(19) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (من البيت 60 إلى 61) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ومن ضمير الرفع ما يستتر. كفع الاوافق نغتبط اذ تشكروا
0:20يريد ان الظمير ينقسم الى قسمين ظمير مستتر وظمير بارز تمام مثل بامثلة اربع امثلة قال فافعل هذا الاول اوافق نغتبط تشكروا اربع امثلة افعل تقول افعل اضرب اكتب اخرج ادرس كل هذه الافعال فيها ظمير مستتر وجوبا. تقديره انت
0:43ضمير مستتر وجوبا الضمائر على نوعين. هناك ضمائر مستترة وجوبا وهناك ضمائر مستترة. جوازا. ما هي المواضع التي يستتر فيها الضمير وجوبا؟ طيب؟ نقول مالك اربع امثلة اربع امثلة اربع مواضع هل هي فقط هذه المواضع؟ لا هناك مواضع اخرى سنعرفها ان شاء الله في الحاجة. هذي مجرد امثلة
1:07الموضع الاول كل فعل امر مسند للواحد اضرب اكتب اخرج ادرس هذا كله فيه ضمير مستتر ايش؟ وجوبا لا يجوز اظهاره وما ظابط الظمير المستتر وجوبا؟ سنعرفه ان شاء الله في الشرح
1:21موافق هذا يشير الى كل فعل مضارع مبدوء بالهمزة. اوافق اكتب اخرج ادرس ففيه ضمير مستتر هجوما تقديره انا نغتبط يشير الى كل فعل مضارع مبدوء بالنون نغتبط نكتب ندرس نخرج نلعب هذا كله فيه ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن
1:42الموضع الرابع محتمل هل ابن مالك يقصد تشكر انت؟ ام يقصد تشكر هي؟ الكلمة محتملة الاثنين محتملة التاء وضعتها العرب للجنسين. وضعتها للنساء الغائبات او للمرأة الغايبة ادق نقول تشكروا
2:04هي نشكر هي هند تشكر اي هي طيب تلعب هي وايضا يوضع للذكور لكنه يكون للمخاطب تقول تشكر انت تلعب انت. تدرس انت. ايهما يريد بن مالك؟ اذا قلنا ان ابن مالك يريد المستتر وجوبا
2:27فحين اذ يجب ان نحمل تشكر على المخاطب. المذكر لانه هو الذي يستر وجوبا وتكون الامثلة الاربعة كلها في في شيء واحد. كلها امثلة اربعة في شيء واحد وهو في الضمير المستتر وجوبا ضمائر الرفع المستتر
2:43وجوبا افعل افعل عفوا اوافق نغتبط تشكرون واذا قلنا ان ابن مالك يريد ان يمثل للنوعين واراد ان يمثل للمستتر وجوبا وهي الثلاثة الاولى. واراد ايضا في البيت نفسه ان يمثل للمستتر جوازا
3:05وهي كلمة تشكر اذا حملت تشكر على انها للتأنيث حينئذ نقول تشكر هي فهي ظميم الستر جوازا لا وجوبا. اذا جعلناه اذا جعلنا كلمة من قبيل المستتر جوازا يعني اننا نتكلم فيه عن المرأة الغائبة. حينئذ نقول ان ابن مالك مثل للصنفين
3:26تمام اذا الكلمة محتملة لهذا محتملة لهذا. الخضري رحمه الله تعالى في حاشيته يقول الافيد الافيد يعني الاكثر فائدة يعني الاكثر فائدة من حيث آآ استنباط المساء اكثر مسائل من البيت الواحد. يعني الخضر يقول الافيد ان
3:50نجعل التاء هنا للتأنيث وعليه يقول مالك قد مثل لنوعي لنوعين من انواع الضمائر وهم الضمائر المستترة وجوبا ممثلة لها بثلاث امثلة والضمير المستتر جوازا مثل له بالمثال الاخير واضح هذا
4:08واما اذا جعلته للمذكر والمخاطب تشكر انت حينئذ يكون مالك قد مثل فقط لجنس واحد وهو للضمائر المستترة وجوبا والامر يحتمل هذا ويحتمل هذا. قال ابن عقيل اه طيب قبل قبل ان اقرأ كلام ابن عقيل فائدة فقط تتعلق باعراب البيت
4:31افعل ووافق افعل اوافق اه يوافق جعله الخضري من قبيل قولك ذاكر تنجح تنجح مجزوم على انه جواب الطلب تذكرون هذا مر بنا كثيرا قفا نبكي وقل تعالوا اتلوا كثير في القرآن وفي غيره
4:57ونغتبط تكون بدل من اوافق وبدل مجزوم مجزوم واذ اذ هذه هذا كله فوائد يا اخوان ها يعني هذا ليس له علاقة بالدرس وانما فوائد اذ ظرف وضع للزمن الماضي
5:15يعني تقول زرتك اذ انت اذا انت مشغول او اذا انت في البيت هذا قديم يعني ماضي طيب اما اذا قلت اذا ازورك اذا كنت في البيت هذا للمستقبل. اذا اذا للمستقبل واذ للماظي هذا مفيد
5:34طيب قال ويستعمل مجازا في المستقبل لكن هذا مجاز وليس بحقيقة. يعني ان العرب احيانا تستعمل كلمة اذ للمستقبل لكن هذا مجاز الغبطة معروفة والغبطة معروفة طيب ثم يقول ابن عقلية ينقسم الضمير الى مستتر وبارز. قال في الحاشية
5:58المنقسم هو الضمير المتصل لا مطلق الضمير يعني هذا الكلام الذي يقوله ابن عقيل ان الضمير ينقسم الى وستبارز هذا صحيح. ولكن ليس كل الضمائر تنقسم الى مستتر وارز وانما الذي ينقسم الى مستتر وبارز هو شيء واحد. وهو ضمير المتصل
6:19اما الظمير المنفصل فلا ينقسم الى مستتر وبارز خلاص طيب يقول في الحاشية المنقسم هو الضمير المتصل لا مطلق الضمير والمراد بالضمير البارز يعني ما الفرق بين الظمير البارز والضمير المستتر باختصار شديد البارز له صورة تراها بعينك
6:41له صورة في اللاوت حقيقة تراها امامك نحو التاء والهاء في اكرمته اين الظمير البارز؟ التاء والهاء؟ كيف عرفت انه بارز له صورة له صورة في اللفظ تستطيع ان تنطق به تستطيع ان ترى
6:58هذا هذا هو الضمير البارز مثال اخر والياء في ابني ابني هذا ضمير بارز او حكما حكما يعني انه اما ان يبرز يعني اما ان يكون له صورة في اللفظ حقيقة او حكما حقيقة عرفنا
7:16حكما كالضمير المتصل المحذوف من اللفظ جوازا في نحو قولك جاء الذي ضربت تذكرون درس الاسم الموصول في شرح القطر؟ جاء الذي ضربت قلنا ان العائد كل جملة كل جملة
7:32من جملة من جمل صلة الموصول تتكون من ماذا الف الماسورة؟ يتكلم يتكون من اسم موصول ويتكون من جملة الصلة طيب ويتكون من العاد ودرسنا نحن سابقا في اكثر من كتاب
7:49ان العائد عند العرب يحذف احيانا. فالاصل انك تقول جاء الذي ضربته. هذا الاصل. لكن العرب احيانا تختصر وتقول جاء الذي ضربت وتحذف ماذا؟ تحذف الظمير العائد فالان هنا هذا الظمير هو بارز ام منفصل؟ عفوا هو بارز ام مستتر
8:08نقول هو بارز. طب كيف بارز وهو غير موجود في الصورة نقول هو في حكم الموجود فان التقدير جاء الذي ضربته وحذفت الهاء من اللفظ وهي منوية. وهنا قاعدة يا اخوان
8:23اتمنى ان تكتبوها وان تحفظوها. العلماء يقولون المقدر كالموجود المقدر كالموجود او ان شئت المنوي كالموجود يعني انت اذا قدرت شيئا فهذا يعتبر كانه موجود واضح هذا المقدر كالموجود لا فرق. لذلك هو موجود حكما يعني في حكم الموجود
8:54فاذا الظمير البارز الخلاصة صار على نوعين ضمير بارز اي ظمير له صورة في اللفظ حقيقة مثل اكرمته او له صورة في اللفظ حكما وتقديرا ونية فهو كالموجود مثل جاء الذي ضربت
9:14لان الصلة لابد لها من عائد يربطها بالموصول. كما تقدم معنا في كتب اخرى. ومن هنا تعلم ان البارز ينقسم الى قسمين. الاول المذكور والثاني المحذوف والفرق بين المحذوف والمستتر. هذا فرق دقيق
9:34ما الفرق بين محذوف وبين مستتر طيب يعني لاحظ نحن الان نتكلم عن ايش؟ نحن نتكلم عن البارز ما هو الفيروس الذي له صورة في اللفظ ومن ثم قسمناه الى قسمين
9:49مذكور ومحذوف مذكور جاء الذي ضربته محذوف جاء الذي ضربته حدثنا الهاء صح؟ هذا تقسيم لايش؟ للظمير البارز فان قال قائل طيب الا يلتبس الا يلتبس الظمير اه المحذوف بالظمير المستتر
10:11مثلا ما نقول اوافق اي انا نقتبط اي نحن افعل اي انت المواضع التي مرت معنا فلا الا يحصل لبس بين الظمير المحذوف مثل جاء الذي ضربته وبين الظمير المستتر
10:29مثل مثل افعل اي انت واضح السؤال؟ سؤال دقيق نقول نعم كلامك صحيح قد يلتبسان ولذلك نحن مضطرون الى ان نفرق بينهما بفرقين قال والفرق بين المحذوف والمستتر من وجهين
10:47الاول ان المحذوف يمكن النطق به هذا فرق جوهري اذا لما نقول جاء الذي ضربته هذا محلوف ام مستتر؟ هذا محذوف. كيف عرفت انه محذوف؟ لانك تستطيع ان تنطق به بل هو الاصل
11:05الاصل ان تنطق به لكن نحن حذفناه فتقول ايش؟ جاء الذي ضربته هذا ها انت قد نطقت بالهاء. واما المستتر فلا يمكن النطق به اصلا انظروا يا اخوان هذا الكلام الان يعني قد يكون جديدا على كثير من الاخوة
11:24طيب قال وانما يستعيرون له الضمير المنفصل حين يقولون مستتر جوازا تقديره هو او يقولون مستتر وجوبا تقديره انا او انت وذلك لقصد التقريب على المتعلمين. هذي تكون هذي هذي مسألة مفاجئة. مفاجأة لكثير من الاخوة. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انت الان لما
11:48يقول ضرب قدر اللي هو الضمير تقل الظرب اه فعل ماضي ثم تقول والفاعل ضمير مستتر. تقديره هو لاحظ انك تقول تقديره ولا تقول والفاعل محذوف وهو كلمة هو لا نقول فاعل محذوف. نقول الفاعل ضمير مستتر
12:16نلاحظ فرق بين المستتر وبين المحذوف. طيب اذا الان لماذا نقول نحن نقول ضمير مستتر تقديره. لماذا نقول تقديره لماذا لا نقول ضمير مستتر وهو كلمة هو او انا او انت او نحن حسب حسب نوع الكلمة. لا نقول هكذا وانما نقول تقدير
12:37ماذا؟ لان اصلا هذا هو ظميره الحقيقي المستتر هذا غير موجود اصلا يعني كاننا نقول يعني نحن لا نعرفه اصلا. لا يمكن ان يبرز هو مستتر لا يمكن ان نبرز. لكن نحن حتى نقرب هذا للمتعلمين والمبتدئين. نقول لهم تقديره كذا لكن ليس هو نفسه. يعني
13:04لما اقول انا ضرب الفاعل فيه تقديره هو لا تظن ان كلمة هو هذه هي الفاعل لا هذا هذا هذا يعني نسخة منه عرفتوا هذا نسخة منه ليست ليست ليست هذه آآ ليس هو الظمير الاصلي
13:25لكن هذه صورة منه كأنها صورة يعني طبق الاصل هو لا الله اعلم. لكن المهم انها ليس هو الضمير نفسه وانما هذا شيء يعني جئنا به نحن من عندنا حتى تفهمه فقط. ليس هو عينه الفاعل
13:40فهمتم اذا قال وانما يستعيرون نحن نقوم بعملية استعارة نستعير له الظمير المنفصل حين حين يقولون مستتر جوازا تقديره هو او يقولون مستتر وجوبا تقديره انا او انت. هذه انا
13:58او انت او هو هذي كلها مستعارة فقط لحتى نفهمك القصة والا ليست هي في الحقيقة هي هذه هي الفاعل لا. وليس هذا هو نفس الضمير المستتر على التحقيق يعني على القول الصحيح. كأنه يشير الى ان في المسألة خلافا
14:22الوجه الثاني الفرق الثاني بين الظمير المحذوف والظمير المستتر. الفرق الاول خلاصته ان المحذوف يمكن النطق به اما المستتر فلا يمكن النطق به. فلما تقول ضرب انت لا تستطيع ان تأتي بالظمير المستتر في كلمة الضربة. واما قولك هو فهذا من باب فقط
14:44التقريب والتفهيم ليس هو في الحقيقة هو الضمير. طيب الوجه الثاني ان الاستتار يختص بالفاعل الذي هو عمدة في الكلام ما معنى عمدة؟ يعني جزء من اجزاء الاسناد في الجملة الفعلية. الجملة الفعلية عندنا اما لا بد من فعل وفاعل
15:04فالفاعل عمدة لانه لا يمكن ان تتكون جملة فعلية دون فاعل وبعضهم يعرفوه بانه ما لا يستغنى عنه او ما لا يجوز اسقاطه من الجملة لهم خلاف في تعريف في تعريف العمدة وعكس العمدة كما تعلمون الفظلة
15:20طيب كما مر بنا في كتب اخرى. المهم الان ان الاستتار يختص بالفاعل الذي هو عمدة في الكلام نعم يعني تقول ضرب فتقديره ضم ضميموس وتقديره هو ما اعرابه هو؟ في محل رفع فاعل
15:35فاذا الاستتار لا يكون الا في في الفاعل والفاعل كما تعلمون هو من العمد من العمد في الكلام طيب واما الحذف واما الحذو فكثيرا ما يقع في الفضلات كما في المفعول به في المثال السابق صحيح. جاء الذي ضربته الهاء في ضربته
15:58في محل رفع ام في محل نصب؟ هو في محل نصب؟ ما دام في محل نصب الاصل في في الكلمات التي تكون في محل نص انها تكون فضلات هذا هو الاصل
16:08هناك حالات استثنائية مثل اه مثل معمولة ايظا طيب لكن الاصل في المفعول اه في الكلمات التي تكون في محل نصب تكون من الفضلات وليس من العمدات. كذلك الرفع في في العمد هو الاصل
16:26والنصب والجر في الفضلات هو الاصل يعني كثيرا ما تأتي الفضلات منصوبة او مجرورة تمام ولذلك المفاعيل مفعول به مفعول معه مفعول مطلق هذي كلها فضلات المهم الان جاء الذي ضربته الهاء في ضربته
16:45هذا مستتر ام محذوف نقول هذا محذوف. لماذا؟ لان الحذف الحذف يكون في الفضلات بينما المستتر يكون في العمدات. هذا او العمد ان شئت. طيب هذا من الفروق الاساسية بين المستتر وبين
17:07المحذوف اذا المستتر يختص آآ بالفاعل الذي هو عمدة في الكلام مثلا ضرب هو آآ ضربت هي تضرب آآ انت اضرب اه او اضرب انا. هذا كله فاعل والفاعل عمدة. لذلك هذا مستتر. اما الحذف فانه يقع كثيرا ما يقع في الفضلات كما في في
17:27في المفعول به في المثال السابق يقصد جاء الذي ضربته. وقد يقع في العمد في غير الفائض يعني الحذف احياء قد هنا للتقليل. قد هنا في كلامه للتقليل. يعني يقول احيانا قليلة
17:43يأتيك الحذف في العمد لكن ليس في الفاعل هو في يأتيك في العمدة لكن ليس في الفاعل لان العمد انواع هناك فاعل وهناك آآ مبتدأ وهناك غير ذلك. طيب فهو يقول لك احيانا يأتيك في العماد ولكنه لا يكون مع الفاعل. مثل ماذا يأتيك
18:02كما يأتيك مثلا في المبتدأ وذلك كثير في العربية ومنه قول السويد ابن ابي كاهل الي يشكرين في وصف امرئ امرؤ القيس عفوا في وصف امرئ يضمر بغضه نعم انا جالس افكر في كلمة اه
18:21في كلمة يشكوري كنت اريد انا اذكر لكم فائدة فيه. يعني ان بنو يشكر هذي اه اسم قبيلة ويشكر كما تلاحظون انه منقول من الفعل المضارع منقول من الفظع والفعل المضارع يعني اصله من شكر يشكر
18:41فلذلك اذا لمح فيه هذا فيكون فيه العلمية ووزن الفعل. فتقول مررت به يشكرا يشكر المهم الان هو يعني صار آآ قبيلة. المهم هذا الشاعر وهو سويد بن ابي كاهل اليشكري
18:59يصف آآ امرأ يظمر بغظه يعني يعني يخفي بغظه في نفسه قال مستتر الشنئ الشنئي. الشن هو البغض ولا يجرمنكم شنئان قوم يعني بغض قوم مستتر الشنق لو يفقدني لبدا منه ذباب فنبع
19:23يريد هو مستتر البغض فماذا فعل؟ فحذف الظمير حذف الظمير. الظمير الذي هو تقديره هو طيب هو هذا محذوف ام ام مستتر هذا محذوف طيب محذوف في العمد ام محذوف في الفضلات؟ محذوف في العمد
19:43كيف حذف من العماد وانتم قلتم الحث لا يكون الا في الفضلات؟ نقول صحيح نحن قلنا لك هذا ولكن اعلم ايضا الان انه احيانا يحذف لكنه اذا حذف في العماد لا يكون في في الفاعل وانما يكون في غير الفاعل كان يكون مثلا في المبتدأ وهذا الذي حصل هنا فكلمة هو
20:03مبتدأ ومستتر مستتر هذا خبر وهو مضاف والشنئ مضاف اليه قال فحذف الظمير. طيب يأتي هنا سؤال اخر. لماذا حذف الشاعر الضمير؟ ما السبب؟ ما العلة؟ قال لانه معروف. ينساق الى الذهن
20:19ينساق الى الذهن مباشرة نعم مثل قوم هم الانف. اي هم قوم اي هم قوم فحذف الظمير الذي هو المبتدأ وهذا كثير جدا في الشعر ومثل ذلك اكثر من ان يحصى في كلام العرب صدق. لان كثير كثير يعني في الشهر العربي هذا لا تخطئه العين
20:46بهذا نكون قد اتينا على هذه المسألة المهمة حيث الان خلاصة هذه الحاشية كاملة يا اخوان ان الضمائر تنقسم الى مستتر والى بارز وان هذا التقسيم لا ينصب على الضمائر كلها. وانما المقصود بهذا التقسيم هو الضمير المتصل. فهو وحده
21:05الذي ينقسم الى مستتر والى بارز وعرفنا ان البارز هو الذي له صورة في اللفظ ثم عرفنا ان هذا البارز الذي له صورة في اللفظ على نوعين بارز حقيقة وبارز حكما
21:20ثم عرفنا آآ ان آآ البارز يعني هذا الذي يقال له حقيقة وحكما. نستطيع ان نقول حقيقة بين قوسين مذكور او حكما بين قوسين محذوف نفس المعنى. ثم عرفنا بعد ذلك الفرق بين المحذوف والمستتر من وجهين
21:40بحمد الله. نعود الان الى بن عقيل. يقول العلامة بن عقيل ينقسم الضمير الى مستتر وبارز والمستتر يعني ينقسم ايضا الى واجب الاستتار وجائزه والمراد بواجب الاستتار والمراد بواجب الاستتار ما لا يحل محله الظاهر
22:03يعني لو نزعت الظمير ووضعت مكانه اسما ظاهرا ننظر اذا استقام الكلام فهو مستتر جوازة واذا لم يستقم الكلام فهو مستتر وجوبا واضح هذا؟ مثال ذلك نأخذ الموضع الاول من المواضع التي ذكرها ابن مالك الاربعة ما هي؟ افعل
22:25اكتب. طب نأتي الان الى اين فعل ما التقدير؟ نقول فيه ظمير مستتر وجوبا تقديره انت طيب سؤال هذا مستتر وجوبا ام جوازا؟ وجوبا طيب كيف عرفت انه ستر وجوبا وليس جوازا؟ نقول لان القاعدة تقول
22:42المستتر وجوب هو ما لا يحل محله الاسم الظاهر نجرب افعل انت انزع انت وضع مكانها اثما ظاهرا تستطيع ان تقول افعل زيد افعل زيدون هل يجوز هذا؟ وتجعل زيد
23:03سيد هنا على الحكاية وتجعل زيد فاعلا لافعل يجوز هذا؟ هل تنطق العرب بالاسم الظاهر مرفوعا بعد افعل وتجعله فاعلا لها الجواب لا لا يجوز هذا فحينئذ ضميره يستتر وجوبا
23:24وتقول افعل انت فانت هنا مستتر وجوبا واضح هذا طيب نأتي بمثال للمستتر جوازه ما ضابط المستتر جوازا عكسه وهو الذي لو نزعت الظمير ووظعت مكانه اثما ظاهرا لاستقام لك الكلام
23:42مثال ذلك زيد يقوم مثلا يقوم الفعل يقوم فعل مضارع مبدوء بالياء هل هو من الافعال؟ هل هو من المواضع الاربعة التي نص عليها بن مالك في البيت؟ لا اذا يقوم هنا فيه ظمير مستتر تقديره هو
24:00طيب هل هو مستتر وجوبا ام جوازا؟ نقوم الستر جوازا كيف عرفت انه مستتر جوازا؟ تقول لانك لو نزعت الظمير ووضعت مكانه اثما ظاهرا لاستقام لك الكلام تقول مثلا زيد
24:17يقوم ضع الان اسما ظاهرا مكانه. بعد ان يقوم تقول يقوم ابوه يقوم غلامه يقوم استاذه لاحظ اننا وضعنا اسما ظاهرا بعد يقوم وكانت هذه وكان هذا الاسم الظاهر فاعلا ليقوم
24:37ومرتبط به فاعل دعك انه يتكلم عن شخص اخر هذا مش موضوعنا مجرد مثال. طيب اذا كان له ما اعرابي ابوه واستاذه وابنه ما اعرابه فاعل ليقوم اذا هو مرتبط به. استقام الكلام ام لا؟ استقام. ما دام استقام
24:54نقول ضميره لو جاء يستتر جوازا واضح؟ يستتر جوازه هذا هو الظابط قال اذا والمراد بواجب الاستتار ما لا يحل محله الظاهر. والمراد بجائزة الاستتار ما يحل محله الظاهر. وذكر المصنف في هذا البيت من المواضع التي
25:14يجب فيها الاستتار اربعة يقول الخضري هنا فائدة وحينئذ فتسمية هذا جائزا ومقابله واجبا مجرد اصطلاح. لا مشاحة فيه مجرد اصطلاح طيب المهم نعود الان بالعقيل قال وذكر المصنف في هذا البيت من المواضع التي يجب فيها الاستتار اربعة الاول فعل الامر للواحد المخاطب كافعل
25:52التقدير انت وهذا الضمير لا يجوز ابرازه للقاعدة لانه لا يحل محله الظاهر. يعني لو نزعنا لضميره وضعنا مكانه اسما ظاهرا لا يستقيم الكلام. فلا تقولوا افعل زيد افعل زيد
26:06لا يصح هذا لكن لو قالوا لو قال لنا قائل طيب لو قلت انا افعل زيد بدون تنويم. يجوز؟ فنقول لك ماذا تقصد؟ فقال لنا انا اقصد ان زيد مبني على الضم لانه منادى وحذفت اداة النداء
26:25فكأني قلت افعل يا زيد هل هذا جائز؟ الجواب جائز جائز لكن هذا ليس محل بحثنا يسمح البحث لماذا؟ لان انت الان جعلت زيد منادى حينئذ ليس هو الفاعل والفاعل بقي مستترا ما فعلت شيئا
26:43فلذلك هذا خارج الدرس. لا اشكال فيه. جائز التركيب هذا جائز. افعل زيد. فتقول زيد هنا منادى مبني على الضم. وقد حذفت منه اداة النداء كما حذفت من القرآن في قوله تعالى يوسف ايها الصديق
26:57يعني يا يوسف يوسف اعرض عن هذا يعني يا يوسف كثير في القرآن هذا لا بأس به جائز لكن في النهاية زيد ليس هو الفاعل نحن نريد ان نأتي نحن نقول ان الفاعل لا يأتي بارزا بعد بعد فعل الامر المسند للواحد
27:14اذا نقول الاول فعل الامر للواحد المخاطب كفعل التقدير انت. وهذا الظمير لا يجوز ابرازه. لانه لا يحل محله الظاهر فلا تقولوا افعل زيد طيب لو قال قائل الا يجوز ان اقول افعل انت
27:32افعل انت واجعل انت هو الفاعل طيب نقول ايضا هذا الان له كلام اخر سنعرفه. قال فاما فعل انت فانت هذه التي تراها في الجملة ليست هي الفاعل ايضا هي تأكيد للضمير المستتر في فعل
27:51يعني كأنك قلت افعل انت انت وهناك ضميران ضمير مستتر وجوبا تقديره انت وضمير بارز في الجملة وهو انت الاولى فاعل والثانية تأكيد يعني كانه صار من قبيل التأكيد اللفظي. مثل جاء جاء زيد. جاء زيد زيد. ان ان زيدا
28:15تذكرون التوكيد اللفظي؟ هذا يكون من قبيل التوكيد اللفظي. كانك قلت افعل انت انت طيب في النهاية ان هذا البارز الذي تراه في الجملة ليس هو الفاعل. هذا كله يريد ان يؤكد لك ان الفاعل مع افعل لا يبرز مهما فعلت. سواء
28:32قلت افعل زيد او قلت افعل انت كل واحد منه له توجيه. افعل زيده هذا منادى ليس فاعلا. افعل انت انت هذا توكيد ليس فاعلا. انتهى الموضوع واضح اذا قال
28:46فانت تأكيد للضمير المستتر فافعل وليس بفاعل افعل لصحة الاستغناء عنه. فتقول افعل. لو كان فاعلا لما استغني عنه. لان الفاعل عمدة والعمدة لا يستغنى عنه في الكلام لانه جزء اساس من
29:01مكان الجملة هذا اذا كان الامر لمن؟ للواحد المخاطب مثل تخاطب زيدان افعل اكتب ادرس. اما اذا كنت تخاطب المرأة او تخاطب رجلين او تخاطب امرأتين او تخاطب جماعة الذكور
29:21او تخاطب جماعة الاناث في هذه السور الخمسة كلها يبرز الظمير. ولا يكون مستترا وانتم تأتون به هذا كله بالفطرة طيب تأتون به بالفطرة اصلا. لكن ها هي القاعدة قد عرفتموها
29:39قال فان كان الامر لواحدة يعني امرأة او لاثنين يعني ذكرين او انثيين او لجماعة يعني ذكورا او اناثا. ما الحكم؟ برز الضمير نحو اضربي اين الظمير الياء؟ برز. اضربا يا هندان واضربا
30:00يا زيدان يصلح للاناث للانثيين وللذكرين واضربوا يا زيدون واضربن يا هندات. واضح؟ برزت الظمائر الاول الياء الثاني الالف والثالث الواو الجماعة. والاخير نون ايناس الثاني من المواضع التي يستتر فيها الضمير وجوبا هو الفعل المضارع الذي في اوله الهمزة نحو اوافق اكتب ادرس اخرج
30:27والتقدير انا فان قلت اوافق انا كان انا تأكيدا للضمير المستتر نفس الموضوع كأنك قلت اوافق انا انا الاولى هي الفاعل التي استترت وجوبا وانما جئنا بها خدعة. كي نقربها للذهن على المتعلمين. وانا الثانية هي الظمير اه انا الثاني
30:46هي التأكيد لهذا الظمير. الثالث الفعل المضارع الذي في اوله النون. نحن نعرف حروف انيتو صح؟ باختصار شديد الفعل المضارع وجوبه الستر ضميره وجوبا مع ثلاثة من حروف انيتوا هذا باختصار
31:02مع الهمزة والنون والتاء ماذا بقي لنا؟ بقي الياء الياء تكون فيها اه الظمائر مستترة جوازا كما سيأتي. هكذا انت تستطيع تحفظها يعني طيب الثالث هل فعلا المضارع الذي في اوله النون نحن نغتبط اي نحن. الرابع الفعل المضارع الذي في اوله التاء لخطاب واحد
31:24نحو تشكر اي انت. اذا لاحظوا ابن عقيل مشى على ايش؟ مشى على ان تشكر مشى على انها تشكر التاء فيه للمخاطب المذكر. وبناء عليه يكون قد جعل البيت كله في الضمائر المستترة وجوبا
31:41لمن؟ خلافا للخضري فانه جعل الاولى ان نجعل التاء هنا للاناث حتى يكون من ماله قد مثل للنوعين للمستتر وجوبا والمستتر جواز والمسألة في هذه سهلة. اذا الرابع الفعل المضارع الذي في اوله التاء لخطاب الواحد نحو تشكر اي انت. فان كان الخطاب لواحدة
32:01او الاثنين او لجماعة ما الحكم؟ برز الضمير نحو انت تفعلين برز ضمير وهو الياء. وانتما تفعلان الالف هذا هو ظمير البارز. انت ما تصلح للنساء او تصلح للانثيين وتصلح للذكرين. وانتم تفعلون للذكور والظمير هنا
32:28واو وانتن تفعلن والظمير هو هنا النون. هذا للاناث. طيب ثم قال ابن عقيل هذا ما ذكره المصنف من المواظع التي يجب فيها ستار الظمير. ماذا تفهم من هذه الجملة
32:45تفهم من هذه الجملة ان هناك مواضع اخرى تركها ابن مالك اختصارا ما هي وما هي هذه المواضيع الاخرى سنذكرها بما ان شرحنا هذا ليس مختصرا نحن لا نختصر في الشرح. نحن نحاول ان نكون متوسطين. يعني بين الاختصار المخل وبين التطويل الممل. طيب
33:07ما هي المواضع الاخرى التي يستتر فيها ضمير وجوبا غير المواضع التي ذكرها ابن مالك؟ نقول قال في الحاشية وبقيت مواضع اخرى يجب فيها استتار الضمير. الاول اسم فعل الامر
33:24تذكرون اسم فعل الامر طيب انتم حديث عهد بي. يعني درسناه في في في بداية هذا الكتاب ودرستموه في كتب اخرى. نحو صه. اي انت نزالي اي انت ذكره في التسهيل يعني ذكره ابن مالك في كتابه تسهيل الفوائد
33:41اذن اه الظمير مع اسم فعل الامر مستتر ايش؟ وجوبا. الثاني اسم فعل المضارع نحو اف اي انا واوه اي انا ذكره ابو حيان والثالث فعل التعجب نحو ما احسن
33:59محمدا ما احسن احسن هنا فعل طيب في خلاف سيأتينا ان شاء الله في موضعه وفاعله مؤسسة تقديره هو وجوبا. لا يبرز. والفاء والرابع افعل التفضيل. افعل نحو محمد افضل من علي افضل اي افضل هو
34:21لان افضل هذا مشتق وهو يعمل عمل الفعل كما درسنا في شرح قطر هو احد السبعة التي تعمل عمل افعالها وفيه ظمير مستتر وجوبا لا يجوز ابرازه تقديره هو الخامس افعال الاستثناء
34:38نحو قاموا ما خلا عليا فهنا خلا تستعمل اسما وتستعمل فعلا طيب لكن هنا في هذا الموضع هي فعل وفاعلها مستتر وجوبا تقديره هو وعليا مفعول به. كما مر كما مر بنا في الاجى الرومية
34:56طيب او ما عدا بكرا او لا يكون محمدا فلا يكون هو ما عدا هو ما خلا هو هذي كلها ضمائر مستترة وجوبا هذا الموضع زاده قال زادها ابن هشام في التوضيح تبعا لابن مالك في باب الاستثناء من التسهيل وهو حق
35:15السادس المصدر النائب عن فعل الامر نحو قول الله تعالى فضربا الرقاب بدلا من ان يقول اضربوا الرقاب هذا هو الاصل ماذا فعل؟ جاء بمصدر اضربوه الذي هو الضرب وانابه منافع للامر الذي هو اظربوا
35:37بدلا من ان يقول اضربوا الرقاب رقاب المشركين في الجهاد في سبيل الله بدلا من ان يقول ذلك قال ضرب الرقاب واضح طيب هذا اسلوب من اساليب العرب يعني الشاهد فيه ان المصدر هنا المصدر كما تعلمون في شرح القطر يعمل عمل فعلي
35:59فله فاعل وله مفعول حسب فعله. طيب له فاعل وله مفعول. فاين فعلوا هنا مستتر وجوبا فاعل المصدر هنا مستتر وجوبا واما مرفوع الصفة الجارية على من هي له فجائز الاستتار قطعا وذلك نحو زيد قائم. قائم هنا اسم فاعل
36:22طيب واسم الفاعل يعمل عمل فعله اين اين فاعله اين فاعلوا؟ نقول مستتر تقديره هو زيد قائم هو طيم الستر جوازا ام وجوبا؟ نقول جوازا. كيف عرفتم انه جوازه؟ نقول لاننا نستطيع ان نضع مكانه اسما ظاهرا. الا ترى ان
36:40تقول في تركيب اخر زيد قائم ابوه انظر وظعنا اسما ظاهرا مكان الظمير. اذا هو مستتر جوازا. وقد ذكره الشارح في جائز وهو صحيح وكذلك مرفوع نعمة وبئس. نحو نعمة رجلا ابو بكر
36:58نعمة فعل جامد ورجل هذا تمييز طيب اين فاعل؟ نعمة؟ اين فع النعمة؟ طيب ليس ابو بكر هنا؟ وانما هنا ابو بكر عند بعض النحويين هو مبتدأ مؤخر ونعم رجل هذه جملة فعلية خبر مقدم. المهم فيه قولان سيأتينا ان شاء الله في باب نعمة وبئس. له باب خاص هذا
37:22نعم الان اين فاعله؟ نقول ضمير مستتر جوازا نعم قال وكذلك مرفوع النعمة وبئس نحو نعمة رجلا ابو بكر وبئس بئست امرأة آآ بئست امرأة هند هنا امرأة اه تمييز مثل بئس
37:48اه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا نعم طيب وقد ذكره الشارح في جواز الاستتار آآ نعم عفوا وكذلك مرفوع نعمة وبئس نحو نعمة رجلا ابو بكر وبئست امرأة هند
38:07وذلك لانك تقول في تركيب اخر نعم الرجل انظر وضعنا اثما ظاهرا. استقام واستقام استقام. ما دام استقام اذا هو جائز للستار. نعم الرجل زيد وبئست المرأة هند نعم نعود فوق الى ابن عقيل
38:28هذا ما ذكره المصنف من المواضع التي يجب فيها استتار الضمير. ومثال جائز الاستتار زيد يقوم اي هو وهذا الضمير جائز الستار لانه يحل محله الظاهر. فتقول زيد يقوم ابوه. وكذلك كل فعل اسند الى غائب او غائبة. نحو هند تقوم
38:49وما كان بمعناه نحو زيد قائم. قائم اسم فاعل تقوم فعل مضارع لا فرق. المهم القاعدة اي هو ثم قال ابن مالك وذو ارتفاع وانفصال انا هو. وانت والفروع لا تشتبه. الان شرع في ضمائر الرفع
39:09المنفصلة طيب وذو ارتفاع اي ذو ارتفاع محلا يعني هي هي في محل رفع لانها ضمائر وضمائر مبنية. فاذا كانت مبنية نقول في محل رفع ولا نقول مرفوعة. فاذا قوله ذو ارتفاع اي ذو ارتفاع محلا ذو معنى صاحب
39:38يعني صاحب ارتفاع وانفصال صاحب صاحب ارتفاع وانفصال. ما هي الضمائر التي تكون اه في محل رفع وتكون منفصلة اليك نماذج منها. انا هو انت ثم رأى ابن مالك ان اكمال هذه الامثلة سهل عليك
40:00ولا يحتاج الى ان ينظم كاملا وتستطيع ان تأتي انت بفروعه بسهولة مثلا انا الان انا هذا للمفرد. طيب للاثنين تقول نحن للجماعة نحن طيب هو فرع عليه للمرأة ماذا تقول؟ هي للاثنين هما للجماعة هم هن
40:22وانت كذلك فرع عليه تقول انت انتما انتن انتن سهل صح ولا لا؟ لذلك قال والفروع لا تشتبه اي لا تشتبه عليك ايها الطالب لانك قد درستها في مواضع اخرى ولانك عربي تستطيع ان تأتي بها بسهولة فلا حاجة الى ان اسردها لك كاملة. واضح
40:42طيب قبل ان نقرأ من عقيم فائدة متعلقة بالبيت انا هو بضم الهاء وسكون الواو. هذا لغة. اذا يجوز ان اقول هو ويجوز ان اقول هو تمام وقد قرأ به آآ في القرآن قرأ به في القرآن. قال هو بسكون الواو لغة حكاها الفارظي لا
41:05مجرد الوزن يعني ليس لم يسكن هو هنا لاجل الظرورة الشهرية لا هي لغة عربية طيب اذا هذه الظمائر يا اخوان لا تكون بالاصالة الا مرفوعة لا تكون الا مرفوعة. هل يمكن ان تأتي هذه الظمائر غير مرفوعة
41:24قبل ان نجيب على هذا السؤال دعونا اولا ان نتعرف على هذه الظمائر كاملة. قال ابن عقيل تقدم ان الظمير ينقسم الى مستتر والى بارز. وسبق الكلام في المستتر والبارز
41:34الى متصل ومنفصل. فالمتصل يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرورا. وسبق الكلام في ذلك. والمنفصل يكون مرفوعا ومنصوبا ولا يكون مجرورا اذا هل يوجد عندنا ضمير منفصل في محل رافع نعم ظمير منفصل في محل نصب نعم سيأتي
41:55ظمير منفصل في محل جر لا يوجد في اللغة العربية ثم قال وذكر المصنف في هذا البيت المرفوع المنفصل وهو اثنى عشر انا للمتكلم وحده ونحن للمتكلم المشارك يعني نحن اي الطلاب. هناك من يشاركني في وصف في وصف الطلب
42:16او المعظم نفسه مثل قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر. الله عز وجل هنا يعظم نفسه والله عز وجل يحق له التعظيم اذا اذا نحن تستعمل التعظيم ونستعمل للجماعة حقيقة. وانت للمخاطب وانت للمخاطبة وانت ما
42:36خاطبين او المخاطبتين وانتم للمخاطبين وانتن للمخاطبات وهو للغائب وهي للغائبة وهما للغائبين او الغائبتين وهم للغائبين وهن للغائبات وهن للغائبات. هذه هي ضمائر الرفع المنفصلة. طيب هل يمكن ان ما حكم هذا الظمار؟ نقول هذه الظمائر
43:01اثنى عشر الاصل انها تأتي في محل رفع دائما في محل رفع اما في محل رفع مبتدأ اما في محل رفع فاعل اما في محل رفع نائب فاعل لا يهم المهم انها في محل رفع. هل يمكن ان تأتي في غير محل
43:18كأن تأتي في محل نصب او تأتي في محل جر هل يمكن هذا انظروا ماذا يقول الخضري يقول هذه الظمائر لا تكون بالاصالة الا مرفوعة. تمام؟ اتفقنا؟ واما ورودها غير مرفوعة
43:35فانها فانما هو بالنيابة بالنيابة عن ضمير الجر. يعني ليس بالاصالة. نحن عندنا شيء بالاصالة وعندنا شيء بالنيابة نقول هذه الظمائر لا تأتي بالاصالة الا في محل رفع فان جاءتك في غير محل رفع فاعلم ان هذا ليس اصلا فيها
43:58وانما هو هي استعيرت يعني كأنها منتدبة مثل الانتداب الذي يكون في الوظائف وبين الوزارات ينتدبون موظفا ليعمل في مكان اخر طيب يعني انت مثلا موظف في شركة البترول فتنتدب للعمل في وزارة التعليم
44:16انت في الاصل مهندس ماذا تفعل في قاعة التدريس؟ ماذا تفعل في المدرسة هذا ليس ليست وظيفتك بالاصالة. هذه وظيفتك بالنيابة انت نبتة عن المدرس الحقيقي نفس الفكرة فالان نحن سنذكر لكم بعض المواضع سيأتي فيها ضمير رفع منفصل مثل كلمة هو او انا او انت
44:40سنجده سنجده في محل نصب او في محل ايجار هل هذا بالاصالة؟ لا هذا بالنيابة وهنا ناب عن غيره وليست هذه وظيفته الاساسية لكن هو تطوع وتبرع ان يكون في هذا المكان
44:55اذا يقول الخضري يقول واما ورودها غير مرفوعة فانما هو بالنيابة عن ضمير الجر. مثال لو قلت مثلا ما انا كانت ما انا كأنت ولا انت كانا يعني انا لا اشبهك وانت لا تشبهني
45:16واضحة ها ما ما هنا نافية لست انا كأنت ولا انت كأنا ما الشاهد الان؟ الشاهد في قولنا ما انا كا انت الكاف حرف جر طيب دخلت على انت اذا يجب ان تكون انت هذه في محل جر
45:37اذا كانت من محل جر انتم قلتم ان كلمة انت لا تكون الا في محل رفع. كيف قد دخلت عليها نقول هذا هنا وجود آآ ورود انت الذي هو ضمير رفع
45:53نقول هذا بالنيابة وليس بالاصالة. لاننا لا نستطيع ان نأتي بظمير الجر هنا تذكرون ظمائر الجر المتصلة مرت بنا؟ طيب اشرنا لبعضها آآ لما قال ابن مالك اه ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. هناك تكلمنا عن ظمير الجر المتصل
46:21طيب وجميلا وضمير النصر المتصل ايضا. المهم انت الان لما تقول ما انا كأنت نحن هنا اضطررنا الى ان ان نأتي بظمير الرفع ونجعله يقوم هذي الوظيفة التي ليست وظيفته اصل المسكين. طيب هو الان يقوم وظيفة غيره. ما هي وظيفة غيره؟ من كان يجب ان يأتي؟ كان يجب ان يأتي ضمير الجر وليس ضمير الرفع
46:42فكان يجب ان نقول ما انا من ثم تقول مررت بيكا مراتبك الكاف هنا ظمير جر مستقيم لكن لا نستطع ان نقول كاكا واضح؟ لا نستطيع ان نقول كا كا فتكون كا في الاولى جارة والكاف الثانية ضمير ضمير الجر. فلذلك جاءوا بضمير اخر يقوم
47:10مقام هذه الكاف ويؤدي هذه الوظيفة. فنقول هنا الكاف صحيح انها لا تكون الا اصلا في في محل رفع. لكن هنا هي في محل جر طيب ما انا كأنت ولا انت كأنا نفس المشكلة
47:28نفس الكلام ما ما ولا انت كأنا ادخلنا الكاف على انا وانا لا تكون الا في محل رفع كما اتفقنا مع ذلك جاءت هنا في محل جر نقول هذا بالنية
47:38وليس بالاصالة لماذا؟ قال لقبح اللفظ معه. لانك لما تقول كاكا قبيح اللفظ قبيحة سبحان الله شوف كيف العرب يحرصون على جمال اللفظ وهذا كثير في النحو يقول لك تركوا هذا لقبحه. وتركوا هذا لانه قبيح اللفظ لانه قبيح الصوت او لو انه قبيح في النطق. وهذا مما يدل على عناية
48:00العرب بايد الجمال جمال النطق وجمال اللف وجمال الصوت الى اخره. طيب هذا مثال لورود ظمير الرفع في محل جر الان سنأتيكم بمثال ورد فيه ضمير الرفع في محل نصب. نفس المشكلة
48:16مثاله قول الشاعر يا ليتني وهما نخلو بمنزلة يا ليتني وهما الواو هذه واو المعية ونحن نعرف ان النواة والمعية يأتي بعدها آآ النصر طيب مثل سيرتو والنيلة طيب ومثل قول ابي الاسد الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. المهم النواو المعية يعني تأتي مع مع الاسماء وتأتي مع الافعال
49:00آآ ولها تفاصيل المهم الان ان ان يا ليتني وهما طيب يا ليتني وهما هذه الواو او المعية وهما هنا محلها النصب مع ذلك جاء بضمير رفع وهو قولهما لا تكون الا في محل رافع كيف جاء بها؟ كان الاصل ان يقول يا ليتني واياهما لان اياهما هي التي للنصر. كما سيأتينا في ظمائر النصب المنفصلة
49:25اياي واياك واياكما واياكم الى اخره. طيب فكان كان يجب ان يأتي بضمير النصب وليس بضمير رافع طيب فهذا ما حكمه قال الخضري هذه ضرورة شعرية ضرورة شعرية ثم قال ويكثر يقول الخضاري ويكثر نيابتها في التوكيد
49:45فرأيتك انت انظروا الان ماذا حصل؟ رأيتك رأيتك فعل وفاعل ومفعول الفعل رأى والتاء فاعل والكاف مفعول. الان اردنا ان نؤكد الكاف في رأيتك. اولا ما محل الكاف؟ في محل النص مفعول به
50:03اكدها كان له واجب اذا اردت ان تؤكدها ان تأتي بضمير نفط لماذا؟ لان التأكيد يتبع المؤكد فان كان المؤكد مرفوعا رفع منصوبا مجرورا جر فكان الواجب طيب ان يقال رأيتك اياك
50:19تأتي بضمير نصب وليس بضمير رفع لكنهم ماذا قالوا؟ قالوا رأيتك انت انت هذا ضمير توكيد للكافي رأيتك وانت كما تعلمون لا يكون الا للرفع. فكيف جاؤوا به واكدوا به ضمير المنصوب
50:40واضح الاشكال نقول هذا من باب النيابة وليس من باب الاصالة يعني ليس هذي وظيفتها الاساسية. هذي النيابة ولذلك قال هذا كثير ويكثر نيابتها في التوكيد كرأيتك انت. ومررت بك
50:57ما عندنا ظمير جر منفصل ما الحل الحل ان نأتي بظمير الرفع المنفصل لان اصلا لا يوجد عندنا في اللغة العربية ظمير جر منفصل كيف ساؤكد انا اريد ان اؤكد الكاف مررت بك. كيف اؤكد هل يتفضل؟ ماذا ستقول
51:12مررت بك. اكد الكاف بك لا يوجد. ليس عندك حل فالحل ان نأتي بضمير رافع منفصل فنقول مررت بك انت. فانت هذه توكيد للكاف وتوكيد المجرور مجرور هنا هذا ايضا من باب النيابة
51:33طيب هل يجوز ان ننادي الضمائر اقول الضمائر المنفصلة هل يجوز ان ان تنادى؟ نقول هذه مشكلة اذا ناديت الظمير مشكلة لماذا مشكلة؟ لان انت اذا ناديت الشيء ماذا يصبح حكمه
51:50يصبح في محل ناصر لانك تقول يا طالب العلم تنصب يا رجلا خذ بيدي تنصب يا زيد زيد منادى ابني على الضم في محل نصر اذا هو من قبيل المنصوبات
52:06بل هو من جنس مفعول به كما يقول آآ ابن هشام واضح؟ فلذلك انت الان اذا ناديت الظمير جعلتها في محل نصب الى اين اي ضمير؟ ضمير؟ الضمائر رافع مثل لو قلت يا انت
52:23وهذا يأتي بكلام بعض الشعراء اقصد معاصرين يعني طيب عند الاوائل قليل لكن عند المعاصرين عند الشعراء المعاصرين يكثر هذا في كلامهم يا انت يا هو طيب يا يا انتم
52:42مثلا فهذا نفس المشكلة لنا يا هنا حرف نداء وانت منادى مفروض ان يكون في محل نصب وانت جئت بظمير رفع ما حكمه؟ قال الخضري هذا شاذ هذا شاذ واضح يا اخوان
53:02طيب بهذا نكون قد انتهينا من ظمائر اه الرفع المنفصلة آآ نقف عند هذا الموضع وسنتكلم ان شاء الله في الدرس القادم عن آآ ضمائر النصب وسنبدأ بظمائر النصب المنفصلة
53:30باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين