(36) شرح ابن عقيل على ألفية مالك ( تابع البيت 100 إلى 102) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند الكلام عن هذا الاسلوب وهو اسلوب لا سيما كذا
0:22كيف نعرب الكلمة التي تأتي بعد سيما والذي جر آآ ابن عقيل الى ان يتحدث عن هذه المسألة هو انه كان يتكلم عن حكم ورود الصلة القصيرة مع غير ال. وعرفنا خلاف النحويين في ذلك
0:40فذكر لك هذا الاسلوب وهو عندما تقول لا سيما زيد لا سيما زيدون اه عند بعض العلماء يجوز ان تكون ما هنا اسم موصول وصدر صلة محذوف تقديره هو وزيد هو الخبر. تمام؟ وحينئذ تكون الصلة قصيرة وقد حذف صدر صلتها. هذا
1:01ما حكمه؟ قال هذا مقيس اي ليس ليس بشاذ. وكأنه يقول ان هذا الاسلوب يعني اه ليس فيه ليس فيه ليس فيه الكلام كالسابق آآ قال الخضري معللا لماذا العرب حذفت صدر الصلة من من آآ من قولنا لا سيما كذا لماذا حدث
1:33العرب صدر الصلة مع ان الصلة قصيرة. لماذا حذفوه والبصريون يزعمون ان الكثير في كلام العرب الا يحذف هذا طيب فلماذا اذا حذفوه آآ في هذا الموضع قال الخضري قوله وجوبا
1:50نعم قوله وجوبا اي اي لما قال ابن عقيل ان حذف صدر الصلة هنا واجب. يعني لا تصرح به لا تقول لا سيما الذي لا تقول مثلا لا سيما هو
2:01هو زيد لا سيما هو زيد العرب تلتزم حذف صدر الصلة. يعني حذف صدر الصلة هنا يا شباب ليس فقط آآ سائغ بل هو واجب ليس مثل حذف صدر الصلة في الامثلة التي تقدمت يعجبني ايهم قائم. هنا حث هو
2:19اه جائز وكذلك اه لما تطول الصلاة مع غيري اي مثل ما انا بالذي قائل لك سوءا. الحذف هنا كله جاز. في هذا الموضع الحذف واجب. لماذا؟ قال لجريانه مجرى المثل
2:35هذه هي العلة يعني لان هذا الاسلوب لا سيما كذا لا سيما زيد لا سيما محمد ولا سيما يوم بدارة جلجلي. يقول هذا عامله العلماء معاملة الامثال والامثال هذا المقدمة الاولى المقدمة الثانية والامثال لا تغير
2:55النتيجة ان لاسيما لا يغير وعليه فان هو تحذف. لان العرب هكذا نطقوا به وهو يجري مجرى الامثال والامثال من شأنها انها لا تغير. فلذلك هم نطقوا به هكذا فلا يغير اي لا يرجع لا يرجع الى اصله. فلا نأتي بكلمته هو
3:18وليكون ما بعد لا سيما مفردا صورة لانها كالاستثنائية في مخالفة ما بعدها لما قبلها. وهي لا يقع بعدها جملة. نعم. يعني اه في علة اخرى يعني حتى نجعل ما بعد لا سيما نجعله كلمة واحدة مفردة وهو زيد. لانك لو صرحت به هو ستصبح الجملة
3:38سيصبح الكلام جملة. وهو هو زيد ونحن لا نريد ان نأتي بجملة بعد لا سيما. لماذا؟ لان لا سيما هنا في حكم الاستثناء لانك كانك يعني تستثني في مخالفة ما بعدها لما قبلها
3:55نعم وهي لا يقع بعدها جملة ولهذا جرت عادتهم بذكرها في الاستثناء وان لم تكن من ادواته لان ما بعدها اولى بالحكم ما قبلها لا خارج عنه الى اخره طيب يعني الخلاصة يا شباب اه لماذا التزمت العرب حذف كلمة هو
4:11من هذا الاسلوب مع انه مع ان الصلة قصيرة. نقول لانه يجري مجرى الانفال والامثال لا تغير بل تحكى كما هي طيب وقول ابن عقيل لما قال وهو مقيس وليس بشاذ
4:26وهو مقيس وليس بشاد. اكتبوا عند قوله وهو مقيس. هذا كلام الخضري. اكتبوه قال الخضري فهو مستثنى من شرط الطول فهو مستثنى من شرط الطول واضح نعم اذا هذه المسألة يا شباب
4:48استثنائية نخرجها من البحث نخرجها من البحر. نحن كنا نتكلم عن اذا طالت الصلة له الحكم واذا قصر قصرت الصلة له حكم. صح؟ الان نقول لك الا في هذه الصورة
5:02هذي صورة استثنائية. خلصت؟ لها معاملة خاصة. الصلة قصيرة ومع ذلك حذفت حذفت منه حذف منه صدر الصلة طيب طيب آآ الان الان نكمل الحاشية التي وقفنا عندها في الدرس السابق تذكرون قلت لكم ضاق علينا الوقت
5:33لم استطع ان اكمل الحاشية فوعدتكم اني في الدرس القادم ان شاء الله سنعيد الحاشية من اولها ونعلق عليها باذن الله الان هذي فائدة كيف تعرب بالاسم الذي يأتيك بعد لا سيما؟ هذا تحتاج اليه انت كثيرا هذي ليس مسألة من الفضول بل هي من المهمات
5:51لانك تحتاج اليها في كلامك وفي كتابتك. كيف تنطق بالكلمة التي تأتي بعد كثير من الاخوة يتورط فيها هل نقل لا سيما زيد ام زيدا ام زيدا؟ انظروا عندكم في الحاشية الاولى
6:09قال الاسم الواقع بعد لا سيما اما معرفة واما نكرة. تمام؟ اما معرفة كان يقال لك اكرم العلماء لا سيما الصالح الصالح كله سيأتي طيب اه لا سيما الصالح منهم واما نكرة كما في قول ابن القيس
6:29الا رب يوم صالح لك منهما. ولا سيما يوم بدارة جلجلي. هذا البيت من المعلقة وهي معلقة ام القيس هي اول معلقة تأتيك في المعلقات السبع ونسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نشرح هذه المعلقة لان فيها اه
6:47كثير من العلم والفوائد. الشاهد في قول ابن القيس الا رب يوم نعم. قوله ولا سيما يوم ولا سيما يوم حيث كلمة آآ يوم بعد سيما وهي نكرة. اذا نستفيد من هذا ان ما بعد سيما قد يأتي نكرة وقد يأتي معرفة. والان نقول لك اذا جاء
7:07فله اعراب. واذا جاء معرفة فله اعراب قال فان كان الاسم الواقع بعد لا سيما نكرة جاز فيه ثلاثة اوجه الجر يقول لا سيما يوم وهو اعلاها. يعني اعلى اللغات. والرفع تقول لا سيما يوم وهو اقل من الجر. والنصب تقول لا سيما يوما
7:34وهو اقل الاوجه الثلاثة. فاما الجر فتخريجه على وجهين. احدهما ان تكون لا نافية للجنس وسية اسمها منصوب الفتحة الظاهرة وما زائدة وسي آآ او وسية آآ مضاف نعم وويوم مضاف اليه وخبر لا محذوف والتقدير هكذا. ولا مثل يوم بدارة جلجل موجود
8:02انا قلت لكم ان لا سيما معناها لا مثل. لا سيما معناها لا مثل ويثنى في فيقال ثيان اقول لك مثلا اه اه هل تريد الماء اما ام تريد ام العصير
8:20وتقول للثيان يعني لا فرق بينهما مثلا طيب فالتخريج الاول التخريج الاول ان نقول ان لا هنا نافية للجنس تعمل عمل النا اذا لا سيما يوم نقول لا نافية للجنس تعمل عمل ان
8:42ما دام تعمل عمل ان اذا تحتاج الى اثم والى خبر. سيا هذا اسمها آآ وهو مضاف طيب ماء هذه المقحمة في الوسط بين المضاف وبين المضاف اليه نحن عندنا سيا مضاف. ويوم مضاف اليه مجرور
9:06طيب نحن اعتدنا ان المضاف يأتي لصيقا للمضاف اليه صح؟ انت تقول غلام زيد. غلام مضاف وزيد مضاف اليه. لصيقان لا فاصل بينهما صح ولا لا هنا ماذا حصل؟ هنا الغريب اننا جئنا بالمضاف وهو سيء ثم جاء بعده المضاف اليه وهو يوم لكن بينهما كلمة ما
9:27مقحمة في الوسط واضح؟ فلذلك ماذا نفعل مع ما هذه؟ قالوا ما هذه زائدة حينئذ اعتبرها غير موجودة اذا اعتبرناها غير موجودة سنقول سيا مضاف ويوم مضاف اليه مجرور وعلامة جر الكسرة. وبينت لكم مرارا ما معنى زائدا طيب؟ طيب ثم
9:47ماذا قال؟ بدارة جلجلي بدارة جار مجرور وهو مضاف وجلجل مضاف اليه مجرور طيب لا نافية الجنس تريد خبرا اين الخبر؟ الخبر محذوف. تقديره موجود. حذفه للعلم به. وحذف خبر لا النافية للجن
10:05كثير جدا كما قال ابن مالك وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذ المراد مع ظهوره ظهر شائع في بابلا النافية للجنس ان ان يسقط خبرها. فيقال مثلا لا بأس
10:28اي عليك نحذف الخبر ونقول كما قال تعالى لا ضير طيب فحذفه الله عز وجل الخبر وهذا كثير جدا. اذا ولا سيما يوم ادارة جلجل اي موجود. خبر لا لكن الجسم محذوف
10:43موجود وهو كون العام طيب والوجه الثاني واضح لكم الوجه الاول هذا؟ والوجه الثاني ان تكون لا ايضا نافية للجنس وصية اسمها مثل ما قلنا في الوجه السابق منصوب بالفتحة الظاهرة
10:57لان قاعدة الاستمرال نافية الجنس انه اذا كان مظافا فانه يكون معربا لا يكون مبنيا. طيب وهو مضاف وماء لا نقول زائدة ولكن نقول هو لا ما هنا اسم نكرة
11:11اسم نكرة والاسم النكرة قد تكون موصوفة وقد تكون غير موصوفة. هي هنا غير موصوفة. لم توصف بشيء يعني هاي مجرد اسم نكرة طيب اه نكرة غير موصوفة مضاف اليه مبني على السكون في محل جار. يعني ايش يا شباب؟ بدلا من ان نجعل سيا
11:35مضافة الى يوم نحن ماذا فعلنا؟ جعلنا السيدة تقفز صح هي المضاف ويوم مضاف اليه. قفزت ماذا؟ قفزت كلمة ماء وجعلنا ما هي الحشو؟ وجعلناها زائدة. هذا الوجه الاول. الان لا
11:48اذا ما عجبك هذا التخريج هناك تخريج اخر. نقول سيا مضاف وماء مضاف اليه ما هنا اسم نكرة لم توصف بشيء فاسية مضاف وماء اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
12:07تمام طيب يوم لماذا مجرورة على هذا التخريج نقول يوم بدل من ما ما محلها الاعرابي؟ هي في محل جر مضاف اليه. اذا نقول يوم بدل من ماء وبدل المجرور مجرور
12:25كما تعلمون انتهينا من تخريج ايش؟ الجر. ننتقل الان الى اذا الخلاصة الان الوجه الاول هو الان نحن نتحدث عن ايش؟ اذا جاءك اثم نكرة بعد لا سيما مثل لا سيما يوم
12:41فلك في يوم ثلاثة اوجه الوجه الاول الجر وهو اعلاها. وتخريج الجر على وجهين اما ان نجعل ماء زائدا واما ان نجعل نكرة لم توصف. طيب. ويوم اما ان نجعلها مضاف اليه مجرور واما ان نجعلها بدل من ماء. باختصار هذا
13:00ننتقل الان الى الوجه الثاني وهو ان ترفع فتقول لا سيما يوم هذا تخريجه على وجهين ايضا احدهما ان تكون لا نافية للجنس ايضا ما زلنا نجعل لا نابيا الجنسي ايضا
13:20وصية اسمها منصوب الفتحة وما نكرة موصوفة قبل قليل قلنا ايش قلنا اسم نكرة غير موصوفة صح؟ الان لا. نقول ما نكرة موصوفة تمام وهذا سيتكرم معنا في اكثر من موضع
13:40ستعتادون عليه النكرة الموصوفة ستعتادون عليه. طيب اذا نقول ما نكرة موصوفة يعني اسم مبني على السكون في محل جر باضافة يعني ايش؟ يعني سي مضاف وما اثم نكرة مبني على السكون في محل جر بالاضافة
14:02طيب ثم نقول سنعرف الان موصوفة بماذا هي هذه النكرة طيب اه باظافة في اليها. ويوم كيف ننطقه في البيت ولا سيما يوم؟ قال هنا نجعله مرفوعا. وعلى هذا التوجيه
14:18ونقول لا سيما يوم لا سيما يوم طيب اين يوم ما اعرابه؟ خبر. اين مبتدأه؟ محذوف تقديره لا سيما هو يوم هو يوم. طيب ستقول لي اين خبر؟ لا النافية للجنس
14:38قال خبر لا محذوف وكأنك قلت هكذا ولا مثل شيء عظيم انظر ماذا فعلنا ولا مثل شيء عظيم هو يوم بدارة جلجل موجود. انتبهوا يا شباب انتبهوا قلم مفيد يا شباب لا تستهينوا به ولا تستخفوه. هذا يساعدكم جدا على فهم الكلام العربي. ويساعدكم على فهم القرآن. انتبهوا
15:08ولا مثله شوفوا الان كيف اختلف تفسير البيت الشعري لما اختلف الاعراب نقول الان هذا هو التقدير كانك قلت هكذا لا مثل شيء عظيم هو يوم بدارة جلجل موجود لا هذه النافية للجنس تعمل عمل مثل
15:28هذا هو تفسيرنا لكلمة سيا الم نقل انسية تفسيرها مثله؟ تمام هذه هي برزت لك ثم نقول مثل مضاف وشيء شيء من اين من اين جاءت هذه شيء هذه يا شباب من اين جاءت
15:48جاءت من تفسيرنا لكلمة ما نحن نفسر ما بانها ايش؟ نكرة طيب ما هي الكلمة المناسبة لان نفسر الشيء بانه نكرة؟ فنقول شيء شيء هذا فيه نكارة فتفسيرنا للنكرة نقول ما نكرة في هذا الاسلوب ما نكرة. ستقول لي طيب ما معناها
16:11ساقول لك معناها كلمة شيء تمام فهي نكرة طيب اذا لا مثل شيء مثل مضاف هذي اسم لا وهو مضاف وشيء هذا هو الماء. فسرناها بكلمة شيء تمام ولماذا هي مجرورة؟ لانها مجرورة بالاضافة. طيب. ثم نقول عظيم من اين جاءت كلمة عظيم هذه
16:36هذي هي احنا نحن ماذا قلنا لك؟ قلنا ما نكرة موصوفة عندك صفة وعندك موصوف اين الصفة؟ عظيم اين الموصوف شيء واضح اذا لا مثل شيء عظيم هو يوم هذا مبتدأ وخبر
16:57بدار تجارة مجرور وهو مضاف والجلجلي مضاف اليه موجود هذا ايش يا شباب؟ ما اعرابه؟ هذا خبر لله النافية للجنس لانه لا نافية للجلس تحتاج الى اسم تحتاج الى خبر. واضح لكم هذا
17:18طيب ثم قال والوجه الثاني الوجه الثاني ان تكون هذا الوجه الثاني من وجوه ايش؟ من وجوه الرفع ان تكون اذا نقرأها هكذا لا سيما يوم قال والوجه الثاني ان تكون لا نافية للجنس ايضا. ونسي اسمها ايضا
17:43وما لا نقل نكرة موصوفة كما قلنا في الوجه الاخير لا. الان سنجعل ماء اسما موصولا بمعنى الذي اذا نقول اسم وصول مبني على السكون بمعنى الذي في محل جر
18:00باضافة سي اليه تمام باظافة سي اذا نقول سي مضاف وما اسم منصور مبني على السكون في محل جر مضاف اليه تمام ويوم خبر منتدى محذوف مثل ما قلنا في الوجه السابق والتقدير هو يوم
18:17والجملة من المبتدأ والخبر لا محل من الاعراب. لماذا؟ صلة الموصول. وهذا دائما لا محل من الاعراب طيب اين خبر لا محذوف؟ وكأنك قلت ولا مثل الذي انظر كيف تغير التفسير تغير المعنى. ما يوجد هنا لا صفة ولا موصوف
18:34يصبح المعنى هكذا. ولا مثل الذي هو يوم بدارة جلجل ما به موجود موجود هذا خبر لي لانافيا الجنس وهذا الوجه هو الذي اشار اليه الشارة. لانه يكون حينئذ قد حذف صدر الصلة مع انها قصيرة. هذا هو محل الشاهد
18:53وقد بين لك ان هذا مقياس ليس بشاذ وانه كما قال الخضري مستثنى من القاعدة تمام فرغنا من الرفع. فرغنا من الرفع. ننتقل الان الى النصب هل يجوز ان اقول لا سيما يوما؟ نعم يجوز. وهذا تخريجه على وجهين ايضا
19:16قال واما النصب فتخريجه على وجهين ايضا. احدهما ان تكون ماء نكرة غير موصوفة نكرة غير موصوفة مثل ما قلنا قبل قليل طيب وهو مبني على السكون في محل جر باضافة سي اليها. ويوما
19:36ما اعرابه مفعول به لفعل محذوف التقدير التقدير هكذا. ولا مثل شيء اعني يوما بدارة جلجولي اعني هذا فعل مضارع والفاعل تقديره انا ويوما مفعول به. واضح؟ اذا لا سيما يوما ما اعراب يوما مفعول
19:56به لفعل محذوف. هذا باختصار وثانيهما ان تكون ماء ايضا نكرة غير موصوفة. وهو مبني على السكون في محل جر بالاضافة. ويوما نقول تمييز. تمييز لها والمعروف ان التمييز يكون منصوبا
20:12هل هناك مشكلة في ان يكون كلمة يوما تمييز؟ لا لا مشكلة هناك. لماذا؟ لان يوم نكرة. ما عندنا مشكلة في ان تكون في ان يكون التمييز نكرة لانه اتفاق البصريين والبصريين باتفاق البصريين والكوفيين ان التمييز يأتي نكرة. لكن المشكلة ما لو جاءك التمييز معرفة
20:32كما سنرى هذا بعد قليل هذا الذي فيه مشكلة فيه خلاف قال ننتقل الان اذا انتهينا من القسم الاول وهو اذا وقع ما بعده لا سيما نكرة فلك فيه ثلاثة اوجه اعلاها الجر
20:47ويليه الرفع ويليه النصب. الجار على وجهين والرفع على وجهين. نعم والنصب ايضا على وجهين خلاص ننتقل الان الى القسم الثاني وهو ان يكون ما بعده لا سيما معرفة مثل ايش؟ مثل لو قلته لا سيما زيد
21:11لا سيما زيتون قال وان كان الاسم الواقع بعدها معرفة كالمثال الذي ذكرناه مثل مثال بن عقيل المثال اللي ذكرناه فقد اجمعوا على انه يجوز فيه الجر والرفع فاذا ايش تقول؟ لا سيما زيد جائز. لا سيما زيد جائز بالاجماع
21:33واختلفوا في جواز النصب. لا سيما زيدا هذا مختلف فيه. فمن جعل النصب على المفعولية اجازه كما اجازه في النكرة. ماذا اعربنا نحن يوما قبل قليل؟ قلنا يجوز ان تجعله على الوجه الاول ايش؟ مفعول به
21:50مفعول به هنا الان نفس الشيء لما نقول لا سيما زيد آآ لا سيما زيدا بالنصب يجوز لك ان تقول زيدا مفعول به لفعل محذوف تقديره اعني هذا لا اشكال فيه
22:05طيب اذا قال واختلفوا في جواز النصر. فمن جعل النصب على المفعولية اجازه. اذا كنت ستقول زيد المفعول به لا بأس نجيزه. كما جازه في النكرة اي في في القسم السابق. ومن جعل النصب على التمييز هنا المطب هنا المشكلة
22:23لانك اذا قلت لا سيما زيدا وتريد ان تعرف زيدا تمييز هذي مشكلة لماذا؟ لان عند البصريين لا يجوز في التمييز لا يجوز للتمييز ان يكون معرفة يجب ان يكون نكرة. انت تقول اشتريت عشرين قلما. لا تقل اشتريت عشرين الف
22:43القلم صح؟ هذا مذهب مذهب البصريين عند الكوفيين كما قلت لكم في الدرس السابق مذاهبهم واسع ما عندهم مشكلة. جاءهم في كلام العرب تمييز نكرة قالوا ما في مشكلة. جاءهم في كلام العرب التمييز معرفة قالوا حتى لو جاء معرفة جائز
23:01عرفتوا كيف طريقتهم؟ ويجوزون هذا يجوزون هذا اما اما البصريون فهم اضبط. فنظروا في كلام العرب. وجدوا ان معظم الكلام العربي يأتي فيه تمييز نكرة فوضعوا قاعدة قالوا خلاص قاعدة كل تمييز نكرة. انتهينا؟ هذي القاعدة امامنا على الطاولة. ثم مشينا
23:24وقرأنا في الكتب وظهرنا في الشعر فوجدنا قليلا من الابيات او من الكلمات وجدنا فيها تمييز معرفة. البصري ماذا يفعل؟ يخرب يأوله يقول شاذ يقول قليل يقول مثلا نادر يقول يحفظ ولا يقاس عليه ظرورة شعرية يجعل الزائدة آآ يعني
23:44يحاول ان يبحث عن اي شيء حتى تضطرد القهوة. البصر الكوفي يقول لا عادي هذا جائز. هذا جائز وهذا جائز وهذا جائز. واضح؟ اذا الان يقول ومن جعل النصب على التمييز وقال ان التمييز لا يكون الا نكرة. وهم نحن البصريون منع النصب في المعرفة. اذا عند البصري
24:05الذي يرى ان التمييز لا يجوز ان يكون معرفة لا لا يصحح لك ان تعرب زيدا معرفة لان زيد معرفة لا يصح لك ان تعربه هناك تمييزا واضح؟ لا يصح ان تقول فيه تمييز لماذا؟ لانه نكرة عفوا لانه معرفة ولا يصح في التمييز ان يكون معرفا
24:26لانه لا يجوز عنده ان تكون تمييزا ومن جعل نصبه على التمييز وجوز ان يكون التمييز معرفة كما هو مذهب جماعة الكوفيين جوز نصب المعرفة بعد سيما والحاصل تلخيص ما سبق
24:48والحاصل ان نصب المعرفة بعد لا سيما لا يمتنع الا بشرطين. التزام كون المنصوب تمييزا التزام كوني التمييز نكرة اذا نحن يا شباب اخذنا الان قرابة النصف ساعة قرابة النص ساعة. يعني قل عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة
25:15فقط نشرح في الوجوه الاعرابية الجائزة في اسلوب لا سيما زيد او لا سيما يوم انظروا كم وجها جوزنا هنا؟ كم وجه جوزنا هنا؟ وهذا كيف تخريجه؟ وهذا كيف تخريجه
25:29يعني حتى تدركوا يا شباب ان ان هذا العلم بحر ان هذا العلم علم النحو علم آآ واسع جدا فانظر كيف يعني تركيب واحد جملة واحدة كم فيها من من وجوه اعرابية وكم فيها من تخريجات؟ وكم فيها من معاني؟ انظر كيف اختلف المعنى لما اه يعني اختلف الاعراب
25:54هذا هذه المسألة آآ لو لم تكن مهمة شباب صدقوني لما شرحتها لكم. انا احرص جدا اني لا اشرح لكم الا المفيد لا اتكلم عن المتن المتن نحن نمر عليه كاملا وكذلك الشرح بالعقيل. انا اتكلم عن الحواشي التي في الاسفل
26:11هناك اشياء في الحاشية انا ارى انها غير مهمة فتجاوزها لكن اذا قرأت لكم شيئا من الحواشي او جئت لكم بشيء من الخضر فثقوا ثقة تامة ان شاء الله انها مفيدة
26:25فالان هذه الوجوه الاعرابية. تأملوها ولخصوها وتدربوا عليها. ولان هذي انظر يعني انت الان عندما تدرس هذا هذه المسألة لا سيما زيدون انت الان شف راجعت باب للنافين الجنس وانت الان تدرس بابل اسم الموصول. وانت الان تدرس باب المبتدأ والخبر. كله في هذا الاسلوب
26:47كله مر عليك تمام هذا تدرس باب المنتدى والخبر. وتدرس ايضا موضوع الحذف والذكر تمام؟ وتدرس ايضا باب التمييز تمام؟ يجب ان تكون مستحضرا وبالاضافة كذلك قلناها سيا مضاف ويوم مضاف اليه. ويعني لابد ان تكون متهم
27:09تحذيرا لكل هذا حتى تفهم هذه الوجوه الاعرابية وخلاصة الخلاصة ان ما بعد لا سيما ياتي معرفة ويأتي نكرة فان جاء معرفة فان جاء نكرة جازت لك جاز لك الجر والرفع وان
27:33النصر بلا اشكال وان كان معرفة فاجمعوا على جواز الرفع والجر واختلفوا فقط في جواز آآ النصر نعود الى قال وقد جوزوا في لا سيما زيد اذا رفع زيد ان تكون ما موصولة وزيد خبر لمبتدأ محذوف والتقدير لا سي الذي هو زيد فحذف العائد الذي هو مبتدأ
27:59وقولك هو وجوبا فهذا موضع حذف فيه صدر الصلة مع غيري اي وجوبا ولم تطل الصلة وهو مقيس وهو مقيس وليس بشأن. ثم قال واشار بقوله وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل ابوا اي رفضوا
28:19رفضوا وقوله مكملي مكملي بكسر الميم الثانية مكملي مكملي اي كامل يعني يعني صلة كاملة يعني بان يكون جملة بعائدها جملة بعائدها نعم اول شي بها يعني شبه الجملة قال ابن عقيل واشار بقوله وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل. الى ان شرط حذف صدر الصلة
28:53الا يكون ما بعده صالحا لان يكون صلة شرط حذف صدر الصلة الا يكون ما بعده صالحا لان يكون صلة كيف كما اذا وقع بعده جملة نحو جاء الذي جاء الذي
29:15هو ابوه منطلق. انتبه هو ابوه منطلق فالان نحن عندنا هذا العائد وهو كلمة ابوه هنا اذا حذفته سيبقى بعده ماذا؟ سيبقى بعده جملة كاملة وهو جملة ابوه منطلق. طيب نقرأ كلام العقيد اولا ثم آآ ساعيد لكم شرحه باسلوب اخر. يقول
29:43شرط حذف صدر الصلة ان لا يكون ما بعده صالحا لان يكون صلة. كما اذا وقع بعده جملة النحو جاء الذي هو ابوه منطلق عندنا العائد هنا كلمة هو وعندنا بعده جملة اسمية مكاملة. وهو ابوه منطلق
30:00او هو ينطلق يعني لو قلت جاء الذي هو ينطلق نفس المشكلة نفس الشيء لان اذا حذفته هو سيبقى بعده جملة وهي جملة ايش؟ ينطلق لانه ينطلق عبارة عن جملة لا تنظر اليه لانه فعل مضارع لا هو جملة
30:17كان ينطلق فيه فيه فيه فاعل مستتر ضمير تقديره هو. طيب او ظرف او جار مجرور تامان نحو جاء الذي هو عندك فاذا حذفت هو سيبقى بعد سيبقى بعده ظرف تام. ما معنى تام؟ يعني مفيد فائدة تامة
30:35طيب يصح ان يقع صلة فلو حذفته هو ستقول عندك ويصبح المعنى جاء الذي عندك او هو في الدار نفس الشيء لا حذفته هو سيبقى في الدار وهذا يصلح ان يكون صلة
30:48فانه لا يجوز في هذه المواضع حذف صدر الصلة فلا تقول الان سيعيد لك الامثلة السابقة ذكر لك الصواب والان سيذكر لك الذي لا يجوز نأخذ المثال الاول. المثال الاول ما هو؟ جاء الذي هو ابوه منطلق
31:08تمام جاء الذي هو ابوه منطلق كيف نعربه؟ باختصار جاء فعل الذي فاعل هو مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثاني ومنطلق خبر لابوه يعني خبر المبتدأ الثاني والجملة الاسمية والجملة الاسمية
31:31في محل رفع خبر لكلمة هو تمام ثم نقول والجملة هذه الكبرى الجملة الكبرى هذه المكونة من من مبتدئين هذه الجملة كاملة صلة الموصول لا محلها من الاعراب. طيب. هذه الجملة التي امامك لا يجوز لك ان تحذف منها صدر الصلة حتى وان كنت ترى انها طويلة
31:57لا يجوز لك. لماذا؟ لانك لو حذفت كلمة هو سيبقى بعده ماذا؟ سيبقى بعده قولك ابوه منطلق. ابوه منطلق. هذه عبارة عن جملة مكتملة الاركان مبتدأ وخبر. ومشتمل ايضا على عائد
32:14فنحن الان لا ندري هل انت حذفت المبتدأ تمام ام لم تحذف يعني يعني كلاهما يصلح لان يكون صلة فالتبس علينا الامر انظر ماذا يقول ابن عقيل قال فلا تقول جاء الذي ابوه منطلق. تعني يعني بهذه النية وانت قصدك جاء الذي هو ابوه منطلق. لا تحذف هو. لماذا؟ لانه
32:44بقي بعدك جملة كاملة تصلح ان تقع صلة لان لماذا؟ تصلح ان تقع صلة لانها جملة اسمية خبرية فهو فهي فيها جميع شروط الجملة الموصولة طيب الموصول بها. والامر الثاني انها محتوية على على ضمير. فانا قد اظن ان هذا هو العائد الذي هو الهاء في في كلمة ابوه
33:04قال لان الكلام يتم دونه فلا يدرى احذف منه شيء ام لا واضح؟ يعني انا لو حذفت كلمة ابو هو وجئت بالجملة هكذا جاء الذي ابوه منطلق طيب الا الا يمكن ان تظن انت ان هذه الجملة طبيعية لم يدخلها الحذف؟ بلى. لماذا؟ لانه عندك الاسم الموصول موجود. وعندك جملة الصلة موجودة
33:30الجملة السجون جملة اسمية مكونة منتدى وخبر. وعندك الظمير موجود. فاذا الموظوع مكتمل الاركان فانت قد لن تدري انت هل انا حذفت ام لم احذف ولذلك الحذف اصلا لا يجوز الا اذا كان هناك دليل
33:47صح ولا لا؟ هذي قاعدة الحذف العامة لا حذف الا بدليل فان لم يكن هناك دليل لا يجوز الحذف وهنا في كلامنا لا يوجد دليل على حذفي بل حصل نفس انا لا ادري انت حذفت ام لم تحذف
34:05فلذلك لا يجوز لك ان تحذف في هذا المثال الاول وقل مثل ذلك لبقية الامثلة ذلك قال وكذا بقية الامثلة المذكورة لا تحذف منها صدر فقل مثلا قل جاء الذي هو ينطلق ولا تقل جاء الذي ينطلق
34:23لانك اذا حذفت هو سيبقى بعده ايش؟ جملة ينطلق اي هو. فهذه جملة فعلية تامة معها ظمير وهذا العميل ظمير يصلح ان يكون عائدا فانا كيف سادري انك حذفت؟ كيف
34:37كذلك قل جاء الذي هو عندك. ولا تحذف هو. وقل جاء الذي هو في الدار ولا تحذف هو. لانك لو حذفت هو سيبقى عندك وعندك يجوز ان تقع كما تقدم معنا في اول باب لانها صلة تامة
34:51انه ظرف تام ظرف تام مفيد ولو قلت آآ جاء الذي في الدار وانت تقصد جاء الذي هو في الدار ما يدريني انك حذفت لانه يصلح ان تكون في الدار صلة
35:04انه متعلق بمحذوف واضح هذا ولا فرق في ذلك بين اي وغيرها. هذا الحكم الذي ذكرناه لك في انه اذا آآ اذا كان الكلام الباقي بعد الحذف يصلح ان يكون صلة فلا تحذفوه لا تحذف صدر الصلة هذا الكلام ليس فقط خاصا
35:29اي ولا خاصا بكلمة الذي لا لا فرق في ذلك بين اي وغيرها من الاسماء الموصولة واضح؟ فلا تقولوا في يعجبني ايهم هو يقوم لا تقل في هذا الاسلوب هكذا يعجبني ايهم يقوم. لا تحذف هو
35:50لماذا؟ لانه ماذا سيبقى لنا بعد حذف كلمة هو؟ سيبقى لنا جملة فعلية تامة وهو جملة يقوم اي يقوم هو فيقوم هو جملة فعلية مكتملة مكتملة الاركان تحتوي على ظمير ساتوهم انا ان الظمير هذا هو العائد يعني كيف سادري انك حذفت وانت تقصد؟ يعجبني ايهم هو
36:12ويقوم ما يدريني قال لانه لا يعلم الحذف. هذا الظابط فاذا علم الحذف جاز واذا لم يعلم لا يجوز وهذي قاعدة عامة قالها ابن مالك قال وحذف سيأتينا في باب التداول والخبر ان شاء الله. لما يقول وحذف ما يعلم جائز
36:31كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابي كيف زيد قلت فزيد استغني عنه اذ عرف واضح قال ولا يختص هذا الحكم بالضمير اذا كان مبتدأ يعني انظروا كيف المسألة عامة. فهي عمومها من ناحية انها ليست خاصة باي بل تشمل اي وغير اي. هذا واحد. ثانيا لا تظن ان هذا
36:58الذي شرحناه لك انه خاص بالمبتدأ مثل ما رأيت في الامثلة السابقة ان في الامثلة السابقة كلمة هو دائما مبتدأ هل معنى هذا ان هذا الحكم وهذه المسألة فقط تشمل مبتدأ لا لا
37:12ليس فقط المبتدأ بل تشمل مبتدأ وغير المبتدأ لذلك قال بل الضابط انه متى احتمل الكلام الحذف وعدمه محتمل ما ادري انا تحذفت الم تحذف. خلاص لا توقعنا في اللبس. رجاء لا تحذف
37:29قال لم يجز حذف العائد. وذلك كما اذا كان ايش الضابط؟ قال وذلك كما اذا كان في الصلة ضمير غير ذلك الظمير المحذوف صالح لعوده على الموصول لو تلاحظ في كل الامثلة السابقة
37:48تجد فيها ضمائر تجد فيه ضمير بقي بعد حذف الضمير الاول. يعني مثلا خذوا المثال الاول جاء الذي هو ابوه منطلق عندك هو؟ هذا صدر الصلة احذفه بقي ابوه منطلق. طيب ابوه اليس فيه ضمير؟ بلى. الا يمكن ان اظن ان ان هذا هو العائد؟ بلى. اذا كلما اي صلة
38:11قال وكما اذا كان في الصلة ضمير. غير ذلك ضمير محذوف صالح لعوده على الموصول لم يجز الحذف. هذا معنى الكلام كذلك في المثال الذي الثاني المثال الثاني انظروا جاء الذي هو ينطلق
38:26وينطلق فيها ضمير تقديره هو مثلا يصلح ان يكون عائدا جاء الذي هو عندك. عندك هذا متعلق بمحذوف تقديره جاء الذي اه كائن نعم او او جاء الذي آآ استقر
38:43اي استقر هو وجاء الذي في الدار اي اي استقر في الدار اي استقر هو. كلها فيها ضمائر كلها. بعد ان تحذف هو سيبقى في الكلام الباقي ضمير نعم قال اذا
39:01بل الضابط انهما تحتمل الكلام الحذف وعدمه لم يجز حذف العائد. وذلك كما اذا كان في الصلة ضمير غير ذلك الضمير المحذور صالح لعوده على الموصول نحو جاء الذي ضربته في داره
39:20انظروا الهاء وفي ضربته وانظر لها في داره طيب فلا يجوز حذف الهاء من ضربته مثلا. مع ان الهاء هنا مبتدأ؟ لا الهاء هنا في محل نص مفعول به. يريد ابن عقيل ان يقول لك هذا الحكم ليس خاصا بالمبتدأ
39:39ها ها انا قد جئت لك بمثال فيه عائد وهذا العائد ليس مبتدأ بل هو في محل نص مفعول به ومع ذلك اقول لك لا يجوز حذفه لماذا؟ للظابط الذي ذكرناه لانك لو حذفت هذا الظمير فقلت جاء الذي ظربت
39:55في داره جملة شبه الجملة في داره محتوي على ظمير فانا قد اظن ان الهاء في في داره هذي تعود على الذي لانه يصلح ان تطابق الذي لان الهاء في داره مفرد مذكر وكذلك الذي
40:11مفاد مذكر. يصلح ان يعود عليه لا يجوز حذف الهاء من ضربته فلا تقولوا جاء الذي ضربت في داره لانه لا يعلم المحذوف لا يعلم المحذوف لا ندري انت ماذا حذفت بالضبط
40:30طيب وبهذا اي بعد ان فهمنا هذا كله يا شباب اه وبهذا وبهذا يظهر لك ما في كلام المصنف من الايهام كيف ابن مالك اوقعنا في ايهام ما هو؟ قال فانه لم يبين انه متى صلح ما بعد الضمير لان يكون صلة لا يحذف. لم يبين هذا ابن مالك لم ينص عليه
41:08سواء اكان الظمير مرفوعا او منصوبا او مجرورا. وسواء اكان الموصول ايا ام غيرها. بل ربما يشعر ظاهرك كلامه بان الكلام بان الحكم مخصوص بالضمير المرفوع وبغير اي من الموصولات. لماذا يشعر كلام هذا؟ لان كلامه في
41:30والامر ليس كذلك. بل لا يحذف مع اي ولا مع غيرها متى صلح ما بعدها لان يكون صلة كما تقدم. نحو جاء الذي هو ابوه منطلق لا تحذف هو. ويعجبني ايهم هو
41:45منطلق لا يجوز حذفه هو. وكذلك المنصوب والمجرور نحو جاء الذي ضربته في داره. لا تحذف الهاء في ضربته ومررت بالذي قررت او مررت بالذي مررت به في داره ويعجبني ايهم ضربته او ضربته في داره ومررت بايهم مررت
42:05به في داره. كل هذا لانه لا يعلم فيه اجمال فيه التباس عند في الحاشية يقول لانه لا يعلم هل الجائي هو المضروب ام غيره طيب طيب ثم قال وشرط جواز حذفه. نعم. ثم اشار بقوله والحذف عندهم كثير منجلي. عندهم
42:39اي عند العرب او النحاء كثير منجلي اي متضح وهو تكملة البيت الى اخره الى العائد المنصوب فرغ الشرح رحمه الله من الكلام عن حكم حذف العائد اذا كان في محل رافع كان اكثر الكلام منصبا على هذا على حذف العائد المرفوع. وغالبا يكون تقديره هو كما مر معنا. ايهم اشد فسلم
43:04على ايهم افضل وتطرقنا احيانا الى العائد المنصوب والمجرور نعم. لكن اكثر الكلام كان في العائد المرفوع. تمام؟ الان سننتقل الى الحكم حذف اذا كان في محل نصب كما مثل له قبل قليل اه ابن عقيل. نقول بصفة عامة العائد اذا كان في محل نصب فان حذفه كثير في كلام العرب
43:27وشرط جواز حذفه ان يكون متصلا منصوبا بفعل تام او بوصف اما ان ان يكون منصوبا بفعل مثل ضربته او ان يكون منصوبا بوصف. وصف يعني اسم فاعل طيب وثمة شرط اخر ذكره ابن هشام في اوظح المسالك
43:47ان يكون آآ غير صلة آآ غير صلة الالف واللام غير صلة الالف واللام طيب انظروا عندكم هذا في الحاشية. نحو جاء الذي ضربته جاء فعل الذي فاعل وضربته فعل وفاعل ومفعول
44:03والجملة سرعة وصول لا محلها من اعراب. اين الشاهد؟ الشاهد في كلمة الهاء هذي الهاء في محل نص مفعول به. هذا هو العائد صح؟ ما محله؟ الاعرابي محله النصب هل يجوز حذفه؟ نعم. يجوز حذفه. كثيرا قليل كثير منجلي. كثير
44:22في كلام العرب يحذفونه فيقولون جاء الذي ضربته كثير هذا واضح؟ هنا من الذي نصب الهاء؟ فعل ام وصف؟ فعل الثاني والذي انا معطيكه درهم الذي المعطيك هو درهم الذي اسمه موصول في محل رفع مبتدأ
44:47انا معطيك هو هذي جملة خبرية. صلة الموصول لا محل لها من الاعراب ما الذي انا معطيكه درهم. درهم هذا خبر الذي مرفوع. اين الشاهد؟ الشاهد معطيك هو معطيك هو الهاء هذه ما محلها؟ في محل نص مفعول. من الذي نصبها؟ معطي. معطي فعل
45:12وصف وصف ما نوعه من الاوصاف اسم فاعل؟ لانه من اعطى يعطي فهو معطي فمعطي اسم فاعل يعمل عمل فعلي. اين فاعله مستتر تقديره انا معطي انا. واين مفعوله الهى
45:29في محل نص مفعول به لمعطي. تمام؟ هذه الهاء يجوز لك حذفها تقول والذي انا معطي درهم تحذف الهاء. ما الذي نصب الهاء؟ الوصف والوصف يعني المشتق اما اسم فاعل او او غير ذلك
45:48فالخلاصة ان الضمير اذا كان في محل نصب جاز حذفه وهو كثيف في كلام العرب سواء نصبه فعل نحو ظربته او نصبه وصف يعني اسم نحو معطيكه. واضح هذا فيجوز حذف الهاء من ضربته فتقول جاء الذي ضربته. ومنه قوله تعالى ذرني ومن خلقت. ايش التقدير؟ خلقته
46:11وقوله تعالى اهذا الذي بعث الله رسولا اين الشاهد؟ بعثه التقدير خلق خلقته حذف الهاء بعثه حذف ايضا الهاء وكلاهما في محل نصب مفعول به. واضح شباب هذا اظن هذا
46:30جدا واضح. طيب قال في الحاشية لم يذكر الشارح شيئا من الشواهد من الشعر العربي على جواز حذف العائد المنصوب بالفعل المتصرف. بل اكتفى بذكر الايتين كلمتين طبعا نحن سنقول نعم المكتفى به مثل ما اكتفى بالقرآن لا بأس لكن من باب زيادة العلم سيأتيك بشوائد لان مجيئه في القرآن دليل على كثرة
46:54استعماله في الفصيح. ومن ذلك قول عروة ابن حازم وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتى ما اكاد اجيب واصرف عن وجهي واصرف عن وجهي الذي كنت ارتئي وانسى الذي اعددت حين اجيب
47:12ان يقول اصرف عن وجهي الذي كنت ارتأيه ارتأيه هذا فلا هاء وهو في محل نصب مفعول وقال ايضا وانسى الذي اعددت اي اعددته واضح حذف العائد المنصوب بارتأي وباعددت وكل منهما فعل تام متصرف
47:43وكذلك يجوز وكذلك يجوز حذف الهاء من معطيكه تقول الذي انا معطيك. درهم تحذف الهاء من الوصف. اسم الفاعل ومنه قوله ما الله موليك فضل الله موليك ما به اخبرني عنه فضل ففظل هذا خبر
48:08عبارة عن ماء طيب والله موليك فضل فاحمدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضار سبحانه وتعالى. هذا البيت قائله مجهول موليك موليك اسم فاعل من اولى يولي فهو مولي
48:25اولى يولي فهو مولي. تقول اوليتك كذا اي اعطيتك يعني اولاه النعمة اذا اعطاه اياها. واضح؟ مو لي يعني معطي والفضل هو الاحسان. والمعنى يقول الذي يمنحك الله من النعم
48:44ما هو ما حكمه؟ فضل منه عليك الذي يمنحك الله من النعم ما به فضل منه عليك. ومنة جاءتك من عنده من غير ان تستوجب عليه سبحانه شيئا من ذلك
48:58فاحمد ربك عليه واعلم انه هو الذي ينفعك ويضرك. وان غيره لا يملك لك شيئا من نفع او ضرين طيب كيف نعرف البيت باختصار شديد ما اسموه صور مبتدأ تمام
49:16الله ايضا مبتدأ وموليك خبر عن الله والجملة الاسمية نعم صلة الموصول لا محل ها من العراب طيب طبعا موليك يعني انظروا هنا عندكم محي الدين. ماذا قال خبر عنا في الجلالة ومولي لانه اسم فاعل فيحتاج الى فاعل ويحتاج الى مفعول. اين فاعله؟ ضبيب تقديره هو يعود على الله عز وجل
49:51اه اين مفعوله؟ مفعوله نعم قال والكاف ظمير المخاطب مبني على الفتح في محل جر بالاضافة وهو المفعول الاول نعم. هنا لان مولي هذي من الافعال التي تنصب مفعولين نعم
50:11معطيكه. نعم ونحن لم ننبه على هذا في المثال السابق ايضا. معطيك هو لانه اعطى من اخوات ظنه التي تنصب مفعولين. فنقول معطيك هو معطي هذا اسم فاعل في المثال مثال بن عقيل معطي هذا اسم فاعل يعمل فعله وفعله هو
50:28ماذا؟ فعله يعطي ويعطي هذا ينصب مفعولين تمام؟ فقط فاتنا ان ننبه انها نصبت مفعولين وليس مفعولا واحدا. فالكاف المفعول الاول والهاء مفعول ثاني. والفاعل مستتر تقديره معطي انا تمام؟ كذلك مو لي كنفس الشيء. نقول مو ليكا مو لي هذا اسم فاعل يعمل عمل فعله. ما فعله اولى
50:51واولى هذا يعمل ينصب مفعولين. طيب اين مفعوله الاول؟ الكاف المذكورة في البيت واين مفعوله الثاني الهاء المحذوفة وهذا هو محل الشاهد. تمام؟ واين فاعل مولي ضمير تقديره هو نعم قال والكاف ضمير مخاطبة مبنية على الفتح في محل جبل اضافة وهو المفعول الاول للمولي. وله مفعول ثاني محذوف وهو العائد على الموصول هذا محل
51:19والتقدير مو ليكه تمام والجملة من مبتدأ والخبر يعني مبتدأ الخبر الذي هو الله موليكا هذه الجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من اعراب. فضل خبر لماء فاحمد انه الفاء هذي عاطفة
51:40طيب واحمد احمدنه به هذا كله اعراب وواضح. فما يعني لماذا نحمد الله عز وجل؟ قال فما لدى غيره نفع ولا ضرر هذي ما نوعها؟ تعليلية تعلل لوجوب الحمد. كأنه قيل لماذا نحمد الله
51:59لانه قيل لماذا نحمد الله؟ الجواب لانه ليس لدى غيره نفع ولا ضرر. انظروا كيف اتضح لكم المعنى لما عرفتم ان الفاء تعليلية. وما نافية تعمل عمل ليس ولدى هذه ظرف عبارة عن اسم ليست حرفا
52:14آآ نعم فما لدى غيره نفع. نفع هذا ما هنا حجازية. تعمل عمل ليس وآآ ولدى غيره هذا ظرف آآ متعلق بمحذوف خبر ما مقدم على اسمها وهذا جائز يعني يتوسعون في الظروف يقدمونها
52:36ونفع هذا الاسم ما مؤخر وباقي الاعراب آآ ظاهر. ويجوز ان نجعل ما هنا تميمية فحينئذ تكون ما هذه مهملة لا تعمل. ومواد حجازية وتميمية مرت بنا في شهر القطر. قال الشاهد ما الله موليك حيث حذف ضمير العائد على الاسم
52:54لان منصوب وصف وهذا الوصف اسمه فاعل واصل الكلام والله موليكه. اي الشيء الذي الله تعالى معطيكه هو فضل واحسان منه عليك. واعلم انه يشترط في حذف العائد المنصوب بالوصف
53:06الا يكون هذا الوصف صلة لال. هذا نبه عليه من؟ ابن هشام في اوضح مسالك فان كان الوصف صلة لال كان الحذف شاذا لا يجوز فان جاء فهو شاذ كما في قول الشاعر ما المستفز الهوى
53:22ما المستفز الهوى محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلا كدر. كان ينبغي ان يقول ما المستفزه ما المستفزه؟ يعني كان يجب ان يأتي بالعائد لان الاسم موصول هنا ال
53:38وصلته مستفز صفة صريحة كما قال ابن مالك وصفة صريحة في الاطوال. نحن نقول لا يجوز حذف العائد المنصوب اذا كان صلته اذا كان صلة لال اذا كان الصلة عبارة عن ايش؟ عن ال لا يجوز
53:56تمام؟ الشاعر هنا كان يجب ان يقول ما المستفزه لكنه حذف الهاء وهذا الشاذ. قال كان ينبغي ان يقول من مستفزه الهوى محمود عاقبة فحذف الظمير المنصوب مع ان ناصبه صلة ال
54:15وهذا وهذا شاذ ومثله قول الاخر في المعقب البغي اهل البغي ماء ينهى امرئ ينهى امرأ حازما ان يسأم. اراد ان يقول في المعقل البغية. نفس الفكرة حذف العائد مع ان الصلة مع ان الاسم المنصور هنا عبارة عن ال. فلم يتسع له الكلام يعني ظرورة شعرية
54:35وانما يمتنع حذف المنصوب بصورة ال اذا كان هذا المنصوب عائدا على ال نفسها اذا كان العائد الضمير عائد على النفسية لانه هو الذي يدل على اسمية ال. فاذا حذف زال الدليل على ذلك
54:52تذكرون ذكرنا هذه المسألة لما اختلف العلماء في الداخلة على الضارب لا في الة داخلة على على صفة مشبهة مثلا تقدم معنى هذا ان من ادلة اسمية ال ان تأتي اسما موصولا قلنا عود الضمير عليها
55:09تمام؟ فهو يقول لك الان الدليل الذي يقول ان ان ال هنا اسم هو عود الضمير فانت اذا حذفت الضمير زال هذا الدليل تقديره الذي الذي الله مليكه فضل فحذفت الهاء. هذا كلام ابن عقيل. نعود الى ابن عقيل. وكلام المصنف يقتضي انه كثير لانه قال
55:29الحذف عندهم كثير منجلي. هل هذا الكلام صحيح؟ قال وليس كذلك. بل الكثير حذفه من الفعل المذكور واما مع الوصف مثل ما الله موليك الحذف منه قليل والسبب لان عمل الفعل اصل
55:47وعمل الوصف فرع والفرع ضعيف. طيب فان كان فان كان الظمير منفصلا لم يجوز الحذف فان كان الضمير منفصلا لم يجوز الحذف. نحو جاء الذي اياه ضربت ولا يجوز حذف اياه لماذا؟ لان اياه عبارة عن ضمير نصب منفصل. قبل قليل
56:10قبل قليل كل الظمائر كانت متصلة. ظربته وامير متصل. ما الله موليك ضمير متصل لذلك ابن مالك ماذا قال؟ في عائد متصل مفهومه لو كان هذا العائد غير متصل بان كان منفصلا
56:28هل يجوز الحذف؟ لا ما مثال جاء الذي اياه ظربت. اياه هذا هو العائد. متقدم تقدم على ضربته وهو منفصل متصل منفصل هل يجوز حذفه؟ لا. لا يجوز حذفه اياه. وكذلك يمتنع الحذف ان كان ان كان متصلا
56:50منصوبا بغير فعل او وصف وهو الحرف نحو جاء الذي انه منطلق. اين العائد؟ انه هذه الهاء من الذي نصبها؟ هل نصبها فعل؟ لا. هل الذي نصبها وصف؟ مثل معطيك؟ لا. من الذي نصبها حرف؟ هل يجوز ان يحذف العائد اذا
57:11فكان الذي نصبه حرف اذا كان الذي نصبه حرفا لا يجوز من شروط حذف العائد ان يكون العامل الذي نصبه واحد اما فعلا اثنين ان يكون وصفا. اما اذا كان الذي نصبه حرف فلا يحذف. مثال ذلك جاء الذي انه منطلق. فان هذه حرف توكيد ونصب
57:33والهاء اسمها لا يجوز هنا ان يحذف لان الناصب عبارة عن حرف. فلا يجوز حذف الهاء فلا يجوز حذف الهاء وكذلك يمتنع الحذف اذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص. لان من الشروط عند العلماء ان يكون الفعل تاما. يعني اه ما معنى تام
57:53يعني التامة عكس الناقص. الناقص هو الذي يحتاج الى اسم والى خبر. مثل كان واخواته هذا فعل ناقص. يحتاج الى اثم ليرفعه والى خبر لينصبه. كان زيد قائما وعكسه الفعل التام وهو الطبيعي وهو الذي يكتفي بالمرفوع فتقول قام زيد
58:12نحن نقول الان اذا كان يمتنع الحذف اذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص. نحو جاء الذي كانه زيد. هل يجوز ان احذف الهاء من كانه هذا العائد المنصوب هل يجوز حذفه؟ لا. لماذا؟ لانه كان فعل ناقص
58:29ومن شروط جواز حذف العائد المنصوب ان يكون الفعل تاما اذا صارت الشروط ان يكون هذا ضمير ما هو ما شروط جواز حذف الظمير المنصوب العائد؟ ان يكون ناصبه فعلا
58:43او وصفا متصلا اه تاما يعني ليس ناقصا آآ هنا عندكم بعد ذلك محاشية طويلة الحاشية رقم اثنين اه نريد ان نقرأها في الحقيقة ولكن الوقت انتهى. ففي الدرس القادم
59:06سنعيد اه يعني الفقرة الاخيرة هذه عند قول ابن عقيل وكلام المصنف يقتضي انه قليل سنعيده مرة اخرى معليش باختصار حتى نقرأ الحواشي التي في الاسفل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين