(34) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ( تابع البيت 98 إلى 99) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس السابق عن ال التي تكون اسما وصولا. وعرفنا انها تدخل على ثلاثة اشياء. الاول
0:21الاسم الفاعل والثاني اسم المفعول والثالث الصفة المشبهة وان هذه الثلاثة جميعها وان هذه الثلاثة جميعها ترجع الى شيء واحد يسمى عند النحويين بصفة صريحة. وعرفنا معنى الصفة يعني والصريحة يعني انه لا يغلب عليها الاسمية
0:41وعرفنا الفرق بين والوصفية. وعرفنا انه خرج بقولنا صفة صريحة ما ليس صفة كالجامد فهذا اذا دخلت عليه ال. هذا لم ينص عليه ابن عقيل. لكن اظن انه يعني واضح بالنسبة لكم ان التي
1:01على المشتق كهذه الثلاثة تكون اسما موصولا. مفهومه ماذا نفهم من هذا؟ انها لو دخلت على جامد فانها لا تكون اسما موصولا. كقولك الرجل فهل هذه وتعريف وكذلك لو لو دخلت على اسم التفضيل فانها تكون حلف حرف تعريف كقولك جاء الافضل. او اذا دخلت على اسم
1:23اسم المنسوب اسم النسبة مثل القرشي والهاشمي العدناني ونحو ذلك. فهل هذه ايضا آآ حرف تعريف وعرفنا السبب لماذا؟ ثم بعد ذلك ذكرنا خلاف النحويين في ال التي تدخل على الصفة المشبهة. هل هي هل هي حرف آآ هل هي حرف تعريف
1:43ام هي آآ اسم موصول؟ ام غير ذلك؟ وعرفنا ان في ذلك خلافا آآ بين العلماء. ثم بعد ذلك اه انتقل المصنف الى مسألة اخرى وهي هل الموصولة تدخل على الفعل المضارع؟ نقول نعم قد ورد دخولها على الفعل المضارع في قوله
2:03الفرزدق لما رد على ذاك العربي او ذاك الرجل العذري الذي دخل على مجلس عبد الملك مروان فهجا او سب الفرزدق وسب الاخطل ورحب بابا حزرة بابي حزرة ويصح بابى حزرة هذي على لغة القصر
2:25اه فقال لهما انت بالحكم ترضى حكومته وعرفنا ان هذا عند ابن مالك آآ يعني جائز على قلة. وعند ابن عقيل آآ او غيره يرون انه آآ شاذ طيب اذا يقول ابن عقيل هذا كله تمهيد حتى نربط الدرس هذا بالدرس السابق
2:46يقول ابن عقيل ما انت بالحكم ترضى حكومته. ولا الاصيل ولا للرأي والجدل. وقال وهذا عند جمهور البصريين مخصوص شعر يعني ظرورة شعرية لا يجوز في سعة الكلام. وزعم المصنف في غير هذا الكتاب انه لا يختص به بل يجوز
3:06في الاختيار يجوز في الاختيار. يعني يجوز في سعة الكلام يعني حتى ولو لم تكن مضطرا اليه يجوز. قال وقد جاء وصلها بالجملة الاسمية. الان هذا هذا لم يذكره ابن مالك هذا
3:22الان اضافه بن عقيل. عرفنا ان ال الموصول تدخل على الفعل المضارع اما قلة او شذوذا. فرغنا من هذا. طيب الان مسألة جديدة هل تدخل ال الموصولة على جملة اسمية
3:38هذا غريب كيف على جملة اسمية قال الان سنذكر سيذكر مثاله طيب لكن هذه هي الان الصورة الجديدة الاولى معنا اليوم. والصورة الاخرى قالوا وبالظرف يعني جاء في كلام العرب
3:52دخول ال الموصول بمعنى الذي جاء دخوله على الظرف كيف هذا وكيف هذا؟ اليك الامثلة قال فمن الاول قوله من القوم رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد. من القوم رسول الله منهم. لهم دانت رقاب بني معد. واظح اظن الشاهد
4:15نمسي لكم وهو امر غريب كما ترون غريب يعني من حتى من حيث الشكل وغريب من حيث النطق الرسول الله منهم. ادخل على جملة اسمية وهي رسول الله منهم. رسول الله مبتدأ ومنهم خبر
4:37وهذا كما ترون آآ غريب هذا غريب وال هنا اسم موصول بمعنى الذي او بمعنى الذين فيصبح المعنى من القوم الذين رسول الله منهم. المعنى واضح المعنى واضح. لكن الاسلوب هذا فيه كلام
4:58قال هذا البيت من الشواهد التي لا يعرف قائلها. قال العين انشده ابن مالك للاحتجاج به. ولم يعزه الى قائله انتهى وروى البغدادي بيتا يشبهه آآ يشبه ان يكون هذا البيت
5:14وروى البغدادي بيتا يشبه ان يكون هذا البيت ولم يعزوه ايضا الى قارئ. البغدادي من هو البغدادي يا شباب؟ صاحب خزانة الادب الكتاب الضخم في الادب والشعر واللغة والنحو وغير ذلك
5:29وهو قوله بل القوم الرسول الله فيهم هم اهل الحكومة من قصي. طيب يعني الفاظ متقاربة دانت تقول انت دان لي فلان بالطاعة او دانت الدولة للدولة الفلانية مثلا ما معنى دانت؟ اي ذلت وخضعت وانقادت
5:52وقوله بني معدي بنو معد هم بنو معد معد هو ابن عدنان وبنو قصي هم قريش وبنو هاشم قوم النبي صلى الله عليه وسلم نعم او بنو هاشم قوم النبي صلى الله عليه وسلم منهم
6:11طيب آآ هنا في هذا البيت نحن يعني كما ذكرت لكم سابقا اننا لا نعرب كل شيء يعني لا نعرب جميع الشواهد لانها معظمها واضح ويمكن للانسان ان يقرأ اعرابها بالتفصيل عندكم عند محي الدين. طيب لكن اتفقنا سابقا اننا سنعرب فقط ايش؟ او نقف مع الفوائد
6:32والمشكلات ونحو ذلك. هذا البيت لابد ان نعربه اعرابا سريعا. نقول من القومي هذا جاء مجرور متعلق اه بمحذوف يجوز ان نجعل هذا المحذوف مبتدأ ويصبح المعنى هكذا هو من القوم
6:50هو اي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القوم طيب اه والالف واللام نعم والالف واللام في كلمة الرسول بموصول بمعنى الذين لماذا قلنا الذين ولم نقل الذي حتى تحصل مطابقة لانه يقول القوم
7:07والقوم هو اسم جمع لا مفرد له من لفظه المهم ان معناه معنى الجمع فلا بد ان نراعي هذا المعنى فنأتي في التقدير ونقول من القوم الذين رسول الله منهم
7:20اذا الرسول هنا موصول الف في كلمة الرسول موصول بمعنى الذين صفة للقوم مبني على السكون. نعم يعني كأنه قال هو لان الرسول صلى الله عليه وسلم من القوم ما صفتهم؟ ما صفة هؤلاء القوم؟ قال الذين رسول الله منهم
7:42لذلك اذا قلنا ان صفة للقوم نقول صفة المجرور مجرور لان القوم مجرور والذين هذه في محل نعت للقوم. اذا صفة للقوم مبني على السكون في محل جر هذا اعرابه تمام
7:59هذا اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت للقوم. واضح يا شباب طيب رسول مبتدأ وهو مضاف والاف الجلاء المضاف اليه ومنهم اه خبر طيب آآ وجملة الجملة الاسمية وهي جملة رسول الله هذه الجملة الاسمية
8:20لا محل لها من اعراب لماذا؟ لانها صلة الموصول وهذا دائما مضطرد. كل جملة صلة كل جملة تقع صلة للموصول اعلم انها لا محل من الاعراب. باقي البيت واضح. طيب نذهب الى الشاهد. قال الشاهد فيه قوله الرسول الله منهم حيث وصل بالجملة الاسمية. وهي جملة مبتدعة
8:40والخبر وذلك ما حكمه شاذ هذا هل تطرق ابن مالك الى هذا في الالفية هنا؟ لا واتطرق الى دخول على الفعل المضارع. لكن لم يتطرق الى الدخول على الاسم الموصول. هذا زاده من زاده بالعقيل
8:56تمام قال ومن العلماء من يجيب عن هذا الشاهد ونحوه بان انما هي هنا بعض كلمة. واصلها الذين طيب اين ذهبت الذال والياء والنون قال فحذف ما عدا الالف واللام
9:17عرفتم الفكرة؟ يعني يقول هذه الكلمة التي تراها امامك من القوم رسول الله منهم هل هذه التي تراها؟ هذه مقتطعة من كلمة الذين لا تظن ان ال هذه هي ال التي هي اسم وصول مثل ال التي في
9:34جاء الضارب لا لا. هذه ال هي اصلها الذين كل ما في الامر ان الشاعر حذف الذال والياء والنون فصارت كلمة ثم ادخل ال على الرسول فصارت الرسول طيب لماذا هذا اللف والدوران كله؟ يعني هم حتى يعني تستقيم لهم القواعد وحتى تضطر لان هذا غريب يعني دخول ال الموصول على جملة اسمية
9:58غريب فمن الحلول ان ان نتخيل هذا او ان نفترض هذا فنقول ان الهذه اصلها الذين تمام؟ حذف منها الذال والياء والنون فصارت ال ثم ادخلنا ال على جملة رسول الله منهم. واضح هذا؟ قال هؤلاء انظروا الان كيف حتى يقنعك؟ يعني طبعا انت بغض النظر الان
10:23او لا توافقه هذي مسألة اخرى انت حر. لكن انظر كيف العلماء حينما يعني يذهبون مذهبا كيف يحتجون؟ كيف يستدلون كيف يحاولون ان يقنعوا المخالف برأيهم هذا هو العلم وهذا يفيدك جدا
10:39ثم بعد ذلك لك ان توافق او تخالف هذا امر سهل. قال هؤلاء ليس حذف بعض الكلمة وابقاء بعضها بعجب في العربية يعني انت مستغرب من هذا انت مستغرب ان العرب تحذف بعض الكلمة وتترك بعضها. لماذا انت مستغل؟ هذا ليس بعجب في العربية. نحن نأتيك الان بشواهد من كلام العرب قد فعلوا هذا
11:04انظر الى لبيد بن ربيعة العامري صاحب المعلقة صاحب معلقة من معلقات السبع يقول درس المنى بمتالع فأباني فاراد اراد المنازل فحذف حرفين لغير ترخيم يعني لا تظن ان هذا ترخيما؟ لا
11:27هذا ليس ترخيما وانتم تعرفون التضخيم. لن اشرحه لن اشرحه. لانه تقدم معكم. يعني لا يظن ظال ان هذا حذف لانه مرخم. لا اصلا لا يوجد ترخيم طيب اذا لماذا حدثوا؟ هذي طريقة
11:43عند بعض العرب وخصوصا يعني في الشعر انه يكتفي ببعض الكلمة ويحذف بعضها. فلبيد هنا شاعر عربي حجة قد كلمة منازل حذف منها الزاي واللام. وترك بقية الكلمة فقال درس المناء
12:00غرس المناء يريد ان يقول درس المناء زلوا قال اراد المنازل فحذف حرفين بغير ترخيم. طيب لم تقتنع بهذا الشاهد؟ خذ شاهدا اخر. وهذا رؤبة يقول اولفا مكة من ورق الحمي
12:21اراد الحمام الحمام طيب كيف من الحمام صارت الحمي كيف تحولت من كلمة حمام الى كلمة الى كلمة حمي قال فحذف الميم ثم قلب الفتحة قلب فتحة الميم كسرة والالف ياء
12:48فصارت ايش؟ حمي واضح حذف الميم الميم الاخيرة هذه حذفها. فماذا صارت؟ صارت الحمى حماة ثم ماذا فعل الفتحة التي على الميم التي بقيت الميم التي في الوسط التي بين الالف وبين الحاء
13:06كانت مفتوحة صحة ماء ماذا فعل بها؟ كسرها فلما كسرها تأثرت الالف بالكثرة التي قبلها ولا يمكن ان نأتي بالالف بعد الكسرة. اذا جئت بالف بعد الكسرة ستنقلب هذه الالف الى ياء مباشرة
13:21لا تستطيع النطق بالالف الا بفتحة قبلها فلما جئنا بكثرة قبلها انقلبت هذه الالف الى ياء فصارت حمي اولفا مكة من ورق الحمي اراد الحمام فحذف الميم ثم قلب فتحة الميم كسرة والالف ياء. وقد قال الشاعر وهو اقرب شيء الى ما نحن بصدده
13:45اقرب مثال لما نحن بصدده وهو نريد ان نقنعك ان كلمة الذي اللذ كلمة ال كلمة ال التي وردت في البيت السابق في الشواهد ان اصلها الذين اقرب مثال لها قال قول الشاعر وان الذي
14:04حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام يا ام خالد. وان الذي حانت بثلج دماؤهم هم القوم كل قومي يا اماه خالدي. الشاهد ما هو؟ قال الشاهد وان الذي هذه اصلها وان الذين
14:24اذا اصل البيت وان الذين حانت بثلج دماؤهم ما بهم؟ هم القوم كل القوم. هذا اسلوب مدح. تقول زيد اه اه هو الرجل كل الرجل والرجل كل رجل او تقول مثلا والعجب كل العجب. وآآ زيد هو العالم كل العالم هذا اسلوب من اساليب المدح
14:47طيب هنا نحن نزعم ان كلمة الذي في البيت اصلها الذين الشاعر يريد ان يقول وان الذين حانت بفلج دماؤهم ما بهم هم القوم كل القوم يا ام خالد كيف عرفتم
15:10كيف عرفتم مش هيسألونا سائل كيف عرفتم ان الذين تحولت الى الذي او ان الذي في البيت اصلها الذين من اين لك هذا؟ كيف عرفت هذا؟ قال الشيخ اراد آآ وان الذين بدليل هنا يعني هو آآ سكا نائم وفي البيت مشددا. طيب وان الذين بدليل ضمير جماعة الذكور في قوله
15:35دمائهم. اذا هنا لما جاء الجمع وهو قوله دماؤهم ولم يقل دمه جمع قال دماؤهم ضيف ضمير جماعة الذكور في قوله دماءهم هذا دليل على انه اراد بكلمة الذي اراد بها ايش؟ اراد بها الذين
15:54وايضا خض دليل اخر. وهو قوله فيما بعد هم القوم ولم يقل هو الرجل والجمع طيب او جاء باسم جمع وعليه واضح هذا الاستشهاد هذا هو التقرير. طيب وخرجوا عليه او وعليه خرجوا
16:12قول الله تعالى وخضتم كالذي خاضوا. تذكرون هذا التخريج؟ نحن ذكرنا لكم عدة تخريجات قل بعضهم زعم ان كلمة الذي في الاية هي حرف موصول وليس اسما موصولا هذا تخريج
16:27والتخريج الاخر ان الذي هنا اسم موصول لكنها ليست الذي نعرفه الذي الذي نعرفه وانما الذي هنا هو اصلها الذين كل ما في الامر ان الشاعر حذف منه النون. فحذف بعظا وترك بعظا وهذه طريقة عند
16:49بعض العرب كما رأيتم في الشواهد. فيقول ان قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا اصله وخضتم كالذين خاضوا لكن الله عز وجل حذف النون كما حذفها الشاعر في قوله وان الذي حانت بثلج دماؤهم
17:07قال وعليه خرجوا قول الله تعالى وخضتم كالذي خاضوا. اي كالذين خاضوا وفي الاية تخرجان اخران احدهما ان الذي موصول حرفي. كما اي مثلها مثل ماء المصدرية التي مرت بنا مع المصدرية آآ والتي تأتي ظرفية احيانا
17:31آآ احيانا تأتي مصدرية ظرفية كقوله تعالى آآ واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا. فبعضهم يجعل الذي هنا حرف وان معناها مثل معنى ماء المصدرية. فيصبح المعنى وخضتم
17:46كخوضهم لان ما موصول الحرفي والموصول الحرفي ضابطه ان ان يؤول هو صلته الى مصدر موصولنا الحرف كما يقول السيوطي موصولنا الحرفي ما اول مع صلته بمصدر حيث وقع. فالان نؤوله الى مصدر فيصبح المعنى هكذا
18:08وخضتم كخوضهم هكذا التأويل واضح اي وخضتم كخوضهم وثانيهما هذا التخريج الثاني الثاني غير الذي ذكرناه فيصبح المجموع كم؟ المجموع ثلاثة. قال وثانيهما ان الذي موصول اسمي طبيعي صفة لموصوف محذوف
18:32والعائد اليه من الصلة محذوف. اي وخضتم كالخوض الذي خضتم فعل فاعل كالخوض هذا جا مجرور والذي صفة ليش؟ للخوض مواصفة المجرور مجرور يعني الذي اسم وصول في محل جر نعت للخوض
18:55يعني كأنه قيل وخضتم كالخوض ما صفة هذا الخوض؟ ما صفته؟ قال الذي خاضوه واضح هذا طيب اذا كان كم صار في الاية تخريب؟ طبعا كل هذه التخريجات لماذا يا شباب
19:09لان ظاهر الاية مشكل ان قوله الذي هذا للمفرد وخاضوا جمع هذا الاشكال ولذلك قالوا فيه هذه التخريجات الثلاثة. اذا خلاصة تخريجات الثلاثة ان نقول اما ان الذي اصلها الذين هذا الاول. الثاني ان نقول ان الذي
19:26حرفي يعني ان كلمة الذي تستعمل موصولا حرفيا تستعمل موصولا اسميا وهذه تأتي هكذا مفردة وتؤول الى ماستر فيصبح المعنى خضتم كخوضهم. التأويل الثالث او التخريج الثالث ان نجعل الذي اسما موصولا
19:43ثم نجعله اه صفة لموصوف محذوف وتقديره وخضتم كالخوض. هذه الخوض هذه هو المحذوف والذي هذا هو النعت المذكور تمام هذي ثلاث تأويلات ثم قال وربما حذف الشاعر الكلمة كلها
20:04فلم يبق منها الا حرفا واحدا هذا عجيب ربما يفعل بعض الشعراء ماذا؟ يحذف الكلمة كلها ولا يبقي لك الا الا حرفا واحدا يعني هذا ايش؟ هذا ايضا مبالغة في في موظوع التوسع في الحذف
20:26قال ومن ذلك قول الشاعر نادوهم ان الجيم الا تاء قالوا جميعا كلهم الافا نادوا هم ان الجموا الا تاء قالوا جميعا كلهم الافا ايش هذا الكلام هل فان هذا الراجس
20:47اراد في الشطر الاول الا تركبون الاء تركبون اذا من الا تركبون؟ تحولت الى تاء فقط بدل الا تركبون صارت الاتا قال فحذف اي حذف الكلمة كلها ولم يبق الا التاء
21:08تمام ولم يبقي الا التاء وحذف من الثاني الذي هو الجواب فلم يبق الا حرف العطف. اصله الا فاركبوا. يعني هو جواب لما قالوا لهم الا تركبون اجابوا هؤلاء فقالوا اه يعني اجابوه قالوا جميعا الا فاركبوا
21:29طيب اذا اذا ماذا فعل في الشطر الثاني نفس الشيء؟ حذف كل شيء ولم يترك الا الفا واضح وكأن هذه الالف للاطلاق. الالف التي موجودة هذي بعد التاء كانها للاطلاق. والله اعلم
21:45قال وبعض العلماء يجعل الحروف التي تفتتح بها بعض سور والقرآن نحو ماذا؟ نحو الف لام ميم حا ميم صاد يجعلها من هذا القبيل سبحان الله. فيقولون الف لام ميم اصله انا الله اعلم
22:06انا الله اعلم يعني انا بقي منها الهمزة او الالف والله بقيت منها اللام. واعلم بقيت منها الميم. والباقية حذف. فصارت الف. لام ميم الالف هذا بقايا انا واللام بقايا الله لفظة الله عز وجل والميم بقايا من كلمة او الهو الباقي الوحيد من كلمة اعلى
22:35او ما اشبه ذلك وانظر مع هذا ما ذكرناه في شرح الشاهد رقم ثلاث مئة وستة عشر الاتي في باب الترخيم ان شاء الله. قلت الان هذا كله انظر يعني نحن الان صفحة تقريبا كاملة. نشرح في هذا الموضوع
22:51ونبرر نحاول ان نرقع قول الشاعر من القوم رسول الله منهم تورطنا في هذا البيت وجدنا ال الموصول دخلت على جملة اسمية ماذا ماذا نفعل ماذا نفعل يا جماعة؟ فقالوا طيب هذا الشاذ والفريق الاخر قالوا لا هذا ليس شاذا آآ يعني اقصد من الاجوبة قالوا ان ال هذه
23:11الذين فشاعر حذف الذال الذال والياء والنون وابقى لنا ماذا؟ ابقى لنا ال. وثم حاولنا ان نقنعك بمجموعة كبيرة من الشواهد وخرجنا عليه اية من القرآن الكريم الى اخره. هل هذا الكلام مسلم به
23:29بعد كل هذه القصة هل نسلم بهذا الكلام؟ ننظر ماذا يقول محي الدين يقول قلت وهذا الذي ذهبوا اليه ليس الا قياما من ورطة للوقوع في ورطة اخرى الشد منها وانكى
23:49لماذا؟ يعني يقوم محي الدين خرجوا من ورطة ووقعوا في ورطة اشد لماذا؟ قال فهو تخلص من ضرورة الى ظرورة اصعب منها مخلصا. واعسر نجاء لماذا؟ قال ولا يشك احد ان هذا الحذف بجميع انواعه التي ذكروها
24:11من الضرورات التي لا يسوغ القياس عليها يعني يعني هذا مثل مثل المثل الشعبي لما يقولون يبي يعني يبي يكحلها عماها. او مثل مثل ايضا في بعض اللهجة الدارجة يقولون من حفرة لدحديرة. يعني لما تخرج من ورطة وتقع في شيء هو اصلا من القوم رسول الله منهم هو مشكل. فانت تذهب وتأتينا بامثلة
24:36هي ايضا مشكلة بل اشد اشكالا واضح؟ يعني هذا كله يعني ضرورات. كل هذا ذكرناه. الا ت الا فاء ان الذين حانت بفلج هذا كذلك وآآ اوائل في مكة من ورق الحمي
24:52ودرس المنى هذا كله اصلا هو ظرورة. لا يسوغ القياس عليها. فكيف تخرجون بيتا فيه ضرورة وتلحقونه بابيات اخرى ايضا فيها ظرورة بل اشد وانكى واضح يعني مثل الذي يعني يريد ان يصلح مصيبة بمصيبة اكبر منها مثل مثل لما يقولون العلماء في في باب الامر معروف ونهي عن المنكر يقولون لا يجوز ان تنكر المنكر اذا
25:23سيترتب عليه منكر اشد صح؟ مثل انسان تنكر عليه مثلا التدخين مثلا اذا انكرت عليه التدخين انت تعلم انك اذا انكرت عليهم ممكن يذهب اشرب الخمر يعني انت انكرت شيئا وترتبت عليه مفسدة اكبر. المهم يقول
25:43فهو تخلص من ضرورة الى ضرورة اصعب منها مخلصا واعسر نجاء ولا يشك احد ان هذا الحذف بجميع انواعه التي ذكروها من الضرورات التي لا يصوغ القياس عليها. ولذلك ابعد كثير تخريج الاية الكريمة التي تلوناها اولا على هذا الوجه. كما استبعد كثيرون تخريجها على ان
26:10موصول حرفي. انتهت المسألة وعرفنا المعنى البيت وموضع الشاهد فيه. وعرفنا خلاف العلماء فيه. اذا نعود مرة اخرى الان الى بن عقيل يقول وقد جاء وصلها بالجملة الاسمية وبالظرف شذوذا. فمن الاول قوله من القوم رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني مع الدين. ننتقل الثاني وهو
26:34الموصول على الظرف قال ومن الثاني قوله من لا يزال شاكرا على المعه فهو حار بعيشة ذات سعة اظن ان الشاهد واضح بالنسبة لكم وهو قوله على المعه ادخل ال الموصول
27:02على الظرف وهو قوله مع تمام هذا اشكال هذا اشكال. هذا البيت ايضا من الشواهد التي لم ينسبوها الى قائل معين. اللغة المعه يريد الذي معه الذي معه تمام والخبر يقول قوله على المعة اي الكائن معه
27:29الكائن مع فاء الخضري اه يقول يعني نجعل لان مع ظرف واتفقنا نحن كل ظرف له متعلق صح؟ لا بد ان يتعلق بشيء. هل نقدر علق هنا اسما ام فعلا يقول الخضري يجب تقدير المتعلق هنا اسما
27:44بخلافه في صلة غير ال كما مر. وسعى بفتح السين وتكسر. طيب يعني يقول انه يجب ان يكون المتعلق هنا اسما فنقول على المعه اي كائن معه ولا يصح ان ان نقدره فعلا يعني لا يصح ان نقول استقر مثلا معه او كان معه يقول هذا لا يصح
28:05وثم ذكر فائدة في كلمة سعة انها يجوز فيها الكسر والفتح. فتقول سعة ويجوز سعة ساعة او سيعة هذا كله جائز قال محيي الدين المعه يريد الذي معه. حرن يقول هذا حرم بان يفلح يعني حقي وجدير ولائق ومستحق بان يفلح. كلها معاني لشيء واحد
28:30حقيق وجدير ولائق ومستحق وحرن. انظر هذا هذا كنز لغوي. يعني هذي الحواشي هذي الشواذ الشعورية تحتوي على كنوز من مفردات اللغة العربية الجميلة التي لا تستغني عنها في كلامك وفي كتابتك
28:47ولذلك نحن نحرص على دراسة الشواهد. لا تأخذ فقط من الشاهد الشعري موضع الشاهد النحوي. لا. خذ منه كل ما فيه من علم خذ ما فيه من مفردات عربية خذ ما فيه من حكمة خذ ما فيه من ضبط مفردة من حيث الوزن الصرفي
29:05تمام؟ يعني هل نقول سعة؟ ام نقول سعة خذ منه آآ الحكم والعبر والدروس ونحو ذلك هذي شواهد يا شباب مليئة بالعلم بالعلم اذا تقول حرم حر وحقيق وجدير ولائق ومستحق كله بمعنى وكذلك
29:29كما جاء في الحديث فقمن ان يستجاب له او كما قال عليه الصلاة والسلام سعة بفتح السين وقد تكسر كما قلنا السعة هي اتساع ورفاهية. رفاهية خذوا هذه الفائدة ايضا شباب. كلمة رفاهية بالتخفيف بتخفيف الياء
29:46وبعض الشباب يقول رفاهية رفاهية وهذا خطأه كثير من العلماء قالوا هذا خطأ. الصواب رفاهية للتخفيف تخفيف الياء ومثله رباعية للاسنان رباعية هذا كله بالتخفيف كراهية ورغد ورغد نعم اتساع ورفاهية ورغد. المعنى
30:15ماذا يقول الشاعر من لا يزال شاكرا على المعه فهو حار بعيشة ذات سعة. يعني من كان دائم الشكر لله على ما هو فيه من خير فانه يستحق الزيادة ورغد العيش
30:31واضح؟ اذا شكرت النعمة فانك تستحق ان تكون هنيا وسعيدا وفي عيشة رغد وهو مأخوذ من قوله تعالى لان شكرتم لازيدنكم. هذا خلاصة معنى البيت. معنى البيت من لا يزال شاكرا
30:49على المعه اي على الذي معه من خير وعافية وصحة ومال ونحو ذلك. فهو حقيق وجدير بان يكون في عيشة ذات سعة واضح طيب هذا البيت ايضا نريد ان نعلق على بعض مواضع آآ اعرابه آآ من لا يزال شاكرا هذا واضح آآ اعرابه لكن
31:18نريد ان نعرف كيف نعرب على المعة؟ كيف نعربه؟ نقول على حرف جر ال هنا عبارة عن ال الموصولة بمعنى الذي وهي مجرورة المحل بعلى فنقول اسأل موصول مبني على السكون في محل جر بعلى. طيب هذا الجار مجرور
31:36متعلق بماذا كما اتفقنا كل جا مجرور له متعلق يتعلق به. وهذا المتعلق اما ان يكون فعلا او شيئا يشبه الفعل كاسم الفاعل. واسم المفعول الصفة المشبهة تمام ومن من الطرائف او ما لا نقول من الطرائف ولكن من اللطائف انه ورد في سورة الفاتحة الامران
31:59في قوله تعالى غير المغضوب عليهم صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم عليهم جار مجرور متعلق بماذا؟ بانعمت اذا هذا مثال لتعلق الجامج هو بالفعل وقد يكون متعلقا بشيء يشبه الفعل وهو اسم الفاعل او اسم المفعول وصفة مشبهة وما شابه ذلك
32:23وهو ورد ايضا في نفس السورة في الفاتحة. في قوله تعالى غير المغضوب عليهم عليهم جار مجرور متعلق بماذا؟ متعلق بالمغضوب. هل مغضوب فعل؟ لا. مغضوب اسم مفعول. واسم المفعول من الاشياء التي تعمل عمل الفعل اي تشبه الفعل. فلذلك
32:43نلاحظ انه ورد في الفاتحة النوعان من انواع متعلق بالفعل كالاية الاولى وجاء مجرور متعلق بشيء يشبه الفعل وهو مغضوب لانه المغضوب هو اسم مفعول من غضب تمام اذا هنا على المع هذا جرى مجرور
33:02متعلق بماذا قال والجار والمجرور متعلق شاكرا. كيف تعلق بشاكرا وشاكرا ليس فعلا نحن نقول نعم يتعلق بفعل او ما يشبه الفعل. وشاكرا يشبه الفعل؟ نعم. لان شاكر على وزن فاعل. فهو اسم فاعل
33:23واسم الفاعل واحد من الاشياء التي تعمل على الفعل. يعني هذا من باب ايش؟ غير المغضوب عليهم. المغضوب اسم مفعول وشاكر اسم فاعل يتعلق باسم الفاعل نعم يتعلق باسم المفعول يتعلق بالصفة المشبهة وما شابه ذلك من الاسماء التي تعمل عمل الفعل. ومن درس
33:43القطر يعرف ان الاسماء التي تعمل على الفعل تصل الى سبعة طيب طيب قال اذا جاء وجنه متعلق شاكرا لك ان تقول بي شاكرا هكذا ولك ان تقول بشاكر بشاكر واضح لكن الاحسن هنا ان تقول بي شاكرا
34:06لماذا تحكي اللفظ كما هو يسمى الحكاية؟ نحكي طيب ومع مع مع معرب مع نقول ظرف زمان او مكان طيب اذكر اني قرأت فيها خلافا اه ما اتذكر الان واين اين اين ذكرت؟ لكن المهم انها ظرف
34:30منصوب وعلامة نصبه الفتحة مع تمام ثم هو نقول متعلق بمحذوف واقع آآ صلة لال ومع مضاف والظمير مضاف اليه. مضاف اليه طيب يعني يعني هذا الظرف متعلق بمحذوف. تقديره عند الخضري يقول
34:54الكائن معه. فمع هذا متعلق بكائن. وكان هذا محذوف لانه كون عام ليس كونا خاصا سبق ان فرقنا بين الكون العام والكون الخاص. وهذه المسألة مسألة التفريغ بين الكون العام والخاص. اه سنشرحها مرة اخرى ان شاء الله قريبا في الابواب القريبة
35:12طيب اه فنقول المعه مع هنا ظرف وهذا الظرف متعلق بكائن وكائن هذا اه على وزني فاعل وهو من الاشياء التي تعمل عمل الفعل اذا يجوز ان يتعلق به الظرف
35:26فهو حال الفاء هذه زائدة الفاء هذي زائدة وهذا من الاشياء المهمة ان يعرف الانسان انواع فاء. انواع الفاء فهناك فاء الزائدة هناك فأس وهناك الرابطة لجواب الشرط. تمام وهناك الفاء التي تكون لمجرد تزيين اللفظ مثل فقط. وسيأتينا هذا ان شاء الله
35:50المهم الفاء هنا زائدة. هي ليست رابطة لجواب الشرط لا وليس سببية وانما هي زائدة اه وهو هو ظمير منفصل مبتدأ وحار خبره تمام وباقي البيت آآ واضح. لكن قوله فهو حرم بعيشة ذات سعة. اليس الاصل ان يقول سعة
36:13هذا الاصل فلماذا سكنه نقول سكنه لاجل الوقف. والا كلامك صحيح. الاصل ان يقول ذاتي سعة لان ذاتي مضاف وسعتي مضاف اليه مجرور بالكسرة. لكن الناظم مكنه لماذا فعل هذا؟ نقول سكنه لاجل ان يقف عليه. لان العرب تقف على اخر الكلمة بالسكون. الشاهد فيه المع حيث جاء
36:37بصلة الف ظرفا هل هذا جائز هل يقاس عليه؟ قال هذا شاذ. على خلاف القياس يعني يحفظ ولا يقاس عليه. يريد الذين اه نعم اه نعم ومثل هذا البيت يعني هل هناك مثال اخر لدخول ال على الظرف ام فقط هذا المثال؟ قال لا هناك مثال اخر. ومثل هذا البيت في وصل ال بالظرف
36:59اذا قول الاخر وغيرني ما غال قيسا ومالكا وعمرا وحجرا بالمشقر المع اي الذين معه واضح؟ يعني الشاهد في كلمة المعاء يعني الذين معه يريد الذين معه فاستعمل الموصولة بمعنى الذين وهو امر لا شيء فيه
37:25واتى بصلتها ظرفا هذا هو المشكلة. وهو الشاذ. فان ال بجميع دروبها وانواعها مختصة بالاسماء وقال الكسائي في هذا البيت ان الشاعر يريد معا فزاد ال تمام؟ ان الشاعر يريد معا يعني اصل الكلمة
37:48معا بالمشقر معا ثم زاد عليها الي يعني الهذه زائدة وليست اسما موصولا وسنعرف ان شاء الله قريبا في الابواب القريبة ان الانواع هناك ال الزائدة هناك ال الاسم الموصول هناك الحرف والتعريف هناك يعني انواع ستأتينا ان شاء الله
38:05طيب اين وصلنا؟ نعم اذا وغيرني ما غال قيس ومالكا وعمرا وحجرا بالمشقر المع فرغنا من هذا البحث يا شباب والان ننتقل الى بحث جديد وهو قول ابن مالك قول ابن مالك قال ايمك ما واعربت ما لم تضف وصدر فصلها ضمير ينحذف. اي كما
38:51واعربت ما لم تضف. وصدر وصلها ضمير انحذف. انتقل ابن مالك الان الى الكلام عن اسم موصول جديد من الاسرى ماء المفهولة. نحن عرفنا من الاسماء الموصولة مشتركة. نحن عرفنا ان الموصول نوعان مشترك وخاص. خاص مثل الذي خاص بالمذكر الذي
39:11خاص بالمؤنث المفردة صح وثم انتقلنا الى الموصولة المشترك وهو الذي يصلح للجميع مثل من يصلح للمرأة وللرجل ويصلح لرجلين ولامرأتين ويصلح لجماعة الرجال وجماعة النساء. تمام ثم آآ الحقنا به اشياء
39:30وقلنا مثله مثل ذو عند طي الان هو يقول لك اي كما اي ان لفظة اي كلفظة ماء. ايما ماء الموصولة كما ان ماء الموصولة هي اسم آآ مشترك يصلح للذكور
39:48اناث والمفرد والمثنى والجمع الى اخره. كذلك كلمة اي فهي موصول مشترك واضح تصلح للجميع قال واعربت وهذا ايضا من الاشياء التي تخالف فيها بقية الاسماء الموصولة. الاصل في باب الاسماء الموصولة ان تكون ايش؟ مبنية. هذا الاصل. من مبنية؟ ما مبنية
40:13ذو مبنية عند عند جمهور طي. تمام اه عندنا الاشياء والوصول قليلة جدا منها اذان آآ جاء عفوا جاء اللذان اللذان اكرمت اكرمتهما واللتان اكرمتهما. طيب فهذا يعامل معاملة آآ المثنى ويعامل باعراب المثنى
40:37وفيه خلاف وكلام يعني اه هل هو على حقيقته ام هو صورته صورة مثنى؟ سبق الخلاف في ذلك. المهم اننا نقول الان ان لفظة اي هي موصول مشترك ولذلك هي تشبه بما
40:52تمام؟ واعربت اي تأتي معربة ثم شرط شرطا قال ما لم تضف هذا الشرط الاول والشرط الثاني وصدر وصلها صدر وصلها يعني اول وصلها. وصلها يعني صلتها وصدر الشيء يعني اوله
41:12وقوله وصفها اي صلتها يعني الشرط الثاني ان يكون اول شيء في في جملة الصلة عبارة عن ضمير. هذا الضمير ماذا حصل له؟ ان حدث. اذا شرطان الشوط الاول ما لم تضف
41:29والشرط الثاني ان يكون صدر اي بداية صلتها عبارة عن ضمير وهذا ضمير محذوف اذا توافرت هذه الشروط فان ان تعرب مفهومه انه اذا لم لم تتوافر هذه الشروط فانه يكون ايش؟ مبنيا
41:47وبهذا نفهم ان اي تأتي معربة وتأتي مبنية تأتي معربة في حالة نص عليها وتأتي مبنية في تأتي معربة في الحالة نص عليها وتأتي مبنية فيما سوى ذلك وهذا كله
42:01تولى شرحه اه ابن عقيل فقط اريد ان الفت انتباهكم الى الى نقطة واحدة وهو لو سألنا سائل وقال اليست اي تشبه الحروف اولا قبل هذا اليس الاصل في اسماء الموصول ان تكون مبنية؟ الجواب بلى
42:22طيب اليست اي تشبه الحروف الجواب بلى طيب اليست اي فيها شبه افتقاري وهي وشبه الافتقار هو واحد من انواع الشبع الشبه الاربعة التي نص عليها ابن مالك وقف افتقار اصل
42:41اليس فيها شبها اليس فيها شبه افتقاري الجواب بلى فيها شبه افتقاري كيف؟ لانك لا تستطيع ان تقول جاء اي وتسكت بل هي مفتقرة ابدا الى شيء بعدها تحتاج الى كلام بعده حتى يفهم
43:01اذا كان فيها شبه الافتقار وهي تشبه الحروف فلماذا لم تبنى نقول لانه عارضها شيء اخر جعلها تبتعد من شبهها بالحروف واصبحت تشبه الاسماء ما هو هذا الشيء الذي جعلها تشبه الاسماء
43:24الو كونها ملازمة للاضافة كونها ملازمة للاضافة وكون الشيء ملازما للاضافة هذي من الخصائص الاسماء اصلا فكرة الاضافة هذا خاصا بباب الاسماء. الاسماء هي التي تضاف ويضاف اليها اما الافعال
43:47فلا تضاف ولا يضاف اليها الافعال ليست الجمل الفعلية لا الجمل الفعلية عادي ممكن يضاف اليها مثل اه اه مثل اذا اذا جاء زيد فهنا العلماء يقولون اذا مضاف وجملة جاء زيد في محل الجر مضاف اليه. طيب وستأتي امثلته
44:08فالجمل الجمل الفعلية نعم قد يضاف اليه. لكن اقصد الفعل الفعل نفسه. هل يضاف الفعل؟ هل يضاف ضربه؟ لا يضاف. هل يضاف اليه هل تستطيع تقول زيد زيد ضرب مثلا لا يضاف ولا يضاف اليه
44:25طيب اذا فكرة الاظافة اصلا هي من خصائص الاسماء. فنحن نقول الان ان كلمة اي ليس فقط مضافة بل هي نعم بل هي ملازمة للاضافة على خضاري عورظ بما يختص بالاسماء وهو من وهو اظافتها لفظا او تقديرا. فرجعت الى الاصل في الاسماء وهو الاعراب
44:53اذا ان لفظة اي هي مضافة بينما بقية الاسماء الموصولة ليست مضافة فانت لما تقول جاء الذي اكرمته الذي هذا ليس مضافا اما كلمة اي فانها مضافة. كما سنرى الان في الامثلة
45:10والاظافة من خصائص رسمة. فاذا هي تشبه ماذا؟ تشبه الاسماء. فلما عارظها هذا الشبه بالاسماء لم يؤثر شبهها بالحرف فرجعت الى الاصل الاسماء وهو الاعراب. فلذلك صارت معربة طبعا بالشروط التي سيذكرها ابن مالك
45:35ليس مطلقا يعني طيب اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها والواو هنا واو حالية وهذا ايضا مفيد ان تعرفه وهي حالية ام استئنافية ام هي واو اه واو المعية الى اخره. فالواو هنا واو حالية يعني يصبح المعنى هكذا اي كما وعربت ما لم تضاف
45:57والحال والحال ان صدر وصلها عبارة عن ضمير قد انحذف. قال ابن عقيل طيب قال ابن عقيل يعني ان ايا مثل ما في انها تكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث مفردا كان او مثنا او مجموعا. نحو يعجبني ايهم هو قائم
46:28فايهما اسم موصول؟ بمعنى الذي تصبح المعنى يعجبني الذي هو قائم اي هنا اسم موصول وهي تصلح لجميع اجناس الناس اذا هذا هو ما ذهب اليه ابن مالك ان اي هنا اسم موصول
46:50هل هناك قول اخر؟ نعم. قال في الحاشية وقد خالف ثعلب. ثعلب امام من ائمة الكوفة. وصاحب الفصيح. وقد خالف ثعلب في عدم وقال ابو موسى الحامضي اذا اريد بها المؤنث لحقتها التاء. فيقال اية او اية
47:09اية وحكى ابن كيسان ان هذه آآ ان اهل هذه اللغة يثنونها ويجمعونها. طيب هذي يعني لغة ويعني يقولون ان الصواب هو ان تكون اي دايما مذكرة. حتى لو كنت تتكلم عن امرأة لا لا تؤنثها لا تقل ايتا. يقول
47:29هذي اللغة ليست بالفصيحة وانما الافصح اي مطلقا مع الذكور ومع الاناث مع المفرد مع الجمع لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. واضح؟ هذا هذا هو الفصيح وفي المسألة خلاف. اذا يقول يعني ان ايا مثل ما في ان تكون بلفظ واحد المذكر والمؤنث. مفردا كان او مثنى او مجموعة. نحن يعجبني
47:53ايهم هو قائم ثم ان ايا لها اربعة احوال ان تضاف ويذكر صدر صلتها نحو يعجبني ايهم هو قائم ماذا حصل؟ وظيفت اي وظيفة اي مضافة الى ماذا؟ مضافة الى الهاء
48:13اي مضاف والهاء في محل جر مضاف اليه ويذكر صدر صلتها اين صلتها؟ جملة هو قائم. هذه الجملة الاسمية عبارة عن مبتدأ وخبر هذه هي صلة الموصول لا محل من اعراب
48:27طيب اين الصدر صلتها؟ يعني اول صلة في اي اول كلمة فيها؟ كلمة هو هذا هو صدر الصلة وهذا هو ايضا العائد تمام؟ فالحالة الاولى نقول ان تضاف اي كما رأيت
48:42وان نذكر صدر الصلة ولا نحذفها كما رأيتها في المثال. فذكرنا لفظة هو ولم نحذفها. هذي الصورة الاولى سنعرف الحكم بعد قليل نعرف الان الصور الصورة الثانية الا تضاف ولا يذكر صدر صلاتها
48:57نحو يعجبني اي اين ذهبتهم؟ مش موجودة. اذا انقطعناه عن ايش ؟ قطعناه عن الاظافة اي قائم اين صدر الصلة مش موجود محذوف اذا ماذا فعلنا؟ قطعناه عن الاضافة وحذفنا صدر الصلة
49:15هذي الصورة ايش؟ الثانية. الصورة الثالثة الا الا تضاف ويذكر صدر صلتها نحو يعجبني اي هو قائم اي قطعناه عن الاضافة لا يوجد. هو قائم ذكرنا صدر الصلة وهو لفظة هو
49:32هذي كم صورة الان؟ ثلاث صور. قال وفي هذه الاحوال الثلاثة تكون معربة بالحركات الثلاث نحو يعجبني ايهم هو ورأيت ايهم هو قائم ومررت بايهم هو قائم. وكذلك اي هو اي قائم
49:56وايا قائم واي قائم. وكذا اي هو قائم واي هو قائم واين هو قائم اذا في هذه الاحوال الثلاثة تكون معربة. اذا في كم حالة تكون مبنية؟ في حالة واحدة
50:12في حالة واحدة ربما انا في بداية شرحي للبيت قد يكون حصل معي سبق لسان فقلت لكم ان في ثلاث صور آآ مبنية في صورة معرضة ربما انا قلت هذا. يعني لا اتذكر الان آآ الصواب هو هذا ان ثلاث سور يكون معربا وصورة واحدة
50:32الرابع وهي الصورة المبنية قال ان تضاف ويحذف صدر صلتها وهذا الذي لما قام بن مالك واي كما واعربت ما لم تضاف. مفهومه انها لو اضيفت وصدر وصلها ضمير حذف فان تكون ايش؟ مبنية
50:52طيب آآ قال الرابع ان تضاف ويحرز صدره الصلة نحو يعجبني ايهم قائم ماذا حصل وظيفة اي ام لا؟ نعم اضيفت الا هم اين صدر الصلة غير مذكور؟ اذا اظيفت
51:08ولم ولم يذكر صدر الصلة بل حذفها. فالقاعدة تقول اذا اضفت اي وحذفت صدر صلتها فانه يجب ان تكون اي هنا مبنية. هذا هو المنهج او القول الذي اختاره المالك وسنعرف بعد قليل
51:23قولا اخر ففي هذه الحالة تبنى على الضم. فتقول يعجبني ايهم قائم فنقول اي اسم موصول مبني على الضم هنا لماذا؟ لانه اضيف آآ لانه اضيف الى الى هم ولان صدر الصلة محذوفة
51:45تمام؟ يعجبني ايهم قائم فنقول اي اسم موصول مبني على الضم في محل رفع فاعل ليعجب وهو مضاف والهاء مظعف اليه طيب ان تضاف وان يحذر صدر الصلة فحينها تكون مبنية وهذا كما ترون غريب. لانه
52:07يعني فيه نوع اه غرابة لانه مبني آآ ومضاف في نفس الوقت يعني فيه غرابة اه ولذلك يعني خالف بعض العرب في هذا كما سنعرف بعد قليل فانه لا لا يبالي بكل هذه التقسيمات الاربعة كله عنده معرب كله
52:26من واحد الى اربعة هذا المذهب الاخر سيأتي ان شاء الله اذا قال ففي هذه الحالة تبنى على الضم فتقول يعجبني ايهم قائم ورأيت ايهم انظر ايهم ما تقول ايهم
52:40ما تعرب؟ لا. تبني. تقول رأيت ايهم قائم؟ فتقول اي اسم موصول مبني على الضم في محل ناس مفعول به. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. ومررت بايهم قائم اسم وصول مبني على الضم في محل جر بالباء. وهو مضاف وهو مضاف له. وعليه قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم
53:00اشد على الرحمن عتيا. لننزعن من لننزعن ايهم لننزعن ايهم منزعا هذا فعل وفاعل وايهم اسم موصول مبني على الضم. في محل نص مفعول به واضح؟ لان الانزي عنا هذا فعل متعدي يريد مفعول به اين مفعوله؟ ايهم
53:24فاي اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به آآ وهو مضاف وهو مضاف اليه. طيب آآ اين صدر الصلة محذوف مثل ما حذف من المثال السابق يعجبني ايهم قائم اين صدر الصلة؟ محذوف. ما تقديره؟ تقديره هو قائم هذا هو الصلة
53:46هذه هي صلة الموصول جملة اسمية لا محل من اعراض. ولفظة هو هذا صدر الصلة وقد حذف. تمام؟ ففي الاية نفس الشيء. ايهم اشد يو اس موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول بي. وهو مضاف وهو مضاف اليه. طيب اين اين الصلة؟ الصلة جملة اشد
54:06معرب اشد خبر اين مبتدأه؟ محذوف؟ تقديره هو اشده ثم نقول والجملة الاسمية صلة الموصول لا محلها من اعراب. على الرحمن جار مجرور وعتيا تمييز وقول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم
54:26افضل هذا البيت ينسب لغسان ابن وعلا احد الشعراء المخضرمين من بني مرة بن عباد وانشده ابو عمرو الشيباني في كتاب الحروف. وابن الانباري في كتاب الانصاف وقال قبل انشاده حكى ابو عمرو الشيباني عن غسان وهو احد من تؤخذ عنهم اللغة من العرب
54:45انه انشده وذكر البيت. طيب اذا ما لقيت اذا ما لقيت ما هذه؟ ما نوعها؟ موصولة استفهامية شرطية تعجبية اه ايش ايش نوعها هذي؟ لانه ما عند العلماء آآ اثنى عشر نوعا تقريبا
55:06طيب اثنى عشر نوعا ذكرها ابن هشام في في الاعراب عن قوائل الاعراب نقول ما هنا زائدة كيف اعرف انها زائدة؟ قال العلماء ما كان دخوله وخروجه سواء. احذف ماء اقرأ البيت. اذا لقيت بني مالك فسلم
55:24اختلف المعنى؟ لا اذا ما لقيت بني مالك فسلم. اختلف المعنى لا. اذا المعنى واحد سيقول قائل اذا كان المعنى واحدا فما الفائدة من كلمة ما؟ هل العرب تأتي بلفظة عبث
55:39هل تأتي بلفظة عبثا نقول لا ليست عبثا هذي ماء زائدة نعم لكن مرادهم وقصدهم بالزائدة ان يكون ليس لها معنى الا التوكيد هي ليس لها معنى خاص يعني ليس لها معنى آآ مثلا آآ نفي او او التمني او الترجي لا ليس لها هذي المعاني وانما معناها
56:01زيادة التوكيد فقوله اذا ما لقيت بني مالك اكد من قولك اذا لقيت بني مالك. واضح الشباب؟ وهذا مفيد جدا الكثير من الشباب حينما نقول له هذه اللفظة زائدة يحتقرها
56:15ويظن انها لا لا لا قيمة لها. لا هذا غير صحيح اذا قولهما هذا آآ ماء زائدة. اذا طبعا ظرفية مظمنة معنى الشرط تمام يعني فيها معنى الظرف معنى الزمن وفيها معنى الشرط
56:33لقيت فعل وفاعل بني مالك هذا مفعول به ومضاف ومالك مضاف اليه فسلم فسلم هذه الفاء داخلة في جواب الشرط داخلة في شباب الشاطئ كما تقول اذا اذا ذاكرت فاجتهد هذي الفاء تأتي في جواب الشرط وظيفتها تسمى الفاء الرابطة
56:53وظيفتها ان تربط بين فعل الشرط وجواب الشرط. اين فعل الشرط؟ لقيت اين جواب الشرط فسلم تمام فسلم على ايهم على ايهم على حرف جر؟ اي اسم موصول مبني على الضم في محل جر
57:11على وهو مضاف وهو مضاف اليه. اين صدر الصلة؟ محذوف محذوف تقديره على ايهم هو افضل وهو مبتدأ وافضل خبر والجملة الاسمية لا محل لها من اعراب صلة الموصول هذه هي الرواية التي التي اوردها ابن عقيل. هناك رواية اخرى
57:35فسلم على ايهم افضل وهو معرب بالكثرة الظاهرة. هذه لغة لبعض العرب سيذكرها بعد قليل من مالك. لا يبالون بهذا هذه الشروط ولا يفتكرون بهذه الاحوال الاربعة. فعند بعض العرب لفظة اي دائما وابدا تكون معربة بالحركات. يقولون جاء يعجبني
57:55ايهم ورأيت ايهم ومررت بايهم قائم ولا يبالون هل ذكر صدر الصلة ام لم يذكر؟ لا يبالون بكل هذا وهذا معنى قول ابن مالك بعد قليل. وبعضهم اعرب مطلقا الشاهد ايهم افضل حيث اتى باي مبني على الضم على الرواية المشهورة الكثيرة الدوران على السنة الرواد لكونه لكونه مضافا على الشرط الاول
58:21وقد حذف صدر صلة وهو صدر صلته وهو مبتدأ الذي قدرناه في اراء البيت. وهذا هو مذهب سيبويه وجماعة المصريين في هذه الكلمة يذهبون الى انها تأتي موصولة وتكون مبنية اذا اجتمع فيها امران احدهما تكون مظافة لفظا والثاني ان يكون صدر صلتها محذوفا. فاذا لم تكن مضافة اصلا او كانت مظافة لكن ذكرت
58:41صدر صلتها فانها تكون معربة وذهب الخليل بن احمد ويونس بن حبيب وهما شيخان من شيوخ سيبويه الى ان ايا لا موصولة خلاص ابقول اخر الان لم نذكره لا يرون ان انها تأتي اصلا موصولة
58:59اي لا تأتي اسما موصولا. طيب ايش تأتي؟ يقولون تأتي شرطية؟ نعم. تأتي استفهامية؟ نعم. ولا تخرج عن هذين الوجهين واضح؟ وذهب جماعة من الكوفيين الى انها قد تأتي موصولة ولكنها معربة في الاحوال كلها. اضيفت ام لم تضف. حذف
59:18رسلتها او ذكر يعني ايش؟ يخالفون في كل هذا. وعندهم الامر واسع جدا طيب الخليل يجعلها استفهامية ويونس جعلها استفهامية لكنه حكم بانها معلقة طيب هذا مستفاد من قوله وعربت ما لم توضع في الاخرة للبيت اي وعربت اي اذا لم توضع في حالة حذف صدر صلة فدخل في هذه الاحوال الثلاثة فدخل في هذه الاحوال الثلاثة السابقة
59:48وهي ما اذا وظيفة صدر السلة او لم تضاف ولم يكن صدر الصلة او لم تضاف وذكر صدر الصلة وخرج الحالة الرابعة وهي ما اذا وظيفت وحيدها صدر صلة فانها لا تعرب حينئذ
59:58صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين