون
17:56سيفرق بيضه ضربا يطيح له بنان المفصل الى ان يقول اولاد جفنة حول قبر ابيهم ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون هذا البيت رائع جدا حتى ما تهر كلابهم
18:14لا يسألون عن السواد المقبل يسقون يسقون من ورد الباريس عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسل بيض الوجوه كريمة احسابهم شموا من الطراز الاولي الى اخر ابياته وهي رائعة وجميلة جدا. هذا فقط من باب
18:36اه الاستطراد اما قصيدته هذه او بيته هذا فيقول محي الدين قوله قد ثكنت امه الثكل هو فقد المرأة ولدها فقد المرأة ولدها تسميه العرب الثكل يقال هند ثكلت ولدها
18:58اي فقدته يعني مات والعرب هذا اصل المعنى هذا اصل معنى هذه الجملة والعرب تستعمل هذي هذي المفردة كثيرا في كلامها اه يقول مثلا ثكلتك امك طيب لا يريدون به ظاهره. لا يريدون الدعاء على على هذا الرجل بان تفقده امه. يعني بان يموت
19:23كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اه اه لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:37فالمهم ان هذه الكلمة تستعملها العرب كثيرا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولا يقصدون بها حقيقة هذا المعنى اللغوي ان الانسان يموت وان تفقده او امه لا لا يريدون بهذا وانما يريدون به التعجب ويريدون به الانكار او التغبيث او نحو ذلك من المعالي. هي
19:57كلمة تجري على اللسان دون قصد. هذا هكذا يقول العلماء ثكلتك امك وله نظائر كفيلة كثيرة في كلام العرب قد ثكلت امه من كنت وحده وبات منتشبا منتشبا يعني انتشب فلان في الشيء يعني علق فيه
20:17منتشبا يعني عالقا داخلا اين في برثن الاسد؟ البرثن هو برثن الاسد هو مخلبه وجمعه براثن مثل برقع براقع برص براث والبراثن تكون للسباع بمنزلة الاصابع للانسان يعني العرب ما تقول السباع اصابع السباع ما يقولون اصابع السباع يقولون براثن
20:42فهي بمنزلة الاصابع للانسان. وهذا كثير جدا في كلام في كلام العرب انهم يفرقون في الاعضاء بين الانسان وبين الحيوان الحيوان الذي اقصد به هنا ما ليس به انسان يعني لا اقصد به مطلق الحيوان
20:58مثلا هنا براثن والاصابع بمنزلة الاصابع للانسان تمام؟ عند من؟ عند السباع آآ مثال اخر مثلا مثلا عندكم اه الصفات الصفات اه اجلكم الله هو هو الجماع عند الحيوانات بالنسبة للانسان
21:22عندكم كذلك ايش كذلك الحوصلة حوصلة الطائر. حوصلة الطائر طيب هي هي هي المعدة بالنسبة للانسان عند الطيور وهكذا يعني له نظار كثيرة جدا في كلام العرب وهذا من دقتهم
21:45وهذا من دقتهم وقال ابن الاعرابي البرثن الكف بكمالها مع الاصابع يعني ابن الاعرابي الامام اللغوي المعروف يرى ان ان البرث لا يطلق فقط على الاصابع وانما يطلق على الكف كاملا بما فيه الاصابع. اذا المسألة فيها ايش؟ فيها رأيان. قيل البرثن هو الاصابع فقط
22:07وقيل البرثل هو الكف كاملا مع الاصابع قد ثكلت امه من كنت وحده؟ قد حرف تحقيق فكرت فعل والتاء للتأنيث لا محل من اعراب امه فاعل نعم من كنت وحده؟ من هذا اسم موصول؟ وهو في محل رفع مبتدأ مؤخر
22:27تمام وجملة قد كنت قد فكرت امه هذه جملة خبرية فعلية مقدمة. يعني هذي مثل ايش يا شباب؟ هذا البيت يشبه اي مثال من الامثلة التي تقدمت. هذا البيت يشبه المثال المتقدم وهو قام ابوه زيد. كيف تعرف قام ابوه زيد؟ نقول قام ابوه جملة فعلية خبرية مقدمة
22:48وزيد مبتدأ مؤخر صح؟ كذلك قد ثكنت امه من ساكنة امه جملة فعلية خبرية مقدمة ومن مبتدأ مؤخر وتقدير الكلام هكذا من كنت وحده هذا المبتدأ من كنت وحده ما به قد ثكلت امه
23:11ثكلت امه نعم قد كنت آآ من كنت وحده واحدة وهذا منصوب على انه خبر كان طيب اه منتشبا في موطن الاسد الباقي الاعراب لا لا شيء فيه واضح طيب نذهب الى الشاهد. الشاهد فيه قوله قد ثكلت امه من كنت وحده. حيث قدم الخبر وهو جملة ثكلت امه على المبتدأ وهو من كنت
23:44نعم من هذا قلنا اسم وصول مبتدأ وكنت واحده وهذه جملة فعلية صلة الموصول لا محلها من الاعراب وفي جملة الخبر المتقدم ضمير وجملة في جملة الخبر المتقدم يوجد ايش؟ ضمير ثكلت امه هذه الهاء
24:02هذا الضمير طيب ما بي هذا الظمير قال هذا الظمير يعود على المبتدأ المتأخر طيب اذا جاء الضمير قبل ورود ايش؟ قبل مجيء المرجع طبعا قلنا قبل قليل الكوفيون عندهم مشكلة في هذا وسهل ذلك ان المبتدأ وان وقع متأخرا هذا الان الجواب
24:22وسهل ذلك اي سهل لنا ارتكاب هذا الامر وهو اننا جئنا بالضمير الاسم الظاهر على خلاف الاصل كما قلت لكم قبل قليل انت الاصل ان تأتي بالاسم الظاهر ثم تأتي بضميره فتقول جاء زيد فاكرمته
24:41تأتي بزي الاول ثم تأتي بالضمير اما ان تعكس فتقول اكرمته. ثم تأتي بزيد هذا خلاف الاصل هنا ماذا حصل ساكنة امه جاء بالضمير ثم جاء بمرجع الضمير الذي يعود عليه الهاء وهو قوله من
25:00ما الذي سوغ لنا هذا قال محيي الدين وسهل ذلك ان المبتدع وان وقع متأخرا وان وقع متأخرا بحسب الظاهر كما تراه انت وهو بمنزلة المتقدم في اللفظ ونفض متأخرا في البيت صح ولكن انا اسألك ما اعراب من مبتدأ طيب ما رتبة المبتدأ
25:26ما معنى رتبة؟ رتبة يعني ما مكانه؟ ما مكانه اساسي؟ ما منزلته؟ منزلته التقديم ام التأخير؟ منزلته التقديم. فنقول هو اخر لفظا لكنه متقدم منزلة ونحويا والاصل في الاخبار ان تؤخر
25:45مفهومه مفهومه الاصل في المبتدئات ان تقدم هذي رتبتها نقول باختصار الجواب هذا المبتدأ وان كان متأخرا في اللفظ الا انه متقدم في النحو وفي المنزلة وفي في الرتبة قال وسهل ذلك ان المبتدأ وان وقع متأخرا بمنزلة المتقدم في اللفظ فان رتبته
26:13التقدم على الخبر. كما نص عليه كما نص عليه في بيت الناظم وفي مطلع شرح المؤلف لهذا الموضوع. عندما قال ايش بن عقيل اول فطر اول جملة. الاصل تقديم المبتدأ
26:28هذا بيان منزلة المبتدأ. نعم قال ابن عقيل وقام ابوه زيد وقام ابوه زيد نعم ومنه قوله قد ثكلت امه من كنت وحده وبات منتشبا في برثن الاسد. فمن كنت وحده
26:48ابتدأ مؤخر وقد فكرت امه خبر مقدم. وابوه منطلق زيد. هذا الان مثال اخر ابوه منطلق جملة اسمية خبرية متقدمة وزيد مبتدأ مؤخر ومنه قوله الان شاهد شعري على تقدم الجملة الاسمية الخبرية
27:11قبل قليل شاهد شعري على تقدم الجملة الفعلية. الان سنأتي بشاهد شعري على تقدم من الجملة الاسمية ومنه قوله الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره
27:28الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره. هذا البيت عند البلاغيين يعد من قبيلة من قبيل التعقيد هذا البيت آآ لعلنا ذكرناه انا لست متأكدا هل ذكرناه في في شرحنا على مئات المعاني والبيان في علم البلاغة؟ ام انني تركت
27:50صعوبته عليكم لا لا اتذكر اه المهم ان هذا البيت مشهور جدا وهو ليس صعبا في الحقيقة لكنه قد لا يناسب متدين وما عدتم مبتدئين انتم الان من يستمع الى هذا الشرح ليس من المبتدئين
28:04المهم ان هذا البيت اه يمثل به البلاغيون على اه التعقيد والتعقيد عند العلماء بلاغ نوعان تعقيد لفظي وتعقيد معنوي المهم ان هذا البيت فيه تعقيد كما هو واضح يعني الى ملك ما امه ام من؟ من محارب ابوه ابو من
28:23ولا كانت كليب تصاهره. صحيح فهناك لعب سنبين هذا. كيف كيف حصل التعقيب قال العلامة محي الدين هذا البيت من كلمة للفرزدق يمدح بها الوليد بن عبدالملك بن مروان يمدح بها الوليد ابن عبدالملك ابن مروان
28:48كلمة ابن كثير من الشباب يخطئ في قراءتها اذا تكررت محمد بن زيد بن كذا بن كذا بن كذا بن اذا تكرم معك ابن عشر مرات كيف تقرأ كلمة ابن
28:58هذه قاعدتها سهلة الابنة الاولى الابن الاولى تجعلها تابعة لما قبلها في العراق وكل ابن سيأتيك بعده فانه يكون مجرورا. هذي قاعدتها تقوم مثلا جاء محمد ابن زايد ابني علي ابن خالد ابن جعفر ابن علي ابن محمد خلاص هنا كله سيكون مجرورا
29:27فقط النظر تنظر الى الابن الاولى فقط الابن الاولى كيف ننطقها؟ كيف نعربها؟ نعربها بعراب ما قبلها ونقول جاء محمد ابن ورأيت محمدا ابنا بمحمد ابني الاول هو الذي يتغير والبقية كله يكون مجرورا
29:51آآ نعم باقي يكون مجرورا. قال هذا البيت من كيمن الفرزدق يمدح بها الوليد بن عبد. اذا هنا نقول الوليد ابناء لان الوليدة منصوبة فنقول وليدة ابنان عبدالملك ابني مروان هكذا اللغة
30:09الى ملك ما امه من محارب اي امه ليست من قبيلة محارب محارب ورد في عدة قبائل هناك محارب من قريش وهو محارب ابن فهر ابن مالك ابن النظر والثاني هناك محارب من قبيلة قيس عيلان
30:28وهو محارب ابن غصبة او غصفة ابن قيس عينان والثالث هناك محارب من عبد قيس وهو محارب ابن عمر ابن وديعة ابن لكيس ابو لكيس لا ادري ابن افصى ابن عبد القيس. اذا هناك
30:42محارب اكثر من قبيلة عربية يقال لها قبيلة محارب وهذا يعرف في علم خاص هو علم النسب اذا الشاعر يقول وهو الفرزدق يمدح من الخليفة الاموي الوليد بن عبدالملك يقول له
30:57يعني الى ملك يقصد الوليد. الى ملك ما امه من قبيلة محارب ليست امه من قبيلة محارب اه وقوله ولا كانت كليب تصاهره. كليب بوزن التصغير اسم ورد في عدة قبائل ايضا
31:19احدها في خزاعة وهو كليب ابن كذا والثاني في تغلب وهو كليب ابن كذا وكذا. والثالث في قبيلة تميم والرابع في النخع. طيب. اه والخامس في توازن. اذا كليب اه قبيلة عربية اه اشترك هذا الاسم في عدة قبائل ذكر لكم هنا انها خمس قبائل
31:38ومعنا البيت ان ام هذا هو يريد ان يمدحهم ان يمدح الوليد بن عبد الملك فيقول امك لست ليست من هذه القبيلة ولا قبيلة كليب اه اصهار لكم ولكن اه لماذا قال هذا
32:11يعني لماذا خص هذين القبيلتين هذا يحتاج الى الى بحث طيب الاعراب الى ملك الى ملك هنا جاء الجار مجرور في صدر الكلام وحتى نفهم ما معنى اذا ملك يعني هل هو يريد ان يقول
32:30ساذهب الى ملك او ساسافر الى ملك او سانظر الى ملك لا نستطيع ان نعرف المعنى الا اذا عرفنا متعلق الجار والمجرور وهذا من الامثلة التطبيقية التي توضح لكم فائدة معرفة ان هذا الجر المجرور متعلق بكذا
32:48فاذا عرفت ان قول الفرزدق الى ملك انه متعلق ببيت سابق له يقول فيه اسوق مطيتي اتضح لك المعنى اسوق مطيتي. فنقول لك الان قوله هنا الى ملك هذا الجار المجرور حتى تفهم معناه
33:11لابد ان تعرف متعلق بماذا؟ نقول لك الان هو متعلق بفعل تقدم هذا الفعل في البيت السابق من القصيدة وذلك انه قال سابقا اسوق مطيتي فالى ملك متعلق باسوق واضح فاصبح المعنى هكذا
33:28اسوق مطيتي يعني الناقة. اسوق مطيتي الى من الى ملك صفته كذا وكذا وكذا واضح هذا البيت هو قوله رأوني فنادوني اسوق مطيتي باصوات هلال صعاب جرائره الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كان
33:51اتضح لكم معنا الان اذا الى ملك اي اسوق مطيتي الى ملك طيب ما امه من محارب؟ ما هذه نافية نافية ثم لك ان تجعلها تميمية ولك ان تجعلها حجازية. الحجازية هي التي تعمل عمل ليس ترفع الاثم وتنسب الخبر
34:14ولك ان تجعلها تميمية يعني مهملة لا ترفع الاسم ولا تنصب الخبر. وعرفنا الفرق بين التميمية والحجازية في شرح قطر وفي غيرها. الى ملك ما امه امه اذا قلت انما حجازية ستكون امه اسم ما
34:31واذا قلت انما تميمية تكون يكون كلمة امه ايش؟ مبتدأ وام مضاف والهاء مضاف اليه ما امه من محارب جاره مجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ يعني ما امه كائنة ما امه
34:46كائنة من محارب. طيب اه او خبر ما وجملة ماء ومعموليها في محل رفع الخبر المقدم طيب اه ما امهم محاربين ابوه ابوه هذا مبتدأ مؤخر وابو مضاف والهاء مضاف اليه
35:11نعم وجملة المبتدأ وخبره في محل جر صفة لمالك وجملة المبتدأ وخبره في محل جر صفة لملك لماذا الى ملك ما امه من محارب ابوه. هذا على القاعدة التي ذكرناها سابقا ان الجمل بعد النكرات نعوت
35:36وكلمة ملك نكرة. فاي جملة تأتي بعدها تكون نعتا طيب طيب اذا ابوه مبتدأ مؤخر وابو مضاف والهاء مضاف اليه وجملة ومبتدأ وخبره في محل جر صفة لملك ولا كانت كليب تصاهره. هذا الباقي اه ليس فيه شيء
36:07طيب قال العلامة محي الدين الشاهد فيه هذا الان المهم الشاهد في في هذا البيت شاهدان للنحاتي وشاهد اشاهد للنحات وشاهد لعلماء البلاغة كما قلت لكم قبل قليل فاما النحات فيستشهدون به على تقديم الخبر
36:35وهو جملة ما امه من محارب. ما امه من محارب. ما نافية. ام اجعلها تميمية طيب حتى نسهل عليكم. ما تميمية نافية لا تعمل واضح مهملة لا تعمل فقط نافية
36:55يعني فقط نافية لا ترفع الاسم ولا تنسب الخبر فنقول ما تيمية مهملة وامه مبتدأ من محارب خبر خلاص جملة اسمية انتهى الموضوع جملة اسمية هذه الجملة الاسمية في محل رفع خبر مقدم
37:13طب اين مبتدأه كلمة ابوه وهي متأخرة واضح في ماذا حصل؟ تقدمت الجملة الاسمية الخبرية على المنتدى يعني كأنك قلت بالضبط كانك قلت بالضبط ابوه منطلق زيد كيف تعرف ابوه منطلق؟ قلنا نقول جملة اسمية خبرية متقدمة
37:39وزيدون ايش؟ مبتدأ مؤخر. هنا نفس الشيء ما امه من محارب؟ هذا هو الخبر جملة اسمية خبرية مقدمة ابوه هذا هو المبتدأ المؤخر. رتب الكلام ترتيب الكلام هكذا ابوه هذا الممدوح البريد بن عبد الملك
38:00هذا الملك ما صفته يقول ابوه هذا مبتدأ ما امه من محارب هذا هو الخبر هذا اصل الكلام ابوه ما به ابوه اخبرني عنه قال ما امه من محارب طيب
38:23هذا الان اصل الكلام. انا اعرف ان الكلام فيه تعقيد والا لم يكن فيه شاهد. لان فيه شاهد عند علماء البلاغة وهو ان البليغ يجب ان يتجنب التعقيد والتعنيق والتعقيد عندهم نوعان تعقيد في اللفظ وتعقيد في المعنى
38:38هذا الرجل وهو فرزدق وقع في تعقيد لفظي ضيعنا يعني هو اولا يقول ابوه ثم يقول ما امه من محارب قال في هذا البيت شاهدوا للنحات وشاهد لعلماء البلاغة فاما النحات فيستشهدون به على تقديم الخبر وهو جملة ما امه من محارب على المبتدأ وهو قوله
39:05ابوه اذا اصل الكلام والتقدير الى ملك مجرور متعلق باسوقه. طيب الى ملكي. صف لي هذا الملك قال ابوه ليست امه من محارب ابوه اي ابو الوليد ليست امه من محارب
39:28طيب. واما علماء البلاغة فيذكرونه شاهدا على التعقيد اللفظي. الذي سببه التقديم والتأخير. هذا التقديم تأخير وكذلك الضمائر شتتنا ابوه امه طيب يشتت هذا يحتاج الى تركيز حتى تعرف من يقصد هو يقصد بقوله ابوه
39:48ابو الوليد ابن عبد من ابو الوليد ابن ابو الوليد هو عبد الملك بن مروان طيب ومثله في ذلك هذا الان استطراد من محي الدين يريد ان يضرب لك مثالا اخر من التعقيد ايضا عند البلاغيين. هذا استطراد فائدة
40:06ومثله في ذلك قول الفرزدق ايضا يمدح ابراهيم ابن هشام يمدح ابراهيم ابن هشام ابن اسماعيل طيب المخزومي وهو خال هشام ابن عبد الملك نعم يمدحه هشام يمدح ابراهيم ابن هشام ابن هشام ابن اسماعيل المخزومي
40:35وهو خال هشام ابن عبد الملك ابن مروان قال الخليفة هشام ابن عبد الملك هشام هو اخو الوليد انا اعرف انكم ظعتم هناك يعني من الخلفاء الامويين هشام ابن عبد الملك طيب خاله خاله اسمه ابراهيم ابن هشام ابن
40:54اسماعيل المخزومي خالو فالفرزدق ايضا مدح الخال طيب مدح خال الخليفة ويقول في مدحه وما مثله في الناس اي لا يوجد احد مثل هذا الخال. مثل هذا الرجل وهو ابراهيم ابن هشام المخزومي. لا يجد احد مثله. الا مملكا اي الا الخليفة. لانه حتى ما يتورط
41:20الذي استدعاه الخليفة لو كيف تمدح اه خالي وتجعله افضل الناس. طيب اين ذهبت انا؟ اين الخليفة؟ فهو استثنى قال الا مملكا اي الا الخليفة. وما مثله في الناس الا مملكا. انظروا التعقيد. ابو امه حي ابوه يقاربه
41:39عقيد فاحش جدا التقدير وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو ام ابو امه ابوه ابو امه ابوه يعني ان ان هذا الممدوح خاله ان هذا ممدوح خاله وهذي تحتاج الى يعني اه تركيز وتأمل
42:07السترات كما قلت لكم نعم نعود الان نعود الى الى ابن عقيل قال وابوه منطلق زيد ومنه قوله الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب آآ تصاهره. الاصهار يطلقون على اقارب الزوج
42:44على الجهتين اما الحمو الحمو فهم اقارب الزوج بالنسبة لزوجتك يعني انت الان متزوج؟ طيب باختصار شديد انت متزوج بهند. تمام؟ اخوك اخوك بالنسبة لهند؟ هل هو محرم لها؟ لا. ماذا يقال له
43:03يقال له الحمو يقال له حمو ومنه حديث الحمو الموت لان الناس يتساهلون في دخول الاحماء على الزوجات فاذا اقاربك انت بالنسبة لهند زوجتك يقال لهم احماء والعكس والعكس اختان او الختم
43:29العكس هو اخو زوجتك. هند هذه اخوها بالنسبة لك انت يقال له ختم ويطلق على الاثنين اصهار يعني اقارب الزوج واقارب الزوجة هذي فائدة يعني وابوه مبتدأ ومؤخر وما امه من محارب خبر مقدم
43:50ونقل الشريف ابو السعادات هبة الله ابن الشجر الاجماع من البصريين والكوفيين على جواز تقديم الخبر اذا كان جملة طيب يزعم ابن الشجري اجماع البصريين والكوفيين على ان الخبر اذا كان نوعه جملة
44:10انه يجوز تقديمه. يقول هذا ايضا وليس بصحيح. وقد قدمنا نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين. يعني لم يجمعوا بل اختلفوا طيب ثم قال امنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان. كذا اذا ما الفعل كان خبرا. او قصد استعماله منحصرا. او كان مسندا لذيلام
44:35او لازم الصدر كمن لي منجدا الان شرع في مبحث جديد وهو الخبر الواجب التأخير هذا عنوان هذا المبحث الخبر الواجب التأخير يعني متى يجب تأخر الخبر طيب هذا الذي يريد ان ان يبحثه في هذه الابيات
45:04طيب فامنعه فامنعه هي امنع امنع التقدم حين يستوي الجزءان عرفا عرفا هذا تمييز اعرابه تمييز وقوله عادمي هذا حال منصوب حال من الجزءان يعني كأنه قال حال كون الجزئين عادمي بياني
45:29والتقدير امنع تقديم الخبر. في وقت استواء جزئي الجملة وهما المبتدأ والخبر من جهة التعريف والتنكير. يعني معرفة معرفة او نكرة نكرة بان يكونا معرفتين او نكرتين كل منهما صالحة كل منهما صالحة الابتداء بها. حال كونهما عادمي بيان
45:48بيان يعني لا قرينة معهما تعين المبتدأ منهما من الخبر. هذا كله كلام نظري يحتاج الى شرح ويحتاج الى تمثيل. سيأتي به بالعقيدة ان شاء الله اذا قوله هنا عرفا يريد به انه معرفة
46:06ونكرا يعني نكرة طيب هو اسم ماستر وعادمي بيان بيان بمعنى مبين ومقصوده بذلك القرينة ثم قال كذا اذا ما الفعل كان الخبر الالف هنا للاطلاق وقصد استعماله منحصرا الالف هنا ليست للاطلاق. ليست للاطلاق. الالف في منحصرة ليست الاطلاق. لكن في الخبر للاطلاق
46:33او كان او كان مسندا لذي لام ابتداء او لازم الصد او لازم الصدر كمن لي منجدا من هنا اسم استفهام ابتدأ ومنجدا هذا حال منصوب قال العلامة ابن عقيل
46:56منحصرا منحصرا. يعني فيه اه اكثر من ضبط يروى بالكسر ويروى بالفتح منحصرا ومنحصرا في البيت الثاني فإذا ذكرها طيب. قال العلامة ابن عقيل ينقسم الخبر بالنظر الى تقديمه على المبتدأ او تأخيره عنه ثلاثة اقسام
47:21اسم يجوز فيه التقديم والتأخير. وقد سبق ذكره. خلاص؟ زيد قائم قائم زيد هذا سبق ما حكم التقديم والتأخير هنا؟ نقول جائز لكن ما الاصل الاصل التأخير. تقول زيد قائم
47:40ما حكم ان اقول قائم زيد نقول جاهز اذ لا ضرر هذا سبق ذكره لسنا فيه الان وقسم يجب فيه تأخير الخبر وهذا الذي سندرسه الان وقسم يجب فيه تقديم الخبر. يعني العكس
47:58وهذا هو ان شاء الله لاحقا. اذا صارت الصور كم؟ ثلاث صور جواز الوجهين وجوب تأخير الخبر وجوب تقديم الخبر وهذي المباحث مهمة جدا جدا. باب المبتدأ والخبر كاملا من اهم ابواب النحر
48:16من اهم ابواب النحو هو وباب الفاعل لماذا؟ لان الكلام العربي عبارة عن ايش الجمل والجمل عبارة عن ايش؟ جملتان اما اسمية واما فعلية فانت لما تدرس باب الفتى والخبر انت تدرس الجملة الاسمية. يعني انت تدرس نصف الكلام العربي
48:35نصف الكلام اما جملة اسمية واما جملة فعلية فانت اذا ظبطت باب المبتدأ والخظر انت ظبطت نصف الكلام العربي مهم جدا لذلك اعطانا فيه بن مالك وهو يختلط مع كثير من العلوم يدخل فيه آآ علم البلاغة كما رأيتم قبل قليل ويدخل فيه علم آآ
48:55من وصول الفقه كما رأينا في النكرة اذا وقع في سياق النفي او النهي او الاستفهام او الشرط الى اخره. طيب فالمهم هذا باب عظيم جدا عظيم جدا ولا بأس من ان يعني نبطئ فيه ونتمعنه اكثر ونتذوقه بعد ذلك ممكن هناك تأتي بعض الابواب لا تقلقوا يعني قد
49:15نسرع في في الشرح. طيب اما الابواب المهمة فانا اتعمد ان ان نطيل فيها قليلا يعني انا اريد ان اطمئنكم اننا لن نسير على هذا البطء الى نهاية الالفية. لا هناك ابواب
49:30يعني اهمية متوسطة. وبعض الابواب اهميتها ضعيفة او قليلة. فسنسرع فيها طيب كثير من الوسائل سنحيل خلاص سنقول هذا تقدم وهذا تقدم او هذا سبق الاشارة اليه وهكذا اه اذا انت لما تدرس الخبر انت تدرس نصف الكلام العربي لان نصف الكلام جمل اسمية. ونصفه الاخر جمل فعلية وهذا يؤكد لك ايضا اهمية دراسة
49:57فاعل من الفاعل جزء من الجملة الفعلية ولذلك اهم ما بين عندنا هو باب المبتدأ وباب الفاعل فيما ارى واحسب والله اعلم اذا نقول ينقسم الخبر بالنظر الى تقديمه على مبتدأها وتأخيره عنه ثلاثة اقسام. قسم يجوز فيه تقديم وتأخير وقد سبق ذكره وقسم يجب فيه تأخير
50:22الخبر وقسم يجب فيه تقديم الخبر. فاشار بهذه الابيات الى الخبر الواجب التأخيري فذكر منه خمسة مواضع الاول تمنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان. هذا الموضع الاول. قال الاول ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة
50:44يعني المبتدأ معرفة والخبر معرفة. او نكرة يعني المبتدأ نكرة والخبر نكرة. طيب كيف يجوز؟ هل يجوز الابتداء بالنكرة؟ قال الشيخ او نكرة صالحة لجعلها مبتدأ خلاص لن نعيد انت عرفت المسوغات اربعة وعشرين مصوغة
51:02تقدمت فالان كل مبتدئات النكرات التي ستأتيك اعرف ان لها مسوغا. لكن ليس بحثا الان ما هو المسوغ اذا الاوظع الاول ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها مبتدأ. ولا مبين
51:21مبتدأ من الخبر هذا معنى قول ابن مالك عالمي بياني يعني لا يوجد ما يحدد لا توجد قرينة لا توجد علامة لا يوجد دليل نجد دليل يبين لي اين المبتدأ او اين الخبر
51:40يعني ايش ؟ يعني قد يلتبس علي لماذا يلتمس علينا؟ لكن لا هو ما يصلح ان يكون مبتدأ وخبرا اذا انعدمت البيان البيان يعني المبين الذي يبين لي وهذا الدليل او هذا البيان عند العلماء على نوعين
52:14هناك دليل لفظي ان يكون تكون تكون تكون يعني من حيث اللفظ هناك دليل يبين لك اين المبتدا؟ واين الخبر وهناك دليل معنوي يعني ان المعنى الجملة او واقع الجملة او واقع القصة
52:29يحدد لك اين المتداول واين الخبر طيب قال الاول ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها مبتدأ. ولا مبين للمبتدأ من الخبر. حينئذ اذا كان لا يوجد ما يبين لي اين المبتدع من الخبر؟ ماذا افعل
52:52هل يجوز لي تقديم الخبر؟ لا يجوز لك. طيب ماذا افعل؟ اترك الكلام على طبيعته ولا تقدم ولا تؤخر بالمبتدأ اولا ثم احكم عليه بالخبر ولا يجوز لك التقديم لماذا؟ لانه لا يجد بيان. لا نعرف من المبتدأ والخبر. هذا معرفة وهذا معرفة. كلاهما يصلح ان يكون
53:15مبتدأ او خبرا. وهذا نكرة وهذا نكرة. كلاهما يصلح. مثال نحو زيد اخوك زيد معرفة اخوك خبر مبتدأ واخوك خبر المعرفة واخوك معرفة انا الان حين انظر الى هذه الجملة ساقول زيد مبتدأ واخوك خبر
53:38لو قال لي متكلم لا انا ما قصدت هذا انا قصدت ان زيد خبر مقدم وان اخوك مبتدأ مؤخر نقول له لا يجوز لك هذا لماذا؟ لانه لا يوجد ما يبين
53:55لان كليهما يصلح ان يكونا مبتدأ واضح ما الواجب عليك؟ الواجب عليك ان تضع المبتدأ اولا ان تضع الخبر ثانيا ولا يجوز لك التقديم والتأخير. لا يجوز لك ان تقول اخوك زيد
54:17لا يجوز لك ان تقول اخوك سيزور طيب هذا مثال اذا اتحد في التعريف ومثال اذا اتحدا في النكارة قال وافضل من زيد افضل من عمرو. افضل هذا مبتدأ وهو نكرة
54:40وافضل الثانية هذا خبر وهو نكرة. اذا كلاهما نكرة ولا يجوز تقديم الخبر في هذا ونحوه. لانك لو قدمته فقلت اخوك زيد وافضل من عمرو افضل من زيد لكان المقدم مبتدأ
54:58وانت تريد ان يكون خبرا من غير من غير دليل يدل عليه فان وجد دليل يدل على فيدل على ان المتقدم خبر جاز. كقولك الى اخره. طيب يا شباب انا اقترح
55:15ان هذه المسألة اه نعيد شرحها مرة اخرى لاننا في اخر الدرس ما بقي شيء آآ واخشى ان اشرحها لكم بسرعة ولا تفهموها ونتركها اتركها في الدرس القادم سنبدأ من عند الموضع الاول
55:30آآ ان يكون كل مبتدأ والخبر معرفة. اعتبروا اننا لم نشرحها. خلاص؟ سنعيد شرحها مرة اخرى آآ لاني اشعر اني ما ما وضحتها لكم جيدا. بسبب ضيق الوقت دائما ضاق علي الوقت يعني اشرح بسرعة فلا تكون العبارة واضحة
55:47اعتبروا اننا لم نشرحه في الدورة القادمة ان شاء الله سنعيد شرحه مرة اخرى. باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين