(44) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( تابع البيت 116 إلى 118) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد شرعنا في الدرس السابق نتكلم عن البيت الذي يقول فيه الامام ابن مالك
0:19رحمه الله تعالى وثاني مبتدا ودا الوصف وخبر ان في سوى الافراد طبقا استقر وشرع ابن عقيل يتكلم عن هذا البيت ويذكر الصور المندرجة تحته فاخذنا الصورة الاولى وهو ان تطابق افرادا
0:37يعني ان يكون الاول مفردا الثاني مفردا. مثل ان تقول اقائم زيد. وعرفنا في الدرس السابق ان هذا الاسلوب التطابق في الافراد قائم مفرد وسيد مفرد اذا تطابق افراد ما حكمه؟ قلنا فيه وجهان
0:55وجهان يجوز ان تقول قائم مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر وهو الارجح. وهو الارجح ويجوز وجه اخر وهو التقديم والتأخير. فتقول قائم خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر. واصل الكلام
1:19زيد قائم طيب هذا خلاصة ما ذكرناه في الدرس السابق. ننتقل الان الى الصورة الثانية وهي ان يتطابق تثنية. قال ابن عقيل وان تطابق تثنية نحو اقائمان الزيدان قائمان الزيدان
1:40الهمزة هذي الاستفهام وقائما مثنى كما ترون وزيدان مثنى ايضا. اذا تطابق من حيث ماذا؟ من حيث التثنية. هذي الصورة الثانية الصورة الثالثة او جمعا نحو اقائمون الزيتون. جمعنا كسالم جمع مذكر سالم
1:59فهذا ما حكمه هذا ما حكمه قال فما بعد الوصف مبتدأ اين الوصف؟ قائمان وقائمون يقول الذي بعده مبتدأ. يعني ايش؟ يعني الزيدان مبتدأ مؤخر. والزيدون مبتدأ مؤخر. طيب والوصف
2:20المتقدم قال والوصف خبر مقدم واضح هو احد يعني اه اه يعني يعني هذا هذي الطريقة من الاعراب قد تقدمت معنا. طيب يعني قد اه قد عرفنا انه قد يجوز فيه
2:36التقديم والتأخير. المهم ان في هذا الاسلوب في هذا الاسلوب نقول اقائمان الزيدان؟ نقول قائمان خبر مقدم والزيدان مبتدأ مؤخر طيب قال والوصف خبر مقدم وهذا معنى قول المصنف يعني في البيت والثاني مبتدا
2:59مبتدا هكذا بالتنوين بدون همزة حتى لا ينكسر البيت. يعني لا تقول والثاني مبتدأ هكذا ينكسر نقول والثاني مبتدأ اي اللفظة الثانية وهو الزيدان في المثال الاول والزيدون في المثال الثاني
3:16مبتدأ اي اعرابه مبتدأ. وذا الوصف اي هذا الوصف المتقدم وهو يعني يقصد المشتاق وهو هنا اسم فاعل. ما اعرابه خبر اي خبر مقدم. الى اخر البيت اي والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدأ والوصف خبر عنه
3:32مقدم عليه هذا متى متى يكون هذا العراب هذا الوجه قال ان تطابقا في غير الافراد نحن ماذا عندنا؟ نحن عندنا افراد وتقنية وجمع افراد وتثنية وجمع انا اقول لك هذا الحكم يكون متى؟ في غير الافراد
3:51طيب غير الافراد ماذا يدخل فيه يدخل فيه التثنية والجمال فكأنه قال والثاني مبتدا وذا الوصف خبر في موضعين في التثنية والجمع واضح؟ لانه قال ايش؟ ان في سوى الافراد
4:08طبقا استقر اي ان كان غير ان تطابق في غير الافراد. طيب ما هو غير الافراد؟ التثنية والجمع اذا قال ان تطابق في غير الافراد وهو التثنية والجمع هذا على المشهور من لغة العرب اي هذا الذي ذكرناه لك
4:28من الاعراب يجري على المشهور من لغة العرب. اكتبوا عند قوله على المشهور من لغة العرب طبعا هذا من الخضري. اي من وجوب تجريد الوصف الفعل مرة اخرى من وجوب
4:47تجريد الوصف ساشرحه طيب اكتبوه فقط ساشرحه. من وجوب تجريد الوصف كالفعل من علامة التثنية والجمع ما معنى هذا الكلام يعني الوصف يجري مجرى الفعل كما ان الفعل لغة جمهور العرب. اللغة التي نزل بها القرآن
5:08اننا نجرد الفعل من علامة التثنية ومن علامة الجمع فانت تقول قام رجل ثم تقول هذا لا اشكال فيه. ثم تقول قام الرجلان لاحظ انك تفرد قامة ولا تلحقه بايش؟ بعلامة تثني. لا تقول على لغة الجمهور قاما الرجلان
5:36طيب انا بس ليس جديدا عليكم يعني مرت بنا في شرح قطر وفي شرح الجذور طيب آآ في باب الفاعل وكذلك في الجمع ايش تقول؟ لغة الجمهور نقول قام الرجال
5:48قام الرجال. لا نقول قاموا الرجال. هذا شأن من يا شباب؟ هذا شأن الفعل مع فاعله ان يجرد من علامة التثنية والجمع طيب الان نقول لك الوصف يجري مجرى الفعل
6:08يعني قائم وصف هذا الوصف يعمل عمل فعلي صح؟ فيأخذ حكمه. كما ان الفعل وهو يقوم وقام مجرد مني علامة التثنية والجمع. كذلك عليك ان تجرد الوصف وهو قائم ومثل مأرب ومضروب عليك ان تجرده من علامة تثنية الجمع يعني لا تقل آآ
6:34آآ نعم على المشهور من وجوب من وجوب تجريد الوصف كالفعل من عام والجمع. نعم اذا نعم طيب قال وان تطابق تثنية نحو قائمان الزيدان او جمعا نحو قائمون الزيدون فما بعد الوفد طيب ماذا قرأناه؟ طيب قال هذا على المشهور من لغة العرب
6:58هذا مشهور من لغة العرب. اذا ما هو المشهور من لغة العرب؟ اي وجوب تجريد الوصف كالفعل من علامة التثنية والجمع طيب قال ويجوز على لغة اكلوني البراغيث؟ لغة اكلوني البراغيث وهي لغة طي
7:20او قصدي شنوقة طيب هؤلاء ايش يقولون؟ يقولون قاما الرجلان وقاموا الرجال على لغة هؤلاء يجوز ان يكون الوصف مبتدأ يجوز ان يكون الوصف مبتدأ. فنقول اه في زيدان قائمان مبتدأ
7:47مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر طيب وما بعده فاعل اغنى عن الخبر. طيب لماذا هذا يجوز على لغة اكالون البراغيث لماذا هذا؟ يجوز على لغتي اكلوني البراغيث لانه حينئذ
8:08حينئذ سيكون قائمان هذا الوصف جاء مع علامة التثنية تمام وهو في معنى الفعل وهو في الحقيقة كأنه يقول ان يقومان والزيدان يكون فاعلا له ونحن لم نجوز هذا الوجه
8:42لم نجاوز هذا الوجه لماذا؟ لاننا على لغة جمهور العرب الذين لا يجيزون ادخال علامة التثنية او علامة الجمع لا في الوصف ولا في ماذا؟ ولا في الفعل اما عند هؤلاء ما عندهم مشكلة ان ان تدخل علامة التثنية في الفعل ومن باب اولى ان تدخل على الوصف لان الوصف كما تعلمون
9:06هو ملحق او هو فرع من الفعل. فاذا جاز عند لغة اكلون البراغيث وهم قبيلة طي او اسد شنوة اذا جاز عندهم ان تقول قاما الرجال قام الرجلان وقاموا الرجال اذا جاز عندهم هذا فمن باب اولى ان يجوز عندهم ان تقول اقائمان
9:30الزيدان وتجعل قائمان مبتدأ وتجعل اه الزيدان اه فاعلا صدم سد الخبر. اما عندنا نحن من جمهور الفاعل اذا جاء مع فعله يجب ان يجرد من علامة الاثنين والجمع واذا جاء مع وصفه يجب ان يجرد من علامات التثنية والجمع
9:53يعني عندنا باختصار يا شباب لا يجوز عندنا عند الجمهور ان تقول اقائمان الزيدان وتجعل قائمان وصفا مبتدأ وتجعل الزيدان فاعلا لماذا؟ لانك اذا جعلته فاعلا يجب في وصفه ان يتجرد من علامات التثنية والجمع
10:14وهل تجرد هو هنا؟ لا. توجد علامة التقنية وهي الالف وتوجد علامة الجمع وهو الواو في قائمون فاذا عند الجمهور هذا الاعراب لا يجوز لانه سيلزم حينئذ ان تأتي بعلامة التثنية والجمع مع الوصف وفاعله. وهذا عندنا لا يجوز. سواء كان الوصف مع فاعله او الوصف مع
10:34هو اول اول فعل مع فاعليه فحين اذ لا نقول يقومان الزيدان هذا في الفعل ولا نقول قائمان الزيدان هذا في الوصف واضح اما عند اصحاب اكلوني البراغيث فليس عندهم مشكلة في ان تقول
10:54ايقومان الزيدان هذا في الفعل واقى ايمان الزيدان هذا في الوصف ما عندهم مشكلة لانهم يلحقون علامة التثنية وعلامة الجمع بالفعل اصلا. فاذا جاز اذا الحقوه بالفعل فمن باب اولى ان يلحقوه
11:11وصف لان الوصف هو فرع من اه الفعل طيب اذا مرة اخرى يقول وان تطابق تثنية النحو اقائمان الزيدان او جمعا نحو اقائمون الزيدون. فما بعد الوصف مبتدأ والوصف خبر مقدم. وهذا معنى قول المصنف والثاني مبتدا وذا الوصف خبر الى اخر البيت. اي والثاني وهما بعد الوصل مبتدأ. والوصف خبر
11:40مقدم عليه ان تطابق في غير الافراد وهو التثنية والجمع. هذا على المشهور من لغة العرب ما هو المشهور لغة العرب؟ يعني من وجوب تجريد الوصف كالفعل من علامة التقنية والجمع كما ان الفعل يجرد من علامة التثنية والجمع فكذلك الوصف يجب ان يجرد من عام التثنية والجمع وحينئذ لا يجوز ان نعرب
12:02ايمان مبتدأ لان هذا المبتدأ في الحقيقة هو في قوة الفعل هذا المبتدأ الذي هو الوصف هو في قوة الفعل. والفعل لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع. هذا باختصار شديد
12:17هذا عندنا ويجوز على لغتي اكلوني اكلوني البراغيث هذا مخالف للغة الجمهور لانه جاء لان البراغيث جمع وكان حقه الا يأتي بعلامة الجمع في الفعل يعني كان حقه ان يقول اكلني
12:42اكلني مثل قام الزيتون. ما تقول قاموا الزيتون. كذلك هنا اكلوني جاء بواو التي هي علامة الجمع وادخلها على الفعل والبراغيث جمع هذا عند الجمهور لا يجوز وعند هؤلاء عند هؤلاء وهم ضيء او سميت هذه اللغة بلغة اكالون البراغيث
13:05وذكرت لكم يعني سببها في ذلك ان رجلا منهم يقولون بات في ليلة والبراغيث وهذا الباعوض تسلط عليه البعوض الليل يعني واذاه ولم يستطع ان ينام فلما اصبح قال اكلوني آآ البراغيث
13:27سميت هذه اللغة بلغة اكالونيا البواغيث وآآ يعني آآ ستأتي معنا ان شاء الله هذه المسألة مرة اخرى. في باب الفاعل وسنعرف انها وردت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:43ووردت في اية واحدة تقريبا وهي محل اصلا اشكال. وفيها تخريجات وتأويلات اذا هذا هو هذا على المشهور من لغة العرب ويجوز على اللغة اكلون البراغيث. قال في الحاشية هي لغة طي او اسد جنوء. طيء يجوز بالهمزة وبدون همزة
14:03وفي اعرابها مذاهب. الاول البراغيث فاعل اكل والواو حرف يدل على الجماعة. هذا الاعراب الاول كيف نعرب اكلون البراغيث؟ نقول فيها اربع مذاهب او ثلاث مذاهب طيب اكلوني انا اقول اكل فعل ماضي
14:20والواو هذه ليست فاعلا هذا على خلاف العادة صح؟ العادة نحن نعرب الواو الجماعة اذا جاءت مع الفعل دائما اما نعربها فاعلا واما نعرفها نائب فاعل صح ضربوا او ضربوا
14:33ظربوا الواو فاعل ضربوا والواو نام فعل. صح هذا الاصل لكن الان نحن مضطرون الى ان نقول يعني او يعني هذا احد التخريجات الاعرابية ان نقول اكل فعل ماضي والواو هذه
14:51ليست فاعلة ليست ضميرا وليست اسما بل هي حرف طيب ما وظيفة هذا الحرف؟ هذا الحرف له معنى يدل على الجماعة اذا هو حرف من حروف المعاني يدل على الجمع. يدل على معنى الجمع لكنه ليس اسما ولا ضميرا ولا فاعلا. والنون نون وقاية
15:13لا محل لها من الاعراب. والياء مفعول مقدم والبراغيث فاعل فاعل لاكل مرفوع. واضح؟ الوجه الثاني الواو فاعل اكلة. نقول اكل فعل والواو ضمير وهو اسم وهو ظمير وهو في محرم
15:31طيب هذا الطبيعي والنون وقاية والياء مفعول. طيب البراغيث ماذا تكون يقول البراغيث قال بدل من الواو بدل من الواو. والواو محله الاعرابي فاعل والفعل ما حكمه الرافع؟ اذا نقول البراغيث بدأ بالواو بدل مرفوع مرفوع
15:51الثالث الواو فاعل اكلة نفس الشيء نفس الوجه الثاني لكن نقول البراغيث ليس ليس بدلا بل نقول البراغيث مبتدأ مؤخر والخبر مقدم وهو جملة اكالوني. واضح هذا؟ يعني نقول اكلوني اكل فعل والواو فاعل
16:10ونون وقاية مفعول تمام وهذه الجملة جملة اكلوني في محل رفع خبر مقدم والبراغيث مبتدأ مؤخر. واصل التركيب هكذا البراغيث اكلوني واضح طيب ثم قال هذا عن المشهور من لغة العرب ويجوز على لغة وعلى لغتي اكلوني آآ البراغيث ان يكون الوصف مبتدأ وما بعده
16:39فاعل اغنى عن الخبر طيب وان لم يتطابق وان لم يتطابقا فالحكم مختلف ان لم يتطابقا فالحكم مختلف. وهو قسمان وهو قسمان ممتنع وجائز طيب هنا في الحاشية ذكر يعني آآ اقصد الخضري في حاشيته ذكر آآ ان الصور التي تتحصل من هذا الدرس الذي نحن ندرسه
17:16اه تصل الى خمسة عشر اه خمسة اه عشرة خمسة عشرة صورة نعم طويلة يعني اقرؤوها في الحاشية ان شئتم طيب ان لم يتطابقا وهو قسمان ممتنع وجائز كما تقدم في مثال ممتنع قائمان زيد قائمان مثنى وزيد مفرد اذا لم يحصل تطابق
17:39هل هذا التركيب يجوز؟ هذا ممتنع وقائمون زيد قائم جمع زيد مفرد هل هذا يجوز؟ قال فهذا التركيب غير صحيح واذا كان غير صحيح فلا نعربه اصلا ولا ننظر فيه ولا نلتفت اليه. تركيب غلط التركيب غلط لحن
17:58فلذلك لا نعرب. ومثال الجائز اقائم الزيدان واقائم الزيدون هذا يجوز قائم الزيدان هنا قائم مفرد والزيدان مثنى. اقائمون الزيدون؟ قائم مفرد والزيدون جمع هذا ما اعرابه؟ قال وحينئذ يتعين ان يكون الوصف مبتدأ
18:21وما بعده فاعل سد من سد الخبر وهذا قد تقدم معنا هذا هذا المثال اصلا وهذا العرب قد تقدم معنا ليس جديدا. اذا نقول الهمزة استفهام قائم وصف وهو مبتدأ
18:34اه والزيدان فاعل لقائم. سد مسد الخبر. واضح هذا جدا؟ طيب طيب عندكم هنا حاشة طويلة. يعني تقريبا صفحة كاملة حاشية يعني هنا نصف صفحة وفي وثم بعد ذلك نصف صفحة تقريبا صفحة كاملة
19:03قال في اولها محي الدين احب ان اجلي لك حقيقة هذه المسألة لن نقرأ على الحاشية كاملة لا تقلقوا. وابين لك عللها واسبابها بيانا لا يبقى معه لبس عليك في صورة من صورها. وذلك
19:18البيان يحتاج الى التقدم قبله بشرح امرين. هو يعني محيي الدين يحب قبل ان يبسط لك الكلام ان يقدم لك بمثل هذه المقدمة الى قراءة هذه الحاشية. وهذا من اساليبه الجميلة
19:33هذي الحاشية اقرأوها نقرأها وحدكم قراءة هادئة متأنية وان شاء الله اه ستتضح لكم قال في اخر انتقلوا الى نهاية الحاشية عندما عندما قال في الفقرة الاخيرة قال واذا كان الوصف مثنى او مجموعة والمفرد والمرفوع مفردا لم يصح الكلام البتة يعني يقصد
19:58نقول ايش؟ قائمان زيد او اقائمون زيد هذا لحن هذا التركيب باطل لم يصح الكلام بتاتا لا على اللغة الفصحى ولا على غير اللغة الفصحى من لغات العرب. لماذا؟ بشرط بدهي لان شرط المبتدأ والخبر
20:15وهو التطابق غير موجود من شروط المبتدأ والخبر ان يتطابقا هذا من شروط ايش؟ المبتدأ والخبر ان يتطابق افرادا وتثنية وجمال وشرط وشرط الفاعل وعامله وهو التجرد هو تجرد العامل من علامات التثنية والجمع غير موجود
20:39نعم وغير الفصحى لا تلحقها علامة التثنية او الجمع مع الفاعل المفرد. نعم. يعني يعني حتى على اذا اردنا ان نقول ان يعني سواء قلت قائم مبتدأ وزيد خبر هذا اعراب باطل
20:56طيب لماذا؟ لانه لم يحصل تطابق. لانه قائمان مثنى وزيد آآ مفرد. واذا قلت ايضا ان قائمان آآ وصف وهو مبتدأ وهو في قوة الفعل بمعنى ايقومان وزيد فاعل سد مسد الخبر. هل يجوز؟ ايضا نقول لا يجوز. لماذا؟ لانه على اللغة الفصحى لغة جماهير العرب انهم يجردون الفعل
21:24كذلك الوصف الذي يرفع الفاعل في هذه الصور يجردونه من ايش؟ من علامة التثقية. وانت لم تجرده. انت اتيت بالالف وكذلك قائمون نفس الكلام لا يجوز ان تقول قائمون مبتدأ وزيدون خبر
21:40لانه يجب التطابق بين المنتدى والخبر فقائم جمع وزيد مفرد. طيب فان قلت قائمون مبتدأ لكنه في قوة الفعل فهو بمعنى ايقومون وزيد فاعل له سد وسد الخبر؟ هل يجوز؟ نقول لا يجوز. لماذا؟ لان اللغة الفصحى هو حذف علامة الجمع وانت لم تحذفها بل اتيت بها
22:02واضح؟ هذا معنى كلام محيي الدين ثم بعد ذلك عندكم جدول هنا مفيد الوصف مع فاعله له حالتان ان يتطابق او لا يتطابق. هذا تلخيص لكل ما سبق تطابق افرادا جاز الوجهان
22:22والوجهان عرفتوا عرفتم ما هو الوجهان وانت طبق تثنية او جمعا ما بعد الوصف مبتدأ والوصف نفسه خبر مقدم طيب القسم الثاني الا يتطابق وهذا تحته صورتان ممتنع وجاهز. الممتنع مثل ان تقول اقائمان زيد خطأ اقائمون زيد خطأ
22:47انتهينا من الممتنع الثاني الجائز وهو له آآ يعني له مثالان اقائم الزيدان او اقائم الزيدون؟ هذا ما اعرابه؟ الوصف مبتدأ وما بعده فاعل الخبر. هذا تلخيص في اقل من دقيقة لكل ما سبق اه دراسته في هذا الدرس والدرس السابق
23:10واضح يا شباب؟ ننتقب بعد ذلك الى مسألة جديدة قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ ورفعوا من الذين رفعوا اي جمهور المصريين
23:29جمهور المصريين رفعوا يعني حكموا بذلك. هم هم لم يرفعوا في الحقيقة هم وجدوه مرفوعا العرب نطقوا والبصريون حكموا حكموا بماذا؟ حكموا على ان العامل الذي رفع المبتدأ هو عامل معنوي
23:48ما هو هذا العام المعنوي؟ الابتداء؟ هذي مسألة شرحناها مرارا لن اكررها وخلاص ورفعوا مبتدأ بالابتداء. اذا هذا البيت عقده ابن مالك ليبين لك من الذي رفع المبتدأ؟ ومن الذي رفع الخبر
24:04هذه هي المسألة فقط طيب وهو ما يسمى عندهم بالعامل. ما هو العامل الذي رفع المبتدأ في قولك زيد قائم؟ وما هو العامل الذي رفع الخبر لقولك قائم. قال لك هنا مذهب البصريين ورفعوا اي اي المصريون
24:22ورفعوا مبتدأ بالابتداء اي العامل الذي رفع المبتدأ هو عامل معنوي يقال له الابتداء هو غير موجود ليس لفظيا كذلك رفع خبر واما الخبر فكيف رفع؟ من الذي رفعه؟ قال بالمبتدأ
24:40اي المبتدأ هو الذي رفع الخبر اذا هو عامل لفظي انتبه المبتدأ وليس الابتداء يعني لما تقول زيد قائم من الذي رفع زيد عامل معنوي ما هو الابتداء اين هو الابتداء؟ دعني اراه لا استطيع. هو عامل معنوي. لا يلفظ
25:01طيب قائم معرضه خبر من الذي رفعه عامل لفظي من هو زيد زيت هذا الموجود في الجملة؟ نعم. زيد الموجود في الجملة الذي عرفته انت مبتدأ هو الذي رفع الخبر
25:17واضح اذا هو عامل لفظي ام معنوي لفظي لماذا قلنا لفظي؟ لانه ملفوظ موجود في الجملة. هذا مذهب البصرية ثم بعد ذلك الان سنقرأ خلافات وفي الحقيقة سينص الحمد لله بالعقيد ان هذا الخلاف لا طائل تحته
25:34لا فائدة منه وانما نتعرف عليه فقط قال ابن عقيل رحمه الله تعالى مذهبويه مذهب سيبويه وجمهور المصريين ان المبتدأ مرفوع بالابتداء ما ضابط الابتداء؟ الابتداء هو التجرد للاسناد يعني ان يتجرد هذا اللفظ وهو زيد يتجرد لاجل ان يسند
26:00اه اه لاجل لاجل ان يسند اليه. فانت لما تقول زيد قائم اسندت القيام. الى زيد والابتداء هو عامل معنوي. ولا يسبق بشيء لا يسبق بشيء الا ما استثني مثل الاشياء الزائدة التي سيذكرها الان
26:18طيب مذهب سيبويه وجمهور المصريين ان المبتدأ مرفوع بالابتداء وان الخبر مرفوع بالمبتدأ يعني عامل لفظي العامل في المبتدأ معنوي وهو كون الاسم مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة وما اشبهها
26:36لماذا قال غير الزائدة وما اشبهها؟ قال واحترز بغير الزائدة. يعني اذا دخلت الزائدة لا يؤثر دخل لفظ زائد لا يؤثر طيب واحترز بغير الزائدة من الزائدة احترزنا من غير الزائدة بالزائدة كيف؟ يعني لو دخل لفظ زائد فوجوده كعدمه فلا يؤثر حينئذ نعتبر هذا اللفظ زائد غير موجود وحينئذ
27:01هذا المبتدأ مرفوعا بالابتداء مثل بحسبك درهم انت تنظر الى كلمة بحسبك فتغتر بالباء وتظن انه ما دام انه مجرور بالباء خلاص فانه لا يصح ان يكون مبتدأ لا حسبك
27:19هنا صحيح انها مجرورة بالباء لكنه مجرور لفظا مرفوع محلا لماذا؟ لان هذه الباء لذلك قال فبحسبك مبتدأ وهو مجرد عن العوامل. كيف مجرد عن العوامل ها هو قد دخلت عليه الباء
27:44كيف يقول مجرد ان العوامل؟ قال ومجرد على العوامل اللفظية غير الزايدة. نحن نشترط ان تكون هذه العوامل اللفظية غير زائدة اما اذا دخل لفظ او عامل زائد لا يضر لا تلتفت اليه
28:00طيب حينئذ هذه الباء زائدة لا تضر وجودها كعدمها. لذلك قال فاذا نعرب ايش؟ نعرب حسبك مبتدأ والباء هذه لا عبرة بها كأنك قلت حسبك درهم. يعني يكفيك درهم واضح؟ يعني انت اعطيت رجلا درهما فقال لك اعطني ثانيا. فتقول له حسبك درهما. يعني يكفيك درهم. لك ان تقول حسبك
28:28ولك ان تقول بحسبك درهم فالباء هنا زيدت للتوكيد قال فبحسبك مبتدأ وهو مجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة ولم يتجرد عن الزائدة. هل يظر؟ لا فان الباء الداخلة عليه زائدة
28:47وكذلك قال واحترز بشبهها يعني شبه الزائد هناك حرف العلماء يقسمون حروف الى عدة اقسام يقولون حرف زائد وحرف شبيه وحرف اصلي فالحرف الزائد مثل الباء في بحسبك دراهم. هناك حرف شبيه بالزائد
29:06ليس زائدا لكنه يشبه الزائد مثل قال واحد من مثل رب رجل قائم. نفس الكلام. انت تنظر الى كلمة رجل فتراها مجرورة فتغتر تقول خلاص رجل لا يصلح ان يكون مبتدأ لماذا؟ لانه لم يتجرد عن العوامل اللفظية. لانه دخل عليه لفظة رب. ورب عامل لفظي يجر
29:28نقول خطأ رب هذه صحيح انها عامل لفظي. لكنه ليس عاملا لفظيا اصليا وانما هو عامل شبه زائد شبه زائد فلذلك رجل هنا مجرور الافضل لكنه مرفوع محلا على الابتداء
29:48فلا تغتر بهذه بربه هذه من مثل رب رجل قائم فرجل مبتدأ وقائم خبره ويدل على ذلك يعني ما الدليل لو قال لنا قال من اين لكم من اين لكم ان رجل مبتدأ مع انه مجرور
30:05ما الدليل على هذا؟ قال الدليل ويدل على ذلك رفع المعطوف عليه. المعطوفات فاضحات المعطوفات تفضح الامور التوابع عموما. التوابع هي التي تبين لك محل الشيء يعني نحن الان ليس يجوز لك ان تقول يا ايها الرجل الشريف
30:26ويجوز يا ايها الرجل الشريف لماذا جوزنا الشريف؟ الشريف واضح لكن الشريفة لماذا جاوزناه؟ هذا يفضح يفضح لك ان الرجل في محل نصب منادى كذلك آآ وما كنت ادري قبل عزة ما البكى
30:46ولا موجعات هنا هذا النصب فضح لنا ان الجملة السابقة التي عطف عليها انها في محل نصب. المهم هكذا يعني عادة التوابع بما فيها العطف يفضح لك المحل الاعرابي المختفي المستتر. فالان لما نحن نريد ان نعطف على رجل انظر في هذا المثال. رب رجل قائم
31:10هل تريد ان اثبت لك ان رجل في محل رفع هل تريد ان اثبت لك هذا؟ طيب سنقول لك ائتنا بعطف العرب حين تعطف على رجل في هذا الاسلوب وجدنا ان العرب ترفع
31:25ايش يقولون يقولون رب رجل قائم وامرأة وامرأة لم يقولوا ايش ؟ وامراة مما يدل على ان امرأة معطوف على رجل ايش؟ محلا وهذا مما يدل ان رجل محله الرافع. بدليل انك حين عطفت عليه عطفت عليه بالرفع
31:51قال واحترز بشبهها من مثل رب رجل قائم فرجل مبتدأ وقائم خبره ويدل على ذلك رفع المعطوف عليه نحو رب رجل قائم وامرأته والعامل في الخبر لفظي من هو؟ وهو المبتدأ والمبتدأ ملفوظ موجود في الجملة. وهذا هو مذهب فيبويه رحمه الله تعالى نص عليه في
32:19كتابه الكتاب في المجلد الثاني. وذهب قوم الى ان العامل في المبتدأ والخبر الابتدأ الرأي الثاني يقولون الابتداء الذي هو المعنوي رفع الاثنين رفع المبتدأ ورفع الخبر خلاص؟ فالعامل فيهما معنوي
32:36ضعف هذا الرأي بان الابتداء عام المعنوي والعامل المعنوي ضعيفا قوي ضعيف. والضعيف لا مسكين لا يقدر على ان يعمل في اثنين. طيب هذا وقت ظريف. وقيل نعود لابن عقيل. وقيل المبتدأ مرفوع بالابتداء. والخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ
32:57يعني ايش؟ بالاثنين من الذي رفع المبتدأ؟ الابتداء هذا واضح. من الذي رفع الخبر شيئا هذا عجيب. رفعه عامل معنوي ولفظي. اللفظي المبتدأ والمعنوي الابتداء وقيل وقيل ترافعا طيب قبل ذلك القول الذي قبله وهو ان الخبر مرفوع بالابتداء والمبتدأ هذا قول من؟ هذا قول المبرد
33:25ذكره في كتابه المقتضب طيب القول الذي بعده يقول ترافعا ترافع ما معنى ترافع قال ومعناه ان الخبر رفع المبتدأ وان المبتدأ رفع الخبر يعني شلني واشيل لك يعني كل واحد يعني شال الاخذ. وشاله شي يعني رفعه وهي كلمة عامية
33:50اه لكنها عربية. كلمة عامية عربية اه موجودة يعني في القاموس بهذا المعنى بمعنى الرفع طيب وقيل ترافع ومعناه ان الخبر رفع المبتدأ وانا مبتدأ رفع الخبر هذا قول من؟ هذا قول الكوفيين. هذا القول الاخير. الذي هو ترافع
34:14هذا قول الكوفيين وابن جني وابي حيان. كما ذكر ذلك السيوطي في همع الهوامع شرح جمع الجوامع هذا كتاب اه تقريبا اه الطبعة التي عندي هو في سبع مجلدات وفي سبع اجزاء في سبع اجزاء ادق
34:32يعني هو اربع مجلدات لكن سبع اجزاء هو كتاب يعني مهم المهم اه يحشد فيه الاقوال والاراء طيب واعدل هذه المذاهب مذهب سيبويه وهو الاول. وهذا الخلاف مما لا طائل فيه. الحمد لله
34:53الخضري اذا في شيء من الفوائد هنا فائدة يعني يقول الخضر يعني كيف نقول نحن رب رجل نقول رجل مجرور ثم نقول هو محل رفع مبتدأ كذلك في الذي قبله بحسبك نقول جار مجرور ثم هو في محل رفع مبتدأ. يعني هل يجتمع على الكلمة الواحدة اعرابان لفظي وتقديري؟ يقول
35:25ولا ضرر اجتماع عرابين لفظي وتقديري لاختلاف جهتهما وقيل مرفوع محلا ولا يختص المحل بالمبنيات هذا طيب بعد ذلك يعني الاخرى ليست بتلك الاهمية. ننتقل بعد ذلك الى قول ابن مالك رحمه الله تعالى والخبر الجزء المتم الفائدة
35:56الله بر والايادي شاهدة والخبر هذا البيت مقصوده تعريف الخبر. ما هو الخبر؟ الجزء المتم يعني المكمل للفائدة. مثال ضرب مثالين الله بر هو الخبر والايادي شاهدة على ذلك شاهدة. وقف به على الهاء اه سكنه لاجل اه الوقف. وللاصل
36:25يقول شاهدة على انه خبر الله بر والايادي شاهدة على ذلك والايادي والواو هنا الواو اه جعلها عاطفة اه عندكم محي الدين في الحاشية. طيب والخبر الواو هنا استئنافية لانه دخل في مسألة جديدة. درس جديد وهو تعريف الخبر
36:51ماي اعراب الخبر في البيت اعرابه مبتدأ وهذا من لطائف الخبر اعرابه مبتدأ طيب الخبر في كلام مالك؟ اعرابه مبتدأ تالله وكيف يقول كل الله اليست الكاف حرف جر نقول الكاف هذه لم تدخل على لفظة الله. وانما دخلت على اسم محذوف. تقديره كقولك الله
37:15بر والايادي شاهدة. قال قال ابن عقيم طيب اه قبل ذلك لان ابي عقيل لم ينبه على هذا ما معنى بر معناه محسن محسن والايادي والايادي شاهدة اي النعم التي ينعم الله عز وجل بها على عباده
37:36شاهدة على ذلك يعني ما الدليل ان الله عز وجل محسن؟ ما نراه من من من الايادي في الدنيا الايادي بمعنى النعم. هنا الايادي بمعنى النعم والايادي اي نعم جمع ايد
37:52وايد جمع يد بمعنى النعمة مجازا واضح يعني نعم الله عز وجل الموجودة في الكون دليل على ان الله عز وجل بر ومحسن بعباده سبحانه وتعالى ولا علاقة لهذا المثال لا يذهب ذهنكم الى مسألة اثبات صفة اليدين هذا لا علاقة بها لا علاقة لها هذه مسألة اخرى
38:19قال ابن عقيل عرف المصنف الخبر بانه الجزء المكمل للفائدة هذا تعريفه ويرد عليه اذا تعريف الخبر ما هو؟ الجزء المكمل للفايدة يعني لما تقول زيد لا فائدة له لما قلت قائم اكتملت الفائدة. طيب هذا التعريف يرد عليه اعتراض ما هو؟ ويرد عليه الفاعل
38:42يرد عليه الفاعل ما معنى يرد عليه الفاعل؟ يعني انك هذا التعريف يصدق علاء الفاعل اذا بتعبير المناطق هذا تعبير غير ايش غير مانع لانه يدخل في هذا التعريف شيء لا نريده
39:00انت تريد ان تعرف ماذا؟ تريد ان تعرف الخبر طيب لما عرفت الخبر بهذا التعريف دخل معك الفاعل وانت لا تريده. كيف لانك عرفت الخبر بانه الجزء المكمل للفائدة طيب هذا التعريف يصدق على الفاعل اليس عندما تقول
39:19قام زيد زيد كمل الفائدة اليس انت لو قلت قام وسكت لم نستفد لكنك لو قلت قام زيد استفدنا الفائدة الجواب بنا حينئذ هذا التعريف غير مانع لانك لو قلت الخبر هو الجزء المتم للفائدة. سيقول لك الفاعل وانا ايضا اتمم الفائدة. ما الفرق اذا بين الفاعل والخبر
39:44التبس وشأن التعريف ان تكون جامعة مانعة لذلك نسميها المناطق ايش؟ الحد ما سمي حدا لانه يمنع غيرهم من الدخول فيه ويعني يحدد الشيء المراد ويعينه ولا يدخل فيه غيره
40:03اذا ويرد عليه الفاعل نحو قام الزيت. فانه يصدق على الزيت الذي هو الفاعل انه الجزء المتم للفائدة هذا الاعتراف طيب سنعرف كيف سنجيب وقيل في تعريفه اذا الان قول اخر في تعريف الخبر انه الجزء
40:19المنتظم منه مع المبتدأ جملة ولما قلنا مع المبتدأ خرج ايش خرج الفعل مع الفاعل ولا يرد الفاعل على هذا التعريف. لماذا؟ لان المراد بهذا التعريف الجملة الايش؟ الاسمية. لان الجملة الاسمية مكونة من ماذا
40:39مبتدأ وخبر التعريف يقول الجزء المنتظم منه مع الجملة مع المبتدأ جملة. ما هي الجملة التي تنتظم مع المبتدأ؟ الجملة الاسمية. اذا خرج ماذا الجملة الفعلية وهي الفعل مع الفاعل ويكون هذا التعريف لا يرد عليه اعتراض
40:57ولا يرد الفاعل على هذا التعريف لانه لا ينتظم منه مع المبتدأ جملة بل ينتظم منه مع الفعل جملة وخلاصة هذا انه عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره ما الذي يوجد فيه في غيره وهو اكتمال الفائدة؟ والتعريف ينبغي ان يكون مختصا بالمعرف دون غيره. فهمتم التعريف؟ وفهمتم الاعتراظ
41:24وفهمتم التعريف الاخر الذي اوردوه بن عقيد. الان نحن نريد ان ندافع عن ابن مالك كيف ندافع عنه اولا نقول تعريف الشيء بما هو اعم هذا الذي فعله بن مالك
41:41تعرف الشيء بما هو اعم منه لانه عرف الخبر تعريفا عاما يشمل الخبر ويشمل الفاعل هل يجوز ان تعرف الشيء بما هو اعم قال الخبري جوازه المتقدمون جوزه المتقدمون. لكن قد علمت سقوطه. يعني انه ساقط
42:02طيب ايضا ممكن ان نجيب نحن بجواب اخر ممكن ان نجيب بجواب اخر. ماذا نقول؟ نقول دفع ابن مالك هذا الاعتراض بالمثال واضح لانه قال تالله بر هذا مثال صريح في انه اراد الخبر
42:31ولم يرد الفاعل فلا يدخل معه وكأنه قال والخبر تعريفه هو الجزء المتم الفائدة كقولك اي كالخبر الوارد او كالفائدة الواردة في قولك الله بر فمن المثال الله بر. وكذلك الايادي شاهدة الايادي المبتدأ وشهد خبر. من هذا المثال ننتزع
42:55انه يريد به الجملة الاسمية ولا يريد به الجملة الفعلية. واضح؟ واظن ان الجواب يعني اه اه يعني مقنع جدا لاني قد ذكرت لكم سابقا ان عادة بن مالك ان ان نأخذ الاحكام والشروط والقيود من التعريفات. حتى يعني يسلم من الاعتراظ
43:17ثم بعد ذلك قال ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له مفردا ما يرى به حال حال من يأتي من فاعل يأتي يأتي هو مفردان. من الذي يأتي مفردا؟ الخبر
43:36ويأتي جملة من الذي يأتي جملة؟ الخبر يأتي الخبر مفردا ويأتي جملة. الاصل ان يقول جملة لكنه سكنه لاجل الوقت حاوية حاوية معرب حاوية حاوية هذا نعت لجملة المنصوب منصوب
43:59لانه قال ويأتي الخبر جملة حاوية ماذا؟ حاوية يعني مشتملة معنى الذي سيقت له ماذا؟ حاوية معنا لذلك معنا مفعول مفعول به لي حاوية وهو مضاف والذي مضاف اليه صيقة له
44:21نعم من اجل ثم قال وان تكن اياه معنى اكتفى نطق الله حسبي وكفى وان تكن من التي تكن؟ الجملة اياه معنى يعني نفسه في المعنى ومعنى يجوز في اعرابه وجهان ان تقول تمييز
44:49او او منصوب بنزع الخافض. يعني وان تكن اياه في المعنى ثم نزعنا فيه فانتصب. هذا يقال له منصوب بنزع الخاطب وقد ذكرت لكم انه غير قياسي يعني انه سماعي
45:07فيه كلام فيه كلام عند العلماء اه كنطق نطق الله حسبي وكفى. نطق مبتدأ اول والياؤه مضاف والياء مضاف اليه. والله مبتدأ ثان وحسبي خبر للمبتدأ الثاني ثم نقول والجملة الاسمية
45:29وهي جملة الله وحسبي في محل رفع خبر للمبتدأ الاول وهو نطقي وكفى فعل وفاعله التقدير هو واصله كفى به كفى به اي كفى به حسيبا هذا اصله ثم ماذا حصل الحوثي في حرف الجر كفى به حذفنا الباء
45:54لما حذفنا الباء من كلمة بهي بقي الضمير مسكينا مفردا ولا يمكن ان يبقى الضمير هكذا ضمير الذي كان في به لا يمكن ان يأتي الهاء وحده على السطر اتصل الظمير واستتر
46:09صار كفى هو واضح وقوله حاوية يعني مشتملة وقوله اكتفى اي اكتفى المبتدأ بها عن الرابط. هذا كله سيشرحه ابن عقيل. نحن فقط نفك الالفاظ يعني قال ابن عقيل ينقسم الخبر الى مفرد وجملة
46:42الكلام على المفرد. ما المراد بالمفرد هنا يا شباب؟ ما ليس جملة ولا شبه جملة. طيب اما الجملة فاما ان تكون هي المبتدأ في المعنى او لا فان لم تكن هي المبتدعة في المعنى يعني نفسها في يعني اما ان يكون المبتدأ
47:01الجملة اما ان تكون هي المبتدأ في المعنى يعني نفسها في من حيث المعنى. لا فرق اولى فان لم تكن هي المبتدأ في المعنى وهذا هو الاصل فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ
47:16وهذا معنى قوله حاوية معنى الذي سيقتله يعني انت لما تقول زيد قام ابوه هل هل الخبر هنا وهو قام ابوه؟ هو نفس معنى زيد؟ لا وهذا هو الطبيعي وهذا هو الاصل
47:37ان يكون المعنى مختلفا معنى الجملة الخبرية مختلفا عن معنى المبتدأ فاذا كان كذلك وهذا هو الاصل كما قلت لكم ان يختلف في المعنى. حينئذ انت مضطر الى ان تأتي بواحد من الروابط التي سيذكرها
47:55لابد ان يشتمل لابد ان تشتمل الجملة الخبرية على رابط يربطها بماذا؟ يربطها بهذا المبتدأ لانه اجنبي منه. فلا بد ان نوجد علاقة بينهما ونوجد تناسبا بينهما بهذه الروابط التي
48:10عليها واشهر الروابط الضمير وهذه المسألة شرحناها اصلا في شرح قطر ليس جديدا عليكم. فكرة الروابط يعني وهذي المسألة بعينها مرت بنا القرط اذا فان لم تكن هي المبتدأة في المعنى فلا بد فيها من رابط يربطها بالمبتدأ. وهذا معنى قوله حاوية معنى الذي
48:30في قتلة قال في الحاشية يشترط في الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط. الاول ان تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ. يعني تقول زيد قام سيد المبتدأ جملة قام ابوه جملة خبرية في جملة فعلية في محل رفع خبر واين الرابط؟ الرابط هنا هو الضمير
48:57وقد ذكر الشارح هذا الشرط وفصل القول فيه والشرط الثاني ان لا تكون الجملة الندائية. فلا يجوز ان تقول محمد يا اعدل الناس محمد مبتدأ وجملة يا اعدل الناس جملة ندائية. هل يجوز
49:17للجملة النسائية ان تقع خبرا يقول هنا لا يجوز على ان يكون محمد مبتدأ وتكون جملة يا اعدل الناس خبرا عن محمد هذا لا يجوز الشرط الثالث الا تكون جملة الخبر مصدرة باحد الحروف باحد هذه الحروف التالية، لكن
49:39وحتى طيب لا يجوز وقد اجمع النحات على ضرورة استكمال جملة الخبر لهذه الشروط الثلاثة هذي شروط ثلاثة بمحل يا جماعة. هناك شروط اخرى فيها خلاف قال وزاد ثعلب شرطا رابعا وهو الا تكون جملة الخبر قسمية
49:57يعني لا يصح ان تقول زيد والله كذا زيد والله كذا وتجعل جملة الجملة القسمية خبرا هذا عند ثعلب لا يجوز وزاد ابن الانباري خامسا. وهو الا تكون انشائية. مثل ان تقول زيد اظربه
50:16زيد مبتدأ وجملة اظربه امر والامر من اساليب من اساليب الطلب والطلب من اساليب الانشاء لان الانشاء نوعان انشاء طلبي انشاء غير طلبي المهم ان اضربه جملة انشائية والجملة الانشائية هي التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب لذاتها
50:35هل يجوز للجملة الخبرية ان تقع انشائية عند ابن الانباري لا يجوز خلاص اذا عند ابن الانباري لا يجوز للانشائية ان تقع خبرا وعند ثعلب لا يجوز للنداء عفوا لا يجوز للقسمية ان تقع خبرا
50:55واضح قال والصحيح عند الجمهور صحة وقوع القسمية خبرا عن المبتدأ الجمهور يجوز كأن تقول زيد والله ان قصدته ان قصدته ليعطينك زيد والله ان قصدته ليعطينك فاذا زيد مبتدأ والجملة القسمية التي بعدها هذي فيما حرف فيها خبر عند الجمهور
51:21جائز وعند ثعلب الكوفي صاحب كتاب الفصيح وهو كتاب عظيم جدا جدا جدا وارجو الله عز وجل ان ان ييسر لنا وان يمد في العمر لان نقرأه ونعلق عليه باذن الله
51:36مهم طيب اه المهم الامام اه ثعلب الكوفي يرى ان هذا لا يجوز كما ان الصحيح عند الجمهور جواز الوقوع الانشائية خبرا عن مبتداك ان تقول زيد اضربه. فنقول زيد مبتدأ اظربه هذه فعل فاعل مفعول والجملة
51:54في محل رفع الخبر وهي جملة انشائية. عند الجمهور يجوز وعند ابن الانباري لا يجوز وذهب ابن السراج الى انه ان وقع خبر المبتدأ جملة طلبية وهو على تقدير قول
52:09من وقع ايش؟ جملة طلبية مثل اظربه التقدير عنده في عنده في المثال الذي ذكرناه زيد مقول فيه اضربه عرفتم؟ يعني لما نقول زيد اظربه معنا بظروفه عندنا نحن نقول هذه الجملة الاستشاعية في محل رفع خبر
52:28عند ابن السراج يقول لا الخبر في الحقيقة محذوف تقديره زيد مقول مقول هذا هو الخبر زيد مقول فيه كذا وكذا اي زيد مقول فيه اضربه حينئذ واقول هل هي هل هو انشاء
52:49ليس انشاء بل هو بل هي جملة خبرية احتمل الصدق والكذب والكذب. لذلك هو ارجعها الى اصلها قال وذهب ابن السراج الى انه ان وقع خبر المبتدأ جملة طلبية فهو في فهو على تقدير قول فالتقدير عنده في المثال ذكرناه سيد مقول فيه اضربوه
53:09للخبر بالنعت. يعني كما نفعل ذلك بالنت اه وهو غير لازم في الخبر عند الجمهور مع انه يلزم عندهم في النعت النعت اذا ورد هذا الاسلوب طيب فاننا نقدر محذوفة فنقول مقول فيه كذا. هذا في النات
53:32لكن في الخبر لا نقدر. هذا بالنسبة لمن؟ بالنسبة للجمهور. اذا الجمهور يفرقون بين بابي النعت آآ الخبر فان جاء في باب الخبر جملة انشائية لا نؤول لا نقول مقول فيه كذا
53:52فلنجوز وان جاء في باب النعت الجملة الانشائية كانوا اول ونقدر نعت محذوفا. تقديره مقول مثلا طيب اما من السراج لا يفرق بينهما. هنا سؤال لماذا فرق الجمهور بين الخبر والناتب
54:12نقول وفرقوا بنا خبر والنعت بان النعت يقصد منه تمييز المنعوت وايضاحه. فيجب ان يكون معلوما للمخاطب قبل التكلم والانشاء لا يعلم الا بالتكلم واما الخبر فانه يقصد منه الحكم
54:29فلا يلزم ان يكون معدوما من قبل. بل الاحسن ان يكون مجهولا قبل التكلم ليفيد المتكلم اه ليفيد المتكلم المخاطبة ما لا يعرفه وهذا صحيح يعني احنا عندنا الاحسن في الاخبار. بل هو الاصل
54:49الاصل في الاخبار ان تكون مجهولة لديك حتى يصبح له فائدة الخبر ما هو الجزء المتم الفائدة؟ اذا كنت انت تعرف مسبقا ان زيدا قائم. فما الفائدة من قول ذلك زيد قائم
55:02لذلك الاصل في الاخبار ان تكون مجهولا والاصل في المبتدئات ان تكون معلومة لذلك لا يجوز للمبتدأ ان يكون نكرة. لماذا؟ لان النكرة مجهول والحكم على المجهول لا يفيد فلا فائدة من ان اقول لك رجل قائم وانت لا تعرف من هذا الرجل
55:24ولذلك الاصل في المبتدأ ان يكون معلومة عند المخاطب. زيد هذا معروف عند المخاطب. فانا اخذته زيدا ووظعته ثم حكمت عليه هذاك يسميه المناطق الموضوع والمحمول وضعناه اولا ثم حكمنا عليه. وانما وضعناه لانه معلوم لديك
55:43زيد معلوم لديك فانا اثبته بعد ذلك حكمت عليه بالقيام. اما قيام اما قيامه فمجهول لديك واما زيد فمعلوم لديك واضح يا شباب هل ورد في كلام العرب الاخبار بالجملة الانشائية
56:00الذي نجيزه نحن ويحرمه ابن الانباري؟ الجواب نعم. ورد في قول العذر يقول وجدت الفرزدق اتعس به ودق خياشي ما هو الجندل تذكرون هذا البيت وهو هذا الرجل الذي دخل على مجلس آآ الخليفة وكان عنده الفرزدق والاخطل والجرير
56:24وقال مجموعة من الابيات اه حي فيها جريرا وسب فيها الفرزدق والاخطاء فرد عليها وقال فيها وجد الفرزدق اتعسبيين ودقق خياشيمه الجندل اه فرد عليه الفرزدق بالبيت الذي تقدم معنا ما انت بالحكم ان ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ولا ذي الرأي والجدل
56:51اه الشاهد الان ما هو؟ جده الفرزدق. جده مبتدأ وهو مضاف والفرس الدقي مضاف اليه. اتعس به التعيس به هذه جملة انشائية جملة انجائية عند الجمهور جائز عند ابن الانباري لا يجوز
57:14عند ابن السراج مؤول ما تأويله؟ تأويله؟ جد الفرزدق مقول فيه فمقول هو الخبر وليس اتيت به واضح ثم قال وكل النحات اجاز رفع الاسم المشغول عنه قبل فعل الطلب
57:36مثل ان تقول زيد اظربه طيب كل النحى اجازوا رفع الاسم المشغول عنه وهو زيد انا زيد مشغول عنه واضربه هذا هو العامل المشغول. هذا باب الاشتغال اتمنى انكم لم تنسوا هذا الباب باب الاشتغال
57:51طيب درسناه هو سندروسه ان شاء الله مرة اخرى اذا كل النحاة اجاز هذا الاسلوب زيد اضربوه. مع ان زيد مبتدأ واذره جملة شهية. واجاز جعل المخصوص بالمدح مبتدأ خبره جملة نعمة وفعالية
58:04يعني اكتبوا هذا المثال زيدون نعم الرجل فزيد مبتدأ وجملة اه اه نعم الرجل هذي خبرية مع انها انشائية. وهذا ايضا اجازه النحاة. هذا كله ادلة للجمهور. وهي وسيمثل المؤلف في هذا الموضوع بمثال منه فاحفظ ذلك كله وكن منه على ثبت
58:28ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين