(38) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( المعرف بأداة التعريف البيت 106) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى المعرف باداة التعريف هذا الباب هو الباب الاخير
0:29لسردي المعارف هذا الباب هو النوع الاخير من انواع المعارف. سبق ان درسنا الضمير اه والعلم واسم الاشارة نعم والاسم موصول الى اخره سرد لك هو جميع المعارف وافردها في ابواب فهنا الان هو يختم آآ المعارف
0:54يختم المعارف ولم يفرد هنا بابا للمعرف بالاضافة. لانه سيعقد له بابا خاصا بعنوان الاضافة. فسيأتينا باب رخاص له باب طويل نتكلم هناك عن الاضافة وعن انواعها الاضافة اللفظية والاظافة المعنوية الى اخره. في باب خاص
1:17لان كما تعرفون من انواع المعرفة اه النكرة المضافة الى المعرفة مثل غلام الرجل يعني وما الى احد هذه الاربعة كما قال آآ نظم الاجرومية وما الى احد هذي الاربعة اظيف
1:35يعني ما اضيفه الى احد هذه المعارف فهو معرفة فهو يعني يعني لا نستطيع ان نحصره في الفاظ معينة تمام فعلى كل حال سيفرد له سيفرد له بابا خاصا ان شاء الله في باب آآ الاضافة
1:56قال الناظم الحرف تعريف او اللام فقط قولان الحرف تعريف هل برمتها حرف تعريف او القول الثاني اللام فقط هي حرف التعريف والالف زائدة او الهمزة زائدة واضح الخلاف هذان قولان اشار لهما باختصار جدا
2:22وفي الحقيقة لا فائدة من هذه المسألة طيب لا فائدة من هذه المسألة يعني سواء قلت ان حرف التعريف هي البرمتها الهمزة واللام؟ ام هي اللام فقط؟ والهمزة زائدة؟ ما الفائدة من هذا؟ لا شيء. في النهاية انت ستنطق به هكذا. فتقول ال
2:43لن يتغير النطق. لن يتغير الرسم. ولن يتغير الاعراب طيب اذا الحرف تعريف هذا قول. او القول الثاني اللام فقط هذا المذهب الثاني فنمط عرفت قل فيه النمط نعم اذا اردت ان تعرف النمط
3:05اذا اردت ان تعرف نمطا نمط هكذا بالتنكير. اذا اردت ان تعرف ماذا تقول النمط. هذا فقط يعني يبين لك كيفية تعريف الشيء طيب سيأتينا في نهاية كلام ابن عقيل
3:27ما معنا كلمة نمط بالتحديد طيب اذا يقول نمط عرفت اي اذا اردت ان تعرف النكرة مثل كلمة نمط فعرفه بادخال العليه فتقول النمط ورجلا عرفته قل الرجل وقلما عرفته قل القلم
3:48وهكذا. واضح يا شباب؟ ليس فيه شيء يعني طيب هنا فقط بعض الفوائد المتعلقة بالبيت لو قلت لك اعرب اعرب ال الواردة في بيت ابن مالك الحرف تعريف او اللام فقط. كيف تعرب
4:05نقول هل هنا مبتدأ كيف مبتدأ وهو حرف نقول قصد لفظه تذكرون قصد لفظه؟ طيب تمام لا نحتاج الى ان نعيد شرحه طيب وقوله حرف هذا خبر مضاف وتعريف المضاف اليه
4:26طيب آآ او اللامو فقط التقدير هكذا او اللام حرف تعريف فهو حدث للاختصار وقوله فقط فقط هذي الكلمة نستعملها نحن كثيرا وتحتاج انت الى ان تعرف كيف تعرض نقول فقط هذه الفاء زائدة
4:46يعني اصل الكلام قط هذه التي بمعنى حسب يعني يكفي تمام فاصل الكلمة قط ثم زيدت فيها الفاء هذا الفاء زائدة ليست ليست استئنافية اه ليست سلبية ليست رابطة لجواب الشرط ليست اه عاطفة ليست وانما هي
5:14زائدة طيب لماذا زيدت قالوا لتزيين اللفظ لتزيين اللفظ. يعني حتى يصبح اللفظ اجمل وقولك فقط اجمل من قولك قط تمام وما معنى قط؟ قال وقد اسم بمعنى حسب. يعني كاف
5:35يعني كفاية قط وهذا يعني ورد في السنة ورد في كثير من المواظع نعم وفقط هذا اعرابه انه حال من وتقدير الكلام او اللام حال كونه كافيك الحرف تعريف هذا القول الاول الثاني او اللام فقط فقط هذا حال
6:04فقط هذا حال نقول اسم مبني على السكون في محل نصب حال ويصبح المعنى هكذا او اللام فقط حرف حرف تعريف حال كونه كافيك تمام وقوله نمط هذا ليس فيه شيء. نمط عرفته. قل فيه النمط
6:27النمط هكذا هو الاصل ان يقول النمط لكنه سكنه لاجل الوقف فمفعول به لقل لانه مقصود لفظه مقصود لفظه لان النمط هنا قصد لفظه لان لفظة قل آآ يعني فيها تفاصيل عند العلماء متى ننصب بها جملة ومتى ننصب بها مفردة؟ طيب
6:52المهم ان النمط هنا آآ نصبته قل لان النمط هنا قصد لفه. تمام وقيل اني عرفتها فعل شرط لاخره طيب هو تكلف لا داعي له كما سيقول بعد قليل عن هذا الاعراب الثاني الذي تركناه. نترك هذا طيب
7:11قال ابن عقيل اختلف النحويون في حرف التعريف في الرجل ونحو فقال الخليل المعرف وقال السيبوي هو اللام وحدها. طيب طبعا هنا العلماء ايضا لهم خلاف هل نقول ام نقول
7:30اه الالف واللام هذا خلاف عندهم. يعني كيف تعبر؟ كيف تعبر؟ هل تقول ال ام تقول الالف واللام بعضهم يقول هكذا وبعضهم يقول هكذا وفي الحقيقة ايضا هذه المسألة ليس فيها كبير فائدة
7:47والاظهر والله اعلم يعني انهم يقولون يعني الاحسن ان تقول ال قالوا كما انك تقول بل ولا تقول الباء واللام وتقول هل ولا تقول الهاء واللام فكذلك قل ولا تقل الالف واللام. لكن ان قلت ذلك فله وجه يعني
8:10طيب اذا قال الخليل المعرف هو ال يعني برمتها كلها. وقال سيبويه هو اللام وحدها اللام وحدها فقط هي المعرفة. اما الهمزة لا ليست معرفة طيب قال في الحاشية ولسبويه قول ثان يوافق الخليل نقله ابن مالك في التسهيل
8:30طيب فالهمزة نعود فالهمزة عند الخليل همزة قطع. لماذا؟ لان البرمتها كاملة هي حرف تعريفه وعليه الهمزة هنا هي همزة قطع يعني هي اصلية ورجح الاشموني هذا القول انا في الحاشية ورجح الاشموني هذا القول بدليل سلامته من دعوى الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف
8:54وللزوم فتح همزته وكون همزة الواصل مكسورة في الاصل. طيب فالهمزة عند الخليل همزة قطع وعند سيبويه همزة وصل لماذا لانها زائدة لماذا جيء بها؟ قال اجتنبت للنطق بالساكن لان اللام ساكنة هل نستطيع ان نبتدأ بالنطق بالساكن؟ لا نستطيع
9:17ما الحل؟ نأتي بهمزة وصل. اصلا وظيفة همزة الوصل ان تعيننا على النطق بالساكن وسيأتينا ان شاء الله في نهاية الالفية باذن الله باب خاص همزة الوصل وكيف نفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع ولماذا العرب جاءت بهمزة الوصل؟ كل هذا
9:38له باب خاص ان شاء الله اذا الخلاصة ذهب الخليل الى ان اداة التعريف هي برمتها وان الهمزة اصلية. وانها همزة قطع بدليل انها مفتوحة تمام وذهب في بويه الى ان اداة التعريف هي اللام وحدها. وان الهمزة زائدة
9:56وان همزة وصل اوتي بها توصلا الى النطق بالساكن طيب ثم قال فان قيل لماذا اوتي بالهمزة ليتوصل بها هذا اقرؤوه وحدكم ان شئتم طيب نعود الى ابن عقيل قال والالف واللام المعرفة تكون للعهد
10:18نعم تكون للعهد كقولك لقيت رجلا العهد هنا العهد طبعا انواع هناك عهد ذهني وهناك عهد ذكري العهد الذكري ان يكون مذكورا في الكلام. العهد الذهني ان يكون هناك عهد خاص بينك وبين مخاطبك. كأن تدخل مثلا على زملائك وتقول
10:38انتبهوا بعد قليل سيأتي المدير يأتي المدير. طيب كم مدير كم مدير عندنا في الدنيا؟ ملايين الملايين لكن زملائك لكن زملائك لن يفهموا من قولك سيأتي المدير الا مديرا خاصا معهودا بينك وبينهم
10:56يقال له ايش؟ عهد ذكري. يعني بينك وبينهم اه عفوا عهد ذهني. يعني بينك وبينهم عهد ذهني. يعني كأن هناك اتفاق ذهني بينك وبين على انه اذا قيل المدير انصرف الى مدير
11:11المكان الذي تعملون فيه لن يذهب ذهنهم الى مدير اخر في الدنيا فهل انت ذكرته في كلامك؟ لا. لم تذكره. اذا هو ليس عهدا ذكريا يعني لم تقل المدير محمد
11:27لم تذكره في كلامك. وانما قلت سيأتي المدير تمام يقول لك احد من المدير؟ لانه معروف انه هناك مدير واحد في هذا المكان وهو معروف فاذا هناك عهد اين هو هذا العهد في الذهن
11:44بينك وبين مخاطبك يعرفون منه مباشرة المراد. مثال اخر عندما تكون انت في بلد وهذا البلد له امير. فتقول مثلا اصدر الامير مرسوما هل سيقول لك من الامير هذا؟ لان الدنيا فيها يعني مئات الامراء لن يقولوا هذا
12:03لان هناك عهد ذهني بينك وبين المخاطبين بانه اذا قيل الامير فانه ينصرف الذهن مباشرة الى امير هذه البلدة التي نحن فيها. هذا عهد ذهني اما العهد الذكري لا. العهد الذكري ان تذكره في كلامك ثم تعيده مرة اخرى بال
12:24مثل ان تقول جاءني رجل فاكرمت الرجل الرجل هنا الثانية هذه بال هذا عهد ذكري. اي اكرمت الرجل المذكور. في كلامي سابقا جاء طالب فاكرمت الطالب. جاءت امرأة آآ او جاءت آآ جاءت طالبة فاكرمت الطالبة
12:44تمام؟ آآ جاءني ولد فاكرمت الولد. فقل هذه الكلمات التي فيها الهنا للعهد الذكري لانه في اول كلامي نكرة ثم اعدته مرة اخرى معرفا بال وهذا يقال له عهد ذكري اي ذكر في اول كلامي
13:04واضح ومثال العهد الذهني الذهني الذكري سيمثل له ابن عقيل اه مثال العهد الذهني في القرآن قول الله تعالى آآ اه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. طب هناك ملايين
13:28اه الشجر في العالم. لكن هناك يعني اذا قيل اذا هناك عهد ذهني عند الصحابة هناك عهد ذهني عند الصحابة بانه اذا قيل لهم اه الشجرة فانهم يعرفون انها شجرة الرضوان. الشجرة التي حصل عندها البيعة
13:46ينصرف تنصرف اذهانه مباشرة الى هذه الشجرة. وكذلك اذا قيل الرسول تمام يا ايها الرسول وقال الرسول من الرسول؟ هناك مئات الرسل ينصرف ذهنه مباشرة الى محمد صلى الله عليه وسلم لان فيه عهد لان فيه عهد ذهني
14:03اذا والالف واللام المعرفة تكون لعهدك قولك لقيت رجل فاكرمت الرجل. هذا اي نوع من انواع العهد؟ هذا عهد ذكري. وقوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون هنا نكرة ثم قال فعصى فرعون الرسول هنا صار معرفة بال منوعه ذكري لانه ذكر في الاية الاولى. قال عندكم في الحاشية
14:24قال في اوضح المسالك والعهد اما ذكري نحو فعصى فرعون الرسول ومثلنا عليه ووضحناه او علمي او علمي هذا لم نذكره هذا لم نذكره آآ لم نذكره يعني بهذا بهذا التعبير. وهو والله اعلم هو نفسه الذهني. هنا عبر عنه بالعلم
14:48ان العلم انما يوجد يعني في الذهن. تارة يقولون علمي وتارة يقولون ذهني والمعنى والله اعلم واحد. مثاله بالوادي المقدس نعم بالوادي المقدس اي الاودية المقصودة هناك كثير من الوديان
15:09نقول هناك عهد ذهني هناك عهد ذهني بان المقصود به واديا معينا معروفا بالوادي المقدسي في اه في جبل اه الطور طيب اذ هما في الغار هناك الكثير من الغيران
15:30مع ذلك اذا قيل الغار لا يلتبس ليلة بس لماذا؟ لان فيه عهدا اه ذهنيا او ان شئت علميا طيب اول حضوري هذا نوع ثالث لم لم نذكره نحن في شرحنا قبل قليل. وانما ذكرت لكم الذهني والذكري لانهما هما الاكثر ورودا
15:50واستعمالا لكن هناك ايضا نوع ثالث وهو العهد الحضوري. رحلة الحضوري يعني ان ان يأتي النص وتكون انت ان تكون انت حاضرا له طيب يعني يعني بمعنى ان يكون هذا الشيء يحصل الان في حضور في حضورك
16:08نحو اليوم اكملت لكم دينكم. متى اليوم اي يوم هذا اليوم هذا ليس هناك عهد ذهني وليس هناك عهد بكري لانه لم يذكر قبل ذلك في الكلام وانما المقصود به اليوم اي هذا اليوم الحاضر
16:24الذي انتم فيه وهو يوم عرفة واضح؟ اليوم اي هذا اليوم الحاضر الماثل امامكم. وسيضبطه انا يعني شرحت لكم هذه الثلاثة ذكري العلم والحضوري شرحته لكم بتعبيري الان سيذكره صاحب الحاشية بتعبير آآ العلماء
16:47طيب او حضوري نحو اليوم اكملت لكم دينكم. اذا نقول الان اه صار العهد ثلاثة عهد ذكري وعهد علمي او ان شئت ذهني والثالث عهد حضوري وقوله يحتاج بيانا فللذكر فالذكر هو الذي الان هو يشرح كلامه
17:10الذكر هو الذي تقدم على الف الكلام ذكر لمصحوبها. فالرسول ذكر في الاية قبل قوله الرسول. صح ولا لا؟ ذكر في الاية التي قبلها في قوله كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فاذا يذكر اولا نكرة ثم يعاد ثانيا معرفة
17:27والعلمي العلمي هو الذهني هو ما يكون مصحوب معلوما لدى المخاطب فانت هذا المخاطبك زميلك يعرف ان من من المقصود بالمدير يعرف من المقصود بالامير ويعرف من المقصود بكذا وكذا
17:44يكون هناك مع اللي يكون معلوما عند المخاطب. فالوادي المقدس يعلم السامع انه طوى والغار يعلم انه غار حراء. واضح والحضور ما يكون مصحوب ال يعني ما يكون الاسم الذي دخلته ال مصحوب ال يعني الاسم الذي دخلته ال. مثاله في الاية اليوم
18:05ما يكون مصحوب حاضرا فيه ما يكون مصحوب حاضرا فيه في وقت الكلام يعني الوقت الذي نزلت فيه هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. طيب
18:20المقصود به ان هذا اليوم الحاضر ما يكون مصحوب الحاضرا فيه في وقت الكلام فقوله اليوم اكملت لكم دينكم هو يوم عرفة وهو حاضر اذ ان الاية نزلت فيه اي في هذا اليوم
18:37يعني الاية نزلت في يوم عرفة. لم تنزل الاية بعد يوم عرفة حينئذ لن يكون اليوم حاضرا فيه بل سيكون يعني قد تقدم هذا اليوم. لكن الاية نزلت في اليوم نفسه
18:54الذي نحن فيه. واضح وهذا مثل ان تقول مثلا اه اذا جمعت الطلاب لتكرمهم تقول اليوم نكرم الطلبة المتفوقين. اليوم اي اليوم هذا الحاضر الذي نحن ويبدو يبدو والله اعلم ان هذا النوع الثالث وهو الحضور استعماله قليل. ولذلك يعني يكثر في كتب العلماء الاكتفاء
19:21تمثيل بالعهد الذكري والعهد اه الذهني. على كل حال اذا فرغنا من القسم الاول وهو الالف واللام المعرفة تكون للعهد والعهد اما ذهني اما ذكري اما حضوري فرغنا من هذا ننتقل الان الى القسم الثاني
19:41ننتقل الان الى القسم الثاني. قال والاستغراق الجنس يعني تأتي ال وتفيد الاستغراق. الاستغراق يعني الشمول طيب معلش شباب قبل ان انتقل الى القسم الثاني هناك مثال ظريف اورده الخضري اه يوظح لك فكرة التي هي للعهد الحضور لاني انا اعرف انها قد تكون غير واضحة
20:09مع اننا وضحناها ومثلنا لها لكن انا ادري ان بعض الطلبة قد تكون عنده غير واضحة لذلك يعني اتعمد احيانا ان اكثر من تمثيل الاشياء التي يغلب على ذهني لن تكون واضحة مائة في المائة لبعض الشباب. العهد الحضور يا شباب مثل له الخضري بمثال
20:28قال الثالث ما حضر في الحس والمشاهدة. اذا هذا ضابطه ضابط العهد الحضوري ان يكون الشيء الذي ندخل عليه حاضرا في الحس والمشاهدة كقولك كقولك لمن فوق سهما فوق سهما كلمة فوق جاءت من كلمة فوق
20:54تمام؟ ومعنى فوقت الشيء يعني رفعته وهذي فائدة لغوية يعني اذا اردت ان تستعملها بدلا من ان تقول رفعت الكتاب على الطاولة قل فوقت الكتاب. يعني وضعته فوق خذوا هذه الفائدة. طيب المهم كقولك لمن فوق سهما اي رفعه
21:14انسان رفع سهما تمام فماذا تقول له؟ تقول له القرطاس القرطاسة يعني ما يرى بالقرطاسة مفعول به لفعل محذوف تقديره اصب القرطاسة طيب التي دخلت على القرطاس هذي حاضرة ولا لا؟ يعني كلمة القرطاس نفسه
21:38حاضر امامك ولا حاضر ومافل ومشاهد ومحسوس فانت تقول لزيد هذا تقول له القرطاسة ما نوع ال هل هي عهد ذهني؟ لا. ليس هناك عهد ذهني بينك وبين مخاطبك في قرطاس محدد
21:55ولا هو ذكري الا انهم لم يذكر في كلامك سابقا هذا ما نوعه؟ هو حضوري. اي القرطاس الحاضر الماثل المشاهد امامك اظن هذا المثال اوضح لكم من من مثال الاية الكريمة اه التي تلوناها
22:14وهو الغرض المنصوب للرمي اليه. نعم. ومنه قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اي هذا اليوم الحاضر وهو يوم عرفة من حجة الوداع الذي نزلت فيه اية واضح؟ الذي نزلت فيه الاية. وللفائدة ايضا حتى لا يشكل عليكم قد تقرأون في بعض كتب النحو ستجدون ان ان هذه الاية اية
22:36المائدة اليوم اكملت لكم دينكم ان بعض العلماء يزعم انها للعهد العلمي يعني الذهني هل هذا له وجه؟ نقول نعم له وجه. كيف له وجه؟ نقول ان هؤلاء الذين قالوا انه عهد ذهني نظروا الى ان هذا اليوم
22:56نظروا الى ان هذا اليوم هو يوم عرفة قد مضى وانقضى وهو ليس حاضرا الان بالنسبة لنا وصار قديما مصاري يشبه ايش ؟ يشبه لما تقول جاء المدير او جاء الامير
23:11لان هذا الامير او او سيأتي مثلا الامير. هذا الامير ليس حاضرا هنا وليس العهد الحضوري وانما هو عهد ذهني فاذا اذا جعلنا اذا لمحنا في اليوم اكملت لكم دينكم ان هذا اليوم لسنا حاضرين فيه وليس هو موجود الان
23:33وانما هو يوم مضى وانقضى حينئذ صار هو ايش؟ صار مثل الوادي المقدس. صار مثل اذ هما بالغار. صار مثل اذ يبايعونك تحت الشجرة. نفس الشيء حكايات لاشياء قديمة واضح يا شباب؟ اذا الاية اه محتملة
23:55ننتقل الان الى القسم الثاني والاستغراق الجنس. اكتبوا عنده اي استغراق افراده او صفاته استغراق افراده او صفاته هذا مر بنا في شرح قطر يعني ان تستغرق كل افراد هذا الجنس
24:14ان تقول اكرمت الطلاب اكرمت الطلاب يعني جميع الطلاب هل هنا جنسية وهي تفيد الاستغراق؟ طيب فيعني اكرامك استغرق جميع الطلبة موجودين في الفصل او الموجودين في المدرسة ومنه قوله تعالى ان الانسان لفي خسر. ان الانسان لفي خسر. فالانسان هنا
24:39الهنا جنسية ما معه جنسية يعني تشمل جميع افراد هذا الجنس. فكل فرد من بني ادم يشمله هذا الحكم وهو الخسر الخصر هنا بمعنى الهلاك واضح يا شباب الا الذين امنوا وعملوا الصالحات طبعا الا من اتصف باربع صفات وهذه السورة قد شرحناها في شرح الاصول الثلاثة
25:04اه هذا استغراق ماذا؟ استغراق الافراد. وهو واضح اما استغراق الصفات فهذا يكون على وجه المجاز. مثل ان تقول انت كل الرجل انت تمدح انسانا فتقول له انت الرجل انت الرجل
25:24كل هذا نأتي بها اذا اردنا ان نقدر كما اننا اذا اردنا ان نقبل هنا الاية ايش نقول؟ ان الانسان لفي خسر. لذلك هو قال ايش؟ وعلامته ان يصلح موضعها كل
25:35هذا ضابط ماذا؟ ضابط الجنسية. ما ضابطه الجنسية؟ انك لو نزعت ووضعت مكانها كل استقام الكلام. نجرب نقول ان كل انسان لفي خسر. استقام الكلام ام لا؟ استقام على وجه الحقيقة ام على وجه المجاز على وجه الحقيقة؟ يعني كل انسان في خسر وفي هلاك وفي خسارة الا من اتصف باربع صفات
26:00هذا استراق الافراد. استغراق الصفات يكون على وجه المجاز. ليس حقيقي. مثل ان تقول انت الرجل تمدح لسانا تقول له انت الرجل. لو نزعنا وضعنا مكانها كل سنقول انت كل رجل استقام الكلام؟ نعم استقام
26:21كيف استقام كيف انت كل رجل وهو رجل واحد؟ نقول هذا استغراق صفات وليس استغراق افراد. فهو فرد واحد نعم لكن هناك استغراق وشمول وعموم من حيث الصفات. يعني لما نقول انت الرجل يعني انت الجامع
26:40لجميع محاسن الرجولة وانت الجامع لجميع الصفات الحسنة التي تكون في الرجال فاستغرقت وجمعت الامانة والصدق والاخلاص والشجاعة والاقدام والسماحة والجود الى اخره. كل هذه الصفات انت جمعتها فاذا هنا استغرقت ماذا؟ استغرقت الصفات
27:03ام افراد استغرقت صفات وهذا يقال وهذا يقال له آآ استغراق آآ او نقول له هنا هنا هذا نوع مجازي هذا مجازي. واما قوله تعالى ان الانسان لفي خسر فهذا حقيقي
27:21اذا الظابط كما قال ابن هشام في شرح القطر اذا وظعنا ال واستقام الكلام على وجه الحقيقة هو حقيقي واذا استقام الكلام على وجه المجاز فهو مجاز واضح هذا طيب اذا ولاستغراق الجنس
27:40حيث استغراق افراده انظروا هنا ماذا يقول الخضري هذا تأكيدا للكلام الذي قلناه لكم كي تطمئنوا قال الخضري اي استغراق افراده ولو كان مدخولها جمعا كما حقيقة في المطول. ان خلفها كل حقيقة يعني ضابطه ان يخلفه كل
28:03كما مثل ولذا صح الاستثناء بعده يعني مما يدل على ان على ان الانسان في الاية فيه استغراق وعموم وشمول انه جاز ان نستثني منه يعني هل انت تستطيع ان تستثني من زيد
28:19هل تستطيع ان تقول جاء زيد الا كذا هل تستطيع؟ لا ما تستطيع ان تقول جاء زيد الا كذا الا عمرا او الا يده او الا يده او الا كذا لا تستطيع ان تستثني من زيد لماذا
28:36لان زيد لفظ خاص ليس عاما والعموم والاستثناء يدخل على ماذا؟ يدخل على العموم عم يدخلوا على الخصوص. لا شك يدخلوا على العموم ولاجل عمومه استثنينا لذلك يقول العلماء هم علماء اصول الفقه
28:54يقولون الاستثناء معيار العموم الاستثناء معيار العموم يعني اذا وجدت الاستثناء فاعلم ان قبله فاعلم ان ان انه يوجد قبل قبله عموم واضح يعني الاستثناء هو دليل على وجود العموم في الكلام. مثلا ان تقول جاء جاء الطلاب الا زيدا
29:24وهنا الف الطلاب هذه فيها عموم. هل هنا استغراق جنسي او استغراق لافراد الجنس بدليل اني استطعت ان استثني فاقول الا زيدا. مما يدل على ان لفظة الطلاب عامة تحتها مجموعة من الافراد. واضح؟ فاذا وجود الاستثناء في الاية الكريمة الا الذين
29:42امنوا وعملوا الصالحات هذا الاستثناء دليل على ان الف الانسان ليست للعهد كما في القسم الاول بل الهنا للاستغراق اي استغراق افراد الجنس واضح لذلك قال الخضري ولذا صح الاستثناء بعده. والاستغراق خصائص الجنس واوصافه ان خلفها كل مجازا كانت الرجل
30:08مثل مثالنا انت الرجل وتقول مثلا زيد الرجل علما اي الجامع لاوصاف كل الرجال والجامع لخصائص العلم المتفرقة فيهم اذ يصح ان تقول انت كل رجل على استعارة مال الكل للبعض. لاستجماعه صفاتهم
30:32الى اخر كلامه. طيب. نعود الى ابن عقيل اذا القسم الاول للعهد والقسم الثاني الجنس وعلامتها ان يصلح الموضع كله. والقسم الثالث ولتعريف الحقيقة اكتبوا عنده تعريف الحقيقة له عدة اسباب
30:52هذا مهم ان تعرفوا اسماء الشيء. لانه حتى اذا قرأته في كتاب اخر لا يشكل عليك هذا القسم الثالث اللي هو عدة اسماء. واحد يقال له ال لتعريف الحقيقة الثاني
31:05لبيان الماهية تمام هل الحقيقة ال الماهية الطبيعة هذي كلها اسماء لشيء واحد مرة اخرى الحقيقة طيب يعني قال لي بيان الحقيقة. كله هكذا لكن نحن نختصر او اقل الطبيعة يعني البيان الطبيعة
31:40وقال الماهية اي لبيان الماهية واضح طيب هذا القسم الثالث والاخير. ما معناه؟ وما وما مثاله؟ قال نحو الرجل خير من المرأة اي هذه الحقيقة اي حقيقة الرجل خير من هذه الحقيقة اي حقيقة المرأة
32:08ما معنى هذا الكلام؟ يعني يعني عندما نقول الرجل هل هناك عهد ذكري او علمي او حضوري؟ لا لا نقصد نحن اصلا لا نقصد نحن رجلا معينا من الفروق الكبيرة بين القسمين
32:26المثال الاول في القسم الاول عندما قلنا لقيت رجلا فاكرمت الرجل. هل تقصد انت جنس الرجال؟ ام تقصد رجلا معينا؟ تقصد رجلا معينا؟ لكن عندما انا الرجل خير من المرأة. الرجل اقوى من المرأة
32:42طيب الرجل اقدر من المرأة. هنا من اقصد انا؟ هل اقصد رجلا جالسا عندي؟ لا. هل اقصد رجلا غائبا؟ في بلد ما؟ لا وانما اقصد جنس يعني اقصد حقيقة حقيقة الرجال
32:58لا نقل نسمع ان هو هو له وجه. ان نقول جنس طيب. لكن انا لا اريد ان اقول جنس حتى لا لا يلتبس عليكم بالقسم الثاني تمام لانك اذا قلت جنس قد تبقى قد تفهم منه انه من القسم الثاني فيلتبس عليك وتظن ان كل الرجال خير من كل من كل النساء وهذا خطأ
33:19خطأ شرعا وخطأ واقعا هل كل الرجال خير من كل النساء؟ لا غير صحيح عائشة امرأة واحدة خير من ملايين الرجال خديجة امرأة واحدة خير من ملايين النساء اسماء بنت ابي بكر امرأة واحدة خير
33:38من ملايين الرجال اذا اذا لا نستطيع ان نقول ان الهنا للعهد بجميع انواع العهد الثلاثة. لا هو عهد ذكري لانه لم يتقدم عليه شيء. ولا هو عهد علمي او ذهني ان شئت. طيب لاني لا اقصد رجلا معينا
33:55ولا هو عهد الحضور لانه لا يوجد رجل حاضر امامنا مشاهد. خلاص ابطلنا القسم الاول ننتقل القسم الثاني هل هل يمكن ان تكون ال هنا للعهد الجنسي ببيان اه هل هل يمكن ان تكون هل هنا جنسية
34:10يعني الاستغراق افراد الجنس لا يمكن لانك لو نزعت ووضعت مكانها كل هل تستطيع ان تقول كل رجل خير من كل امرأة لا تستطيع ان تقول لانه باطل شرعا وواقعا
34:28باطل شرعا وواقعا طيب اذا لا نستطيع ان نقول كلوا على وجه الحقيقة ولا حتى على وجه المجاز لا يصح اذا ماذا بقي؟ ما دام ليس من القسم الاول ولا من القسم الثالث فاذا هو قطعا من القسم ليس هو من القسم الاول ولا من القسم الثاني فقطعا هو من القسم الثالث
34:47هذا مثل لما نقول هذه الكلمة اما اثم واما فعل واما حرف. اذا ابطلت لك الاسمية وابطلت لك الفعلية. ماذا بقي بقي لك الحرفية قطعا فقطعا هو حرف كذلك هذا اذا ابطلت لك انها عهدية وابطلت لك انها جنسية قطعا هي ايش؟ للبيان الحقيقة. فاذا ما معنى بيان حقيقة؟ اي حقيقة
35:08رجل مفهوم الرجولة مفهوم الرجولة الذهني بغض النظر عن الافراد واضح؟ ضعوا خطا عن هذا بغض النظر لا ننظر الان الى الافراد قبل في القسم الاول القسم الثاني نظرنا الى الافراد. في القسم الاول قصدنا فردا معينا
35:29في القسم الثاني نظرنا الى جميع افراد الجنس ان الانسان اي جنس الانسان جنس البشرية في خسر هذا في القسم الاول والقسم الثاني. في القسم الثالث لا تنظر الى الافراد
35:41لا تنظر الى زيد وعبيد وعمرو ومحمد لا وانما انظر الى حقيقة الرجل طب حقيقة الرجل اين توجد؟ توجد في الشارع؟ لا لا توجد على ارض الواقع. اين توجد؟ توجد في ذهني
35:56هو مفهوم ذهني فنقول حقيقة الرجولة خير وافضل من حقيقة الانوثة وهذا امر ثابت شرعا وواقعا كما قال تعالى وللرجال عليهن درجة. وقال تعالى وليس الذكر كالانثى طيب ولما وفي الاية الكريمة التي يقول الله عز وجل
36:24اه ولا تتمنى من فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيبهم واكتسبوا للنساء نصيبهم ما اكتسبن هذه الاية نزلت في حق بعض الصحابيات لما رأينا ما انزل الله للرجال من الفضل
36:38وان الرجال لهم اجر الجهاد ولهم اجر للجماعات ولهم اجر كذا وكذا. فتمنوا فتمنينا ان يكن رجالا فانزل الله هذا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اذا من الناحية الشرعية لا لا لا اشكال فيه يعني. ومن ناحية الواقع نحن نرى هذا في واقعنا ان الرجل خير من المرأة ليس بمعنى ان
37:03اه يعني ان الخيرية هنا بمعنى ان انه افضل طيب افظل بمعنى ان الرجال هم هم الملوك هم الامراء هم العلماء الاكثر لما ننظر في في التاريخ وكذلك في الواقع اذا اردت ان ان تسرد تاريخ البشرية
37:25منذ القدم والى الان لو نظرت عملت احصائية اكثر العلماء علماء الشريعة رجال اكثر المحدثين رجال اكثر الاطباء رجال اكثر الفلاسفة رجال اكثر الشعراء رجال اكثر المهندسين رجال يعني يعني في في كل مجالات العلم. كل كل
37:43في كل العلوم الرجال يكونون اكثر طيب ولا اريد ان اطيل في هذه المسألة لا نريد ان نطيل في هذه المسألة حتى لا لا نستطرده طيب آآ اذن اذا هنا نقول هل هذه لبيان الحقيقة؟ اي حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة
38:11ويقال لاهل هذه ايضا لبيان الطبيعة يعني طبيعة الرجل خير من طبيعة المرأة ويقال ايضا لبيان الماهية يعني ماهية الرجل خير من ماهية المرأة ثلاث مصطلحات ما هي وطبيعة وحقيقة؟ وما هي هذه؟ هذا مصطلح اه منطقي
38:33مصطلح منطقي واصل كلمة ما هي اصلها كلمات كلمتان ما وكلمة هي فيعني خلطا ببعض فصار ماهية ما هي طيب اي هذه الحقيقة خير من هذه الحقيقة. طيب اذا اردنا ان نضبطها اكثر كيف اعرفها؟ يعني متى اين تأتي هذه
38:58اين تأتي هذه آآ ال التي بمعنى قال الخضري هي تدخل على معرفات او على المعرفات مثل ان تقول هذا المثال الشهير عند المناطق الانسان حيوان ناطق فدخلت الهنا على ايش؟ على المعرف
39:19تمام الانسان حيوان ناطق حيوان يعني ذو حياة حيوان هنا ليس معناه البهائم. هذا مثل قول الله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحيوان يعني في هذه الاية هو الحياة التامة
39:39فالحيوان يعني كل ما له كل ما فيه حياة يعني ليس بجماد طيب ناطق يعني مفكر ناطق يعني مفكر طيب المعرفات اذا تدخل اله هذه على المعرفات فنلاحظ ان دخلت على التعريف. فيقول لك الخضري كيف نعرف ان لبيان الحقيقة؟ نقول
39:57لك من مواضعها انها تأتي مع التعريفات. مثلا انا اقول الصلاة هي كذا وكذا وكذا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. طيب الحج كذا وكذا كذا. الصيام كذا وكذا وكذا. اه
40:16الزكاة كذا وكذا التي تدخل على المعرف هذه تكون لبيان الحقيقة. اي حقيقة الصلاة كذا وكذا. وحقيقة الحج كذا وكذا واضح وتدخل ال ايضا هذه على الكليات. الكليات اه جمع كلي والكلي عند المناطق هو ما افهم اشتراكا. كما قال الخضري
40:41اه كما قال الاخضري الاخضري في السلم منورة قال فموثم اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي طيب اذا الاسد هذا كلي فاذا دخلت عليه ال فنقول الاسد يعني حقيقة الاسد. الانسان نفس الشيء فنقول
41:02مثلا الإنسان نوع نعم طيب هذه هي الاقسام التي ذكرها ذكرها الخضري اه هذه الاقسام التي ذكرها ابن عقيل. اه الخضري الخضري اضاف قسما آآ اخر ان شئتم ان ان ترجعوا الي
41:30وابن عقيل يبدو انه آآ تركه عمدا لاعتباري الماء طيب نكتفي نكتفي بهذه الاقسام قال نعم هل بقي معنا شيء هنا ممن نقرأه؟ طيب. ما معنى النمط؟ النمط الذي ورد النمط الذي ورد في كلام اه ابن مالك. قال والنمط ضرب من
41:52البسط جمعوا بساط اذا هو نوع من البساط. هذا باختصار النمط والجمع انماط مثل سبب واسباب نمط وانماط واضح؟ والنمط ايضا الجماعة من الناس الذين امرهم واحد يقول هؤلاء القوم
42:13على نمط يعني النمط هو الجماعة من الناس الذين امرهم واحد. كما قاله الجوهري. في الحقيقة مادة النون والميم والطاء هذه المادة لو رجعتم الى القاموس المحيط مثلا لوجدتم ان هذه المفردة لها معاني كثيرة
42:30آآ يعني يأتي النمط بمعنى الطريقة طيب فاقول لك يعجبني هذا النمط او يعني تعجبني هذي الطريقة آآ وهناك ايضا نمط آآ الذين هم جنس من الناس او جيل من الناس لهم معاني كثيرة بامكانكم آآ ان تجدوها في
42:50في القاموس المحيط ثم قال ابن مالك وقد تزاد لازما كالاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس. يا قيس السري طيب قد قد هنا حرف تقليل. كيف عرفنا ان حرف تقليل؟ لانها
43:10دخلت على الفعل المضارع والاصل في قد انها اذا دخلت على المضارع انها تفيد التقليل. يعني قليلا قد تأتي ال وتكون كونوا زائدة وقد تزاد يعني قليلا مثل ان تقول انا انام مبكرا
43:29وقد اسهروا. يعني قليلا تمام وقد تزاد اي وقد تأتي الزائدة. وزيادتها هذه على نوعين زائدة لزوما وزائدة غير لزوم كما سنرى طيب وقوله لازما ما اعراب لازما وقد تزاد لازما
43:48ابو لازما نقول كانه قيل كيف وقد تزاد كيف تزاد لازما والكلمة اذا وقعت في جوابي كيف ماذا نعربها حال اذا هو حال. ويجوز ان تجعله مفعولا مطلقا كانك قلت وقد تزاد
44:10زيدا لازما. زيدا هذا هذا مصدر. مصدر زاد يزيد زيدا يقول زاد يزيد زيدا ولك ان تقول زيادة لذلك الاسم الذي هو زيد زيد هذا الرجل هو اصله مصدر هو من قوله من المصدرية مثل فظل
44:30وتقدم معنا في باب العلم ان الاعلام على نوعين مرتجل ومنقول تذكرون؟ قال اخذناه قريبا ومنهم منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد واوتاد اذا اذا آآ فضل هذا منقول من المصدرية فضل لا يفضل فضلا. كذلك الزيت زائدة يزيد زيدا ثم هو كان مصدرا. نقلناه من باب المصدرية الى باب
44:52عالمية فصار علما على رجل المهم انك تستطيع ان تقدر اه لازما تجعله مفعولا مطلقا. فتقول وقد تزاد زيدا لازما فلازما هذا يكون وصف لمصدر محذوف فالتقدير زيدا لازما زيدا هذا هو المصدر مصدر يعني مفعول مطلق لتزاد ولازما هذا
45:20صفة لزيدن وصفة المنصوب منصوب وانكر هذا ابن هشام على المعربين. خلاص يعني بعد كل هذه القصة بعد ما شرحناها لكم نقول لكم الان من انكره ابن هشام على المعربين يعني يقول هذا خطأ
45:34المهم النفس معرب النفس تمييز. كيف تمييز وفيه ال ونحن عندنا عند البصريين لا يجوز للتمييز ان يكون معرفا بال سنعرف الجواب عن هذا ان شاء الله طيب يا قيس
45:49هذا منادى بني عضام الثري الثري نعت لقيس نعت لقيس وتقدير الكلام طبت النفس يا قيس السري تمام؟ السري يعني الشريف ويجمع على ثراه بفتح السين. سراه هم سراه وانت سري. وهي سرية
46:14ومنه قول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم يعني ليس لهم شرفاء ولا وجهاء ولا امراء يقودونهم
46:31هذا ما يتعلق بفك الفاظ البيت الان نترك الشرح لابن عقيل فائدة فقط في السري يجوز رفعه تقول يا قيس السري ويجوز نصبه تقول يا قيس السري ما وجه هذا؟ ما وجه هذا؟ يا قيس السري راعيت لفظة قيس
46:58لان لان قيس مبني على الضم وان قلت يا قيس السرية تكون قد راعيت محل قيس لان قيس في محل نصب السنا نقول يا قيس يا حرف النداء وقيس منادى مبني على الضم في محل نصب منادى هذا اخذناه من الاجر رومية
47:17فاذا قيس له نظران ان نظرت الى لفظه فهو مبني على الضم. وان نظرت الى محله فهو منصوب فان راعيت اللفظ رفعت السرير وان راعيت المحل نصبت السليم هذا جائز وهذا جائز
47:33هذي المغسلات درسناها بعينها في شرح القطر وستأتيك مرة اخرى ان شاء الله في هذا الكتاب. قال ابن عقيل ذكر المصنف في هذين البيتين ان الالف كلما تأتي زائدة وهي في زيادتها على قسمين. ما معنى زائدة يا شباب؟ اكتبوا عنده اي غير معرفة
47:51هذا معنى زايدة اما المعرفة درسناها جاء رجل فاكرمت الرجل هل هنا للتعريف الحرف تعريف او اللام فقط هو نمط تقول فيه النمط. هذا المعرفة فرغنا منها ودرسنا في الباب الذي قبله ال الموصولة
48:10مثل جاء الضارب اي جاء الذي ضرب خلاص اذا الان نحن ندرس نوعا جديدا من انواع ال وهو الزائدة. ما معنى زائدة؟ يعني لا تفيد الاسم تعريفا لا تفيد الاثم تعريفا
48:30وسنرى امثلة ذلك الان يعني هذا الاسم لم يتأثر ولم يتعرف بألهاده هي زائدة وجودها وعدمها سواء من حيث التعريف طيب طيب قال ذكر المصنف في هذين البيتين ان الالف واللام تأتي زائدة وهي في زيادتها على قسمين
49:09لازمة يعني زيادة لازمة. ما معنى زيادة لازمة؟ يعني هي زائدة لكن دائما تأتي مع هذه الكلمة. لا يمكن ان تنفك لا تسقط وزيادة غير لازمة يعني هي زائدة ولكن لك اسقاطها قد تسقط عنه
49:27تمام خلنا نرى هذي في الامثلة لازمة وغير لازمة ثم مثل للزيادة اللازمة يعني هو حرف زائد وفي الوقت نفسه ملازم له لا يأتي دونه لا يأتي دونه مثال مثل له بالات. اللات هو اسم صنم كان بمكة. نزل فيه القرآن
49:48افرأيتم اللات والعزاب في سورة اه النجم طيب هذه اللازمة يعني لا يقال لات وانما يقال مانو عقل زائدة تمام الهناء زائدة لماذا قلنا انها زائدة لانه لات علم وهل تدخل ال على الاعلام؟ لا
50:21اتفقنا وكررنا هذا مرارا لا تقول ال زيد ولا ال محمد ولا ال خالد الا على وجوههم من التأويلات تقدمت مثل ان يكون هناك اشتراك اتفاقي يعني هناك كثير ممن سمي بزيد فتدخله حتى تميزه
50:39اه او على وجوههم من التقدير او من التأويل تقدما. طيب اه مثل رأيت الوليد بن اليزيد مباركا تمام اليزيد هنا دخلت آآ يزيد هو على مداخلته ال وقلنا ال هذه زائدة ليست بمعرفة
51:01طيب وكذلك هنا نقول اللات لات علم علم على صنم معروف بمكة هو علم هو لا يحتاج الى تعريف لذلك لما دخلت عليه حكمنا على ال هذه بانها زائدة وليست معرفة. لانه اصلا معرفة ولا يحتاج الى تعريف ولا يجوز جمع
51:19اداتي تعريف على كلمة واحدة. لان العلمية تعريف. وان للتعريف ولا يجوز جمع تعريفين على كلمة واحدة. فما الحل؟ لذلك قال قالوا هل هذه زائدة اي غير معرفة؟ واضح هذا لكم
51:34طيب قوله اللات قال في الحاشية اه طيب عندكم في الحاشية الثالثة قبل ذلك تعليقا على قول ابن عقيل الزائدة اللازمة. قال المرادي وانما حكم على الف هذه الكلمات بالزيادة لانها تعرفت بغيرها
51:55كل هذي الكلمات التي سنقرأها تعرفت بغيرها. مثلا لات كيف تعرف تعرف بالعالمية فهو غني غني عن الا يحتاجها وبيان قوله اي بغير ال ولانه لا يجتمع في الكلمة معرفان. واعلم ان هذه الزيادة اللازمة لا تصاحب الا الاثم. واما غير
52:13اللازمة فسيأتي الكلام عنها. اذا الزيادة اللازمة تأتي فقط مع الاسماء. اما غير اللازمة سنعرف حكمها. طيب. ما معنى لازمة؟ يعني لا تسقط. يعني لا تقول لات. يجب ان تقول اللات
52:29قال في الحاشية مثل اللات يعني هذا ليس فقط محصور في مثال لات لا له ظابط وهناك كلمات كثيرة سنعطيك الضابط. الضابط نقول كل علم كل علم قارنت الوضعه لمعناه العلمي
52:47كل كل علم مقارنة وضعه لمعناه العامي. يعني هو علم والعرب لما وضعت هذا الاسم هذا العلم وضعته مع ال خلقة من اول مرة مثل اللات هم من البداية قالوا اللعت ما قالوا لات ثم بعد ذلك ادخلوا عليه اللاء هو منذ ان خلقت هذه الكلمة خلقت هكذا مع ال
53:13بغض النظر سواء كان هذا العلم مرتجلا ام كان منقولا مثال مرتجل من الاعلام التي فيها ال وقد قارنت وضعه يعني جاءت يعني وضع مع المباشرة ففيه علمية وفيه المع بعض
53:29مثل السموأل السمو ال وهو اسم شاعر مشهور يضرب به المثل في الوفاء. له قصص معروفة في الوفاء في كتب الادب طيب فهنا السموأل هذي زائدة لانها اه دخلت على علم والعلم لا يعرف بال
53:49طيب وهذا وضع من اول مرة هكذا. ونوعه مرتجل ومثال منقول من الاعلام التي فيها ال. وقد قارنت وضعه للعالمية ايضا العزى العزى هكذا منذ ان وضعت العرب هذا العلم على هذا الصنم وضعوه بالهكذا. وهو في الاصل هو في الاصل مؤنث الاعز
54:11يقول هذا اعز وهذه عزى مثل ان تقول هذا احسن وهذه حسنى طيب وصف من العزة ثم سمي به صنم او شجرة كانت غطفان تعبدها غطفان اثم لقبيلة. ومنه اللات
54:31وهو في الاصل في الاصل هو اسم فاعل من لتا يلت فهو لات واضح؟ هذا هو اصله يلت وهو لات بالتشديد بتشديد اه التاء لا التسويق وهو نوع من الطعام لا تستويق يلته ثم سمي به صنم
54:56واصله بتشديد التاء. فلما سمي به خففت. فصارت لات واضح؟ في الاصل كان لما كان اسم فاعل على الذي يلت السويق كان مشددا يلت فهو ثم لما انتقل الى العالمية صار اسما على هذا الصنم الخبيث الذي كان يعبد
55:19خففت لان الاعلام كثيرا ما يغير فيها. هذا يظع عليه خطا. هذا مهم تلاحظون ان العرب يتصرفون كثيرا في الاعلام بالتغيير ومنه اليسع فان اصله هذا لن يخطر يعني ستستغربون من هذا لانه لا يخطر بالبال. اليسع
55:42وهو آآ اسم النبي فان اصله فعل مضارع ماضيه وسع اوسع وسع تمام؟ فصار ومضارعه ايش؟ يسع يسع ثم ادخلت عليه من اول مرة وضعها لما وضع هذا العلم وضع معه ال
56:04مسار اليسع الان هذا ما هذا هذا ما حكمه؟ نقول ال هذه زائدة. اذا ادخلت عليه ال ثم سمي به. طيب وهنا عندكم فائدة على كلمة اليسع يقول الخضري اليسع بناء على انه عربي من قول من مضارع وسع او وسع يعني لم اراجع ضبطها الماضي بالنسبة للماضي طيب المهم هذا بناء على
56:31عربي وبنقول طيب اذا اليسع عربي قال لك نعم عربي. طيب كيف عربي ونحن درسنا في شرح قطر وفي كتب كثيرة؟ انه لا عربي من الانبياء الا اربعة شعيب وهود وصالح ومحمد صلى الله عليه وسلم
56:48واظن اني اه جمعتها لكم في بيت واحد. محمد محمد وصالح وهود. ايضا شعيب ايضا شعيب خذه يا ودود طيب اربعة اربعة في في لفظ واحد في بيت واحد. فكيف تقولون انه لا يوجد عربي من الانبياء الا اربعة؟ وها نحن الان نتفاجأ بان
57:10ايضا عربي وانه منقول من الفعل الفعل الذي يقول وسع يسع تمام ثم ثم يسع هذا وادخلت عليه ال اذا هو عربي وانتم قلتم لا يوجد الا اربعة من الانبياء. الجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان نقول
57:27لا لا عربية من الانبياء الا هؤلاء الاربعة نقصد لا عربي مصروفا لا عربي مصروفا اما عربي ممنوع من الصرف فموجود غير هؤلاء الاربعة واضح طيب الوجه الثاني ان نقول
57:48لا لا عربية الا هؤلاء الاربعة اي نقصد اتفاقا بمعنى هؤلاء الاربعة اتفق العلماء على عربيتهم اما غيرهم من الانبياء ممن قيل انه عربي فمختلف فيه وكلامنا حين نقول لا لا لا عربية الا هؤلاء الاربعة نقصد به اي المجمع عليهم
58:12فان وجدت غير هؤلاء الاربعة ممن قيل عنه انه عربي فاعلم انه مختلف فيه. مثل ماذا؟ مثل اليسع والتوجيه الثالث التوجيه انا قلت لكم وجهين نزيد ثالثا. وقيل هو اعجمي قارنت الارتجاله. يعني نقول اليسع اصلا اعجمي
58:34ليس عربيا وانما قالت عندما ارتجل. وحينئذ تكون قاعدتنا عندما قلنا ان كل ان كل هؤلاء انه لا لا عربي من الانبياء الا هؤلاء الاربعة يكون هذا الكلام مستقيما غير منقوظ
58:50واضح يا شباب طيب اه للاسف انتهى الوقت سنقف عند اللات وهو اسم صنم كان بمكة وان شاء الله الدرس القادم اه نواصل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين