(10)شرح كتاب (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) ما يعرب بالنيابة البيت 27 إلى 30- للشيخ سالم القحطاني
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في الدرس الاخير العلامات الاصلية للاعراب. اه فذكر للرفع الضمة وللنصب الفتحة
0:20الجر الكسرة ولتزميل السكون. ثم اشار او نص اه الى ان هذه العلامات تنوب عنها علامات فرعية. يعني تلك علامات اصلية ثم بعد ذلك هناك علامات وهو ما يعبر عنه النيابة النيابة يعني امور تنوب عن امور سيشرع الان
0:42في الابواب التي هي نائبة عن العلامات الاصلية. فمثلا عندنا الان سيشرع في اعراب الاسماء الستة. وانتم تعرفون الاسماء الستة بالواو تنصب بالالف وتجر بالياء. فالواو نابت عن ماذا؟ عن الضمة والالف نابت عن الفتحة والياء نابت عن الكسرة. وهكذا
1:02في بقية الابواب النيابية التي سيسردها ان شاء الله. فلذلك يقول ابن مالك وارفع بواو فقل جاء ابوك وانصبن هذه نون التوكيد بالالف لعله يعني اضطر ان ان يأتي بها لاجل الروي. والله اعلم
1:20لان التوكيد لا يكون الا لغرض لماذا اكد ابن مالك هذا الامر اه يعني قد يكون لاجل الروي وقد قد يكون لاجل ان يرد على من خالف في هذه المسألة ممن يرى ان هذه الاسماء ستة ليست منصوبة اه او
1:40منصوبة بالالف ولا مرفوعة بالواو ولا مجرورة بالياء. وانما هي تعرب باشياء اخرى اه سيأتي ذكرها الان ان شاء الله وارفع بي واو وانصبن بالالف فقل رأيت اباك واجر بياء فقل مررت بابيك ما
1:58ماء هذا اسم موصول حصل فيه تنازع تذكرون باب التنازع الذي مر بكم في القطر والشذور ومرة بكم طبعا لمن درس معنا الالفية في الشرح المختصر. حصل فيما تنازعته ثلاث افعال
2:14كيف ثلاث افعال هي ارفع وانصبن مجرور. فكأنه قال ارفع ما ارفع ما من الاسما اصف ارفع ما اصفه لك من الاسماء. ما اسم موصول بمعنى الذي يعني ارفع الذي اصفه لك من الاسماء
2:33وانصبن الذي اصفه لك من الاسماء واجر للذي اصفه لك من اذا تلاحظ ان ارفع وانصبن واجبر تسلط ثلاث عوامل تسلطت على معمول واحد وهو وهو ما كل واحد من هذه الثلاثة تريد ان تعمل فيه
2:51طيب ومن الذي من الاولى بالعمل الاول ام الثاني تذكرون خلاف اهل العلم في ذلك وسيأتي معنا ان شاء الله مرة ثالثة او رابعة لا ادري كم في في هذا الكتاب. اذا يقول ما من الاسماء اسمى هذا بالقصر
3:09وكان الاصل ان يقول ما من الاسماء طيب هذا قصر لكنه آآ يعني آآ جاء به هكذا اما ان نقول آآ ظرورة شعرية فان كانت هناك لغة عند العرب بهذا فنقول لغة ولا نقول ظرورة شعرية. طيب واجرر من بياء ما من الاسماء اصف اي ما ساصفه لك من الاسماء في الابيات
3:29القادمة يعني ما ساعدده لك من الاسماء الستة في الابيات القادمة. قال ابن عقيل عليه رحمة الله شرع في بيان ما يعرف بالنيابة كما سبق ذكره والمراد بالاسماء التي سيصفها الاسماء الستة. وهي اب واخ وحمل وهنو وهن ووفوه وذو مال
3:49فهذه ترفع بالواو نحو جاء ابو زيد وتنصب بالالف لو رأيت اباه وتجر بالياء نحو مررت بابيه والمشهور انها معربة بالحروف. يعني كما قال ابن مالك حرف هو معرب بالحرف وليس معربا بايش؟ بالحركات. وانتم تذكرون في الاجة الرومية ان
4:09قسمان معرب بالحروف ومعرب بالحركات. وقد عقد له ابن الروم فصلا خاصا للتفريق بين هذين النوعين. فهنا الاسماء على رأي بن مالك معربة بالحروف ما معنى معربة بالحروف؟ يعني علامة اعرابها هي الحرف وهو الواو او الالف او الياء. اما لما تقول زيد زيد
4:29عن زيد فهذا معرب بايش؟ بالحركات. فعندنا نحن القسمة الثنائية. قال والمشهور انها معربة بالحروف فالواو نائبة عن الضمة والالف نائبة للفتحة والياء نائبة عن الكسرة. وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله وارفع بواو الى اخر البيت. والصحيح
4:49هذا رأي من؟ هذا رأي بن عقيل. طيب؟ ابن عقيل طبعا تبعا لغيره من الائمة ممن سنعرفهم بعد قليل. اه اذا المسألة يا اخوان فيها قولان قيل هي معربة بالحروف كما قال ابن مالك. والقول الثاني انها معربة بالحركات. ظمة فتحة كسرة. طيب اين الضمة في ابوك
5:09واين الفتحة في اباك؟ واين الكسرة في في ابيك؟ قال آآ ابن عقيل تبعا لغيره من النحى قال هذه حركات مقدرة فنقدر الضم على الواو ونقدر الفتحة على الالف ونقدر الكسرة على الياء
5:25يقول والصحيح انها معربة بحركات مقدرة على الواو والالف والياء. فالرفع بضمة مقدرة على الواو. يعني لما تقول جاء ابوك ابن عقيل كيف يعربه يقول جاء في الماضي وابوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو
5:41واضح؟ والنص بفتحة مقدرة على الالف نفس الشيء تقول المفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف والجر بكثرة مقدرة على الياء. اذا ما الخلاصة ان هذا المذهب ماذا يقول؟ هو معرب بالحروف ام بالحركات؟ بالحركات. اين هي الحركات ملفوظة ام مقدرة؟ مقدرة
6:00بناء على هذا هل هذا الباب يكون من ابواب النيابة؟ لا. يكون من من باب الحروف من باب الاعراب الاصلي وليس النيابي. فعلى هذا المذهب لم ينب شيء عن شيء مما سبق ذكره. قال محي الدين في الحاشية في هذه المسألة اقوال كثيرة واشهر هذه الاقوال ثلاثة
6:20الاول انها معربة من مكان واحد والواو والالف والياء هي حروف الاعراب. وهذا رأي جمهور البصريين واليه ذهب ابو الحسن الاخفش في احد قوليه يعني له قولان. وهو الذي ذكره الناظم هنا ومال اليه
6:35والثاني انها معربة من مكان واحد ايضا واعرابها بحركات مقدرة على الواو والالف والياء. فاذا قلت جاء ابوك فابوك فاعل مرفوع بضمة مقدرة على واو وكذلك تقول فتحة مقدرة على الالف ثم تقول كسرة مقدرة على الياء. طيب سؤال ما الذي منع من ظهور هذه الحركات؟ هل نقول اشتغل المحل
6:55او نقول آآ تعذر ام نقول ثقل ما المانع؟ قال الشيخ قال منع من ظهورها ثقل لان الضمة على الواو ثقيلة لا تستطيع ان تنطق بها وهذا مذهب سيبويه. ولذلك ابن عقيل مشى على هذا القول انه يرى ان ان سيبويه آآ اعلم ومقدم على
7:16غيره فيقول هذا مذهب سيبويه فيعني كأنه تبعه في هذا. وابن عقيل يعني يشير الى هذا احيانا آآ كما سيأتينا ان شاء الله في شرحه اللي هو سيذكر خلاف بين النحوين ثم سيقول والراجح او الصواب هو قول سيبويه لانه كما قالت العرب اذا قالت حذامي فصدقوها. يعني هذا نوع من
7:38صراحة على كل حال على كل حال وهذا مذهب سيبويه وهو الذي ذكره الشارح وزعم انه الصحيح الصحيح في رأي ابن عقيل. ورجحه الناظم في كتابه التسهيل. من الناظم؟ ابن ابن مالك. ابن مالك عنده كتاب اسمه تسهيل الفوائد
7:56وهو كتاب عظيم من كتب النحو الكبيرة للمتقدمين يعني لا ينفع للمبتدئين ولا للمتوسطين وابو حيان له شرح عليه ذلك آآ ابن عقيل له شرح عليه. المهم ابن مالك رحمه الله في كتابه تسهيل الفوائد. رجح هذا المذهب الذي هو مذهب
8:16هو الذي اختاره ابن عقيد. طيب اذا هناك مسألة فيها فيها يعني اجتهادات. ونسبه جماعة من متأخرين الى جمهور البصريين. والصحيح ان مذهب هؤلاء هو الذي قدمنا ذكره. قال اتباع سيبويه ان الاصل في الاعراب ان يكون بحركات ظاهرة او مقدرة. فمتى امكن هذا الاصل لم يجز
8:36العدول عنه الى الفروع وقد امكن ان نجعل الاعراب بحركات مقدرة فيجب المصير اليه. يعني فهمتم هذا الكلام؟ يعني هو يقول لما انت تقول جاء ابوك نحن نحاول قدر المستطاع ان نرفعه بالضمة
8:48اذا لم نستطع بضمة ملفوظة ننتقل الى الضمة المقدرة فهي افضل وخير من ان نقول انها معربة بالحروف. لان الحروف هي اعراب النيابة اه خير من ان نقول انها معربة نعم خير من ان نقول انها معرب الحروف لان الحروف هي عراب نيابي. والحركات هي الاعراب الاصلي. صح؟ فهم يقولون لا نريد ان ننتقل من الاعراب
9:10الاصلي الى الاعراب النيابي ما دام عندنا فسحة وقدرة والامر في هذا سهل يا اخوان. لا نريد ان نطيل في هذا لماذا؟ لان كل العرب في النهاية ماذا سيقولون؟ سيقولون جاء ابوك. الذي يقول معرب بالحرف والذي يقول معرب بالحرف
9:24حركات كلاهما سيقول ايش؟ جاء ابوك. وكلاهما سيقول مرفوع وكلاهما سيقول فاعل اللهم هذا سيقول ضمة مقدرا وهذا سيقول ايش اه فيقول اه مرفوع بالواو والامر في هذا يعني ارى انه سهل يعني لا يحتاج ان ان نطيل فيه. هناك اه قول ثالث ذكر
9:44لجمهور الكوفيين. احاصره انها معربة من مكانين. هذا اقرؤه للفائدة ان شئتم. نعود الان الى الى ابن مالك يقول رحمه الله ذاك ذو اي من الاسماء الستة ذو فانها ترفع بالواو وتنصب الالف وتجر بالياء. ان بشرط
10:02يعني بشرط ان صحبة ابانا اي ان ابان لك ووضح لك معنى الصحبة. يعني اذا كان يدل على الصحبة طيب يعني بمعنى صاحب. فعندما تقول جاء ذو علم يعني جاء صاحب علم
10:20فمن شروط اعراب ذولا اعرابها اعراب الاسماء الستة ان تكون ذو بمعنى ايش؟ بمعنى صاحب. وهذا معروف عندكم من الاجرومية ثم انتقل للاسم الثاني وهو والفم. الفم ايضا من الاسماء الستة. متى؟ قال حيث الميم منه بانا. بانا يعني انفصل
10:40يقال بان الشيء اي انفصلا. ومنه قول كعب ابن زهير ابن ابي سلمى في بردته التي اعتذر فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه فيها ومدح الصحابة. قال في اولها بانت سعاد
10:56فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفدى مقبول. اذا قوله بانت سعاد يعني انفصلت. انفصلت اذا بان الشيء بمعنى انفصل. فمعنى قوله والميء والفم وحيث الميم منهم انا يعني اذا الفم تكون من الاسماء الستة. فتقول هذا
11:17ورأيت فاك ونظرت الى فيك. اذا هو من الاسماء الستة بشرط ان يخلو من الميم ان يخلو من الميم. اما اذا وجدت الميم فانه يعرف بالحركات الاصلية ظمة وفتحة كسرة. تقول هذا فم ورأيت فما ونظرت الى فم. قال ابن
11:35اي من الاسماء الستة التي ترفع نعم اه قبل ان نقرأ من عقيل فقط تنبيهات سريعة. اه ان صحبة ابانا ما رأيكم في هذا الالف؟ هذا الالف الف الاطلاق لاجل الروي
11:49وتتقدم معنا في الدروس الاولى الفرق بين القافية المقيدة والقافية المطلقة. قلت لكم المطلقة هي التي تختم بحروف العلة مقيدة هي التي تختم بحروف صحيحة. طيب اذا الالف في قوله صحبة ابانا هذه ليست الف تثنية. وانما هي الف اه الف الاطلاق. يعني كان الاصل ان يقول
12:09صحبة ابان ابان فتحة طيب هذا كثير جدا في المنظومات مرة بيكم كثيرا. والتقدير ان ابانا ذو صحبة فارفعه بالواو طيب وبانت الثانية هي فعل ماض بمعنى انفصل نعم والالف فيه ايضا للاطلاق. طيب نقرأ الان بالعقيل يقول اي من الاسماء التي اي من الاسماء التي ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء ذو وفم
12:35ولكن يشترط في ذو ان تكونوا بمعنى صاحب نحن جاءني ذو مال اي صاحب مال. وهو المراد بقوله ان صحبة ابانا اي ان افهم صحبة. يعني اذا كان يدل على معنى
12:47صاحب واحترز بذلك عن ذو الطائية لماذا؟ لان ذو ابطائية لا تدل على معنى الصحبة. ليست بمعنى صاحب. فانها لا تفهم صحبة بل هي بمعنى الذي اتقدم معكم فلا تكونوا مثل في بمعنى صاحب. بل تكون مبنية
13:07طيب واخرها الواو رفعا ونصبا وجرا. هذي لغة عندهم لغات على فكرة. طيب لكن هذي فيه من اللغات عندهم انهم يلزمونها الواو رفعا ونصبا وجرا طيب اذا لم تكن ذو الطائية بمعنى صاحب
13:26فهي بمعنى ماذا اذا؟ نقول هي عندهم اسم موصول كما قال ابن عقيل. هي بمعنى الذي مثال قال ابن عقيل نحن جائني ذو قامة يعني جاءني الذي قام ورأيت ذو قامة. يعني رأيت الذي قام. ومررت بذو قامة. يعني مررت بالذي قام. واضح؟ هذه لغة من؟ لغة طي
13:49وهي لغة مخالفة للغة الجمهور. هي لغة عربية صحيحة؟ لا شك ولكنها لغة قبيلة معينة وهي قبيلة طي وهم يسكنون في شمال الجزيرة العربية. منهم حاتم الطائي ومنهم ومنهم ابنه. آآ آآ
14:05عادي ويعني منهم كثير من الاعلام الشاهد اه هل هذه اللغة نجدها مثلا في في القرآن او في السنة لا يحضرني مثال في القرآن في القرآن لا يحضرني آآ كذلك في السنة الله اعلم هل ورد
14:24لكن تجده اين تجده في الشعر؟ خصوصا في شعر الطائيين. تجده في شعر الطائيين بكثرة طيب ثم قال قال ومنه قوله فاما كرام موسرون لقيتهم وحسبي منذ عندهم ما كفاني. الان سنعرف كيف نعرب هذا المثال. يعني لما نقول جاءني ذو قامة كيف نعرب ذو قامة
14:58طيب سنقول اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. طيب وسنرى الان كيف سيعربها ايضا محي الدين في هذا البيت طيب ورأيت ذو قامة ذو اسم وصول وابني على السكون في محل نص مفعول به ومررت بذو قامة ذو اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء هذا هو
15:18البيت هنا هذا الذي معكم هو لمنظور هو من بحر الطويل. هو لمنظور ابن سحيم الفقعسي. وقد استشهد به ابن هشام في اوضح المسالك. اوضح المسالك شرح على الفية ابن مالك. طيب وهو شرح آآ يغلب عليه الاختصار
15:38مع يعني هو كتبه عن طريقة المتون كتبه ليحفظ. طيب لذلك شرحه العلماء كما تعرفون شرحه العلامة خالد الازهري. اذا هذا البيت استشهد به ابن هشام في مبحث ستة وفي باب الموصول كما فعل الشارع هنا. واستشهد به الاشموني في شرحه المبارك مرتين ايضا. وقبل البيت المستشهد به قوله
16:00ولست بهاج في القرى اهل منزل. القرى هي الضيافة. اكرام الضيف او اطعام الضيف هذا يقال له او القراء ولست بهاج في القرى اهل منزل على زادهم ابكي وابكي البواكي فاما كرام موسرون لقيتهم
16:19منذ عندهم ما كفاني واما كرام معسرون عذرتهم. واما لئام عياذا بالله فادخرت حيائي. وعرضي ابقى ما ادخرت ذخيرة. وبطني اطويه كطي ردائي. نأتي الان قلت لكم انا ابن العلامة محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله. آآ احيانا يتعمد ان يأتيك بالبيت السابق والبيت اللاحق للبيت
16:47تشهد به ليمتعك وليزيد الفوائد والفرائد وليذكر لك المفردات هذا مهم جدا يا اخوان معرفة مفردات اللغة العربية لان بعض الاخوة يظن ان اللغة العربية هي النحو فقط لا النحو هو واحد من علوم اللغة العربية الاثني عشر
17:05واحد من علوم اللغة العربية انت عندك نحو عندك صرف عندك بلاغة عندك لغة او مفردات اللغة العربية عندك فقه اللغة عندك الادب والشعر والعروظ اللغة العربية نعمل مهم لطالب العلم منها فيما اراه يعني ثلاثة واربعة نحو صرف البلاغة هذي اهم ثلاثة وايضا من المهم ان ان
17:25طلع او ان يدرس مفردات اللغة او ما يسمى بمتن اللغة. وهذا يكون بالرجوع الى المعاجم والقواميس. وكذلك الادب نثرا وجها طيب ولست بهاج هاجن اسم فاعل من الهجاء اسم فاعل من الهجاء تقول هجا يهجو
17:44فهو هاج مثل سها يسهو فهو ساه الهجاء هو الذم والقدح. هجوت فلانا يعني ذممته وقدحت فيه تقول هجاه يهجوه هجوا وهجاء القرى بكسر القاف مقصورا اليس القراء؟ لا القراء بالقصر؟ ما هو القراء هو اكرام الضيف
18:11وهذه المفردة تمر بكم كثيرا في كتب الادب وفي الشعر ولست بهاج في القراء اي لست بهاج اقواما بسبب القراء ففي هنا ايش ؟ هذا مهم جدا انه يعينك على فهم القرآن والسنة. في هنا سببية
18:30تعليمية تدل على السببية والتعليلية كأنه يقول انا لا اسب اناسا لاجل امور الضيافة واضح؟ انا لا اسب اقواما لا اسب قبيلة لاجل امر يتعلق بالضيافة واضح هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار لماذا
18:53فيه هرة اي لاجل هرة اي بسبب هرة. ففي هنا ايش؟ في سببية في ثابتة تعليلية وسيأتي معنا ان شاء الله باب كامل في معاني حروف الجر في الالفية اي بثاب هرة ومن اجل ما صنعته معها. يريد يعني الشاعر انه لن يهجو احدا ولن يذمه ويقدح فيه بسبب القراءة
19:19على اية حال. يعني كانه هو يعني يرى ان هذا الامر لا يستحق ان يثب عليه الناس او ان يثب عليه الاقوام. لاجل ماذا؟ لاجل امور الظيافة وذلك لان الناس عند الشاعر على ثلاثة انواع. النوع الاول كرام
19:36موسرون يعني اغنياء والنوع الثاني كرام ام كرام لكنهم مساكين معسرون فقراء لا يستطيعون غير واجدين ويقدمونه لضيفانهم. والنوع الثالث لئام بهم شح اعوذ بالله يعني جمعوا بين الامر بين اللؤم وبين البخل. لئام بهم شح وبخل وضنانة. الضنانة هي البخل. وما هو على الغيب
20:02يعني ببخيل بالضاد في قراءة وقد ذكر هؤلاء الانواع الثلاثة يعني الشاعر وذكر مع كل واحد مع كل واحد حاله بالنسبة له. اذا اذا كانوا كرام اذا كانوا قام الموثرون يعني كرام واغنياء
20:19قال لقيتهم وحسبي من الذي عندهم ما كفاني. يعني الذي سيعطوني اياه هذا يكفيني ويعني لا احتاج الى اكثر مما سيعطوني اياه لانهم كرام اغنياء لن يقصروا. والقسم الثاني ماذا قال عنهم
20:37كرام آآ نعم كرام المعسرون هم كرام طيبون فاضلون فضلاء ولكن مشكلتهم انهم فقراء. لا هم يتمنون ان يكرموك. ولكنهم لا يستطيعون فما موقفك منهم ايها الشاعر؟ قال اعذرتهم. لا شك
20:54الانسان يعذر الكريم الفقير نعم طيب واذا كانوا لئاما ماذا ستفعل معهم؟ قال واما لئام فادخرت حيائي وعرضي ابقى ما ادخرت ذخيرة. وبطني اطويه كطير دائي. يعني يعني انه يصبر على الجوع. وبطني وبطني اطويه كطي ردائي يعني انه يريد ان يقول كما اني اطوي ردائي فكذلك اطوي بطني
21:25على الجوع واصبر واصبر على هذه الحالة. كان هي ابيات في الحقيقة اه جميلة. كرام جمع كريم كرام جمعوا اه كريم مثل لئام جمعه لئيم واراد الطيبة العنصر الشريف الطيب العنصر الشريف
21:44نعم وهذا كثير. يعني هنا الكرم ليس فقط كرم المال. لا وانما يقصد به هنا كرم النفس. وهذا كثير في كلام العربي. يقولون فلان كريم. لا يقصدون انه يعطي لا يقصدون هذا وانما يقصدون انه كريم النفس
21:58طيب يعني طيب العنصر شريف الاباء هذا هو الكريم. وكذلك لما يقولون فلانة كريمة. وقابلهم باللئام موثرون ذو ميسرة وغنى ومنه قوله تعالى وان كان آآ ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. وعندهم ما يقدمونه للضيفان. معسرون ذو عسرة ومثالهش الاية التي
22:18عليكم ذوو عسرة وضيق لا يجدون ما يقدمونه مع كرم نفوس مع كرم نفوسهم وطيب عنصرهم. عنصر الشيء هو اصله فلان كريم العنصر يعني كريم الاصل طيب يا اخوان الان نعود اين الشاهد الان
22:37الشاهد قوله فحسبي منذ عندهم ما كفاني. اي منه اذوه هنا بمعنى الذي يعني حسبي من الذي عندهم ماركة فانية. فنقول من حرف جر وذو اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر من. هذا على
22:57في رواية تانية روي هكذا منذ وروي من ذي تمام منذ واضح اعربته لكم الان هذه لغة طير. وهناك رواية اخرى فحسبي من ذي عندهم. هذا كيف نعربه جار مجرور على متجره الياء انتهى
23:18مجرور وعلامة جره الياء. يعني يكون اعرابه اعراب الاسماء الستة. طيب نعم حسبي منذ عندهم ما الالف في كافانيا ايضا للاطلاق. الشاهد فيه ان اقرأوا الان معي اقرأوا الان معي محبين. نعلق عليه. قال الشاهد فيه فحسبي من ذو عندهم
23:44وكفاية فان ذو في هذه العبارة اسم موصول بمعنى الذي وقد رويت هذه الكلمة بروايتين. فمن العلماء من روى فحسبي من ذي فحسبي من ذي عندهم الياء واستدل بهذه الرواية يعني بالياء
23:58على ان ذا الموصولة تعامل معاملة بي يعني قلت لكم طي عندهم لغات من لغاتهم التي ذكرها ابن عقيل انهم يجعلونه بالواو رفعا ونصبا وشرا. فيقولون جاء ذو قامة ورأيت ذو ومررت بذو
24:20يجعلون دائما بالايش؟ بالواو لا يغيرون حسب الاعراب لا. يعني يجعلون دائما بالواو ثم يبنونه على ماذا؟ على السكون هذه لغة وشاهدها فحسبي منذ عندهم ما كفاني هناك رواية اخرى
24:34او هناك لغة اخرى لطيء. طيب الذين يجعلون ذو بمعنى الذي يجعلونه بمعنى الذي وفي الوقت نفسه يعربونه اعراب الاسماء الستة واضح يقولون ايش؟ جاءني ذو قامة انتبه ذو هنا طائية. ذو هنا طائية بمعنى الذي. فيقولون جاءني ذو قامة ورأيت ذا
25:01قام ومررت بذي قامة واضح لكم هذا يعني من حيث المعنى هي ليست معنى صاحب بمعنى ايش ؟ بمعنى الذي وهي طائية ومن حيث الاعراب تعرب اعراب الاسماء الستة هذه لغة عند طي
25:20واضح؟ قال فمن العلماء من روى فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا. بالياء واستدل بهذه الرواية على ان ذا الموصولة تعامل ذا الموصول يعني ذا الطائية. تعامل معاملة ذي التي بمعنى صاحب. التي هي لغة من؟ لغة الجمهور. والتي هي من اسماء
25:40الستة فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء كما في هذه العبارة على هذه الرواية. ومعنى ذلك انها معربة غيروا اخرها بتغير التراكيب. اتمنى ان يكون هذا لا هذا واضحا لكم
25:58ومن العلماء من روى فحسبي من ذو عندهم بالواو هذي اللغة التي ذكرها الشارح. واستدل بها على ان ذو التي هي اسم وصول مبنية وانها تجيء اذا اللغة الاولى ايش؟ معربة
26:12واللغة الثانية مبنية. مبنية على ايش ؟ على السكون. دائما رفعا ونصفا وجرا. وانها تجيء بالواو في حالة الرفع وفي حالة النصب وفي حالة الجر جميعا هذا الوجه هو الراجح عند النحات. وسيذكر الشارح هذا البيت مرة اخرى في باب الموصول وينبه على الروايتين جميعا
26:32طيب اه وعلى ان وعلى ان الرواية الواو تدل على البناء ورواية الياء تدل على الاعراب. لكن على رواية الياء يكون الاعراب فيها بالحروف الياء حرف وليس حركة. نيابة عن الحركات عن الحركات على الراجح. وعلى رواية الواو
26:53تكون الكلمة مبنية على ايش ؟ على السكون فاعرف ذلك ولا تنسه هذي هذي من يعني من اساليب محيي الدين عليه رحمة الله يحب دائما اذا شرح المسألة خصوصا اذا اطال فيها ان يختمها بمثل
27:09هذي العبارات اللطيفة فيقول مثلا فاعرف ذلك فافهم ذلك آآ فاحفظ هذا لا تنسى هذا الى اخره يعني هذا جميل. قال ابن منظور في لسان العرب لسان العرب يا اخوان قاموس
27:22يعني فيه مفردات مع مفردات العرب ومعانيها. هو كتاب مهم يقع تقريبا تقريبا اه في عشرين مجلدا وله عدة طبعات يعني اه لابد ان يكون في مكتبة طالب العلم. يعني انت لا انت لا تستغني عن قاموسين في الحقيقة. انت تحتاج الى قاموس القاموس المحيط للعلامة الفيروز ابادي
27:44تحتاج الى لسان العرب. هذان لا غنى لك عنهما. اللسان العربي بمنظور والقاموس المحيط للفيروز ابادي اذا استطعت ان تغتني مع مع القاموس المحيط شرحه وهو المسمى بتاج العروس فحسن لكن مشكلته انه ضخم في اربعين مجلدا
28:05المهم اه ابن منظور في كتابه لسان العرب للفائدة يعني حتى تعرفوا يعني التقصير الذي نحن فيه والفرق بيننا وبين العلماء فعلا. يعني نحن في هذا الزمن اصبحنا نتعامل مع مع الكتب الكبرى
28:21او مع مع امهات الكتب صرنا نتعامل معها بتعامل المصالح يعني بمعنى ان اذا لي مصلحة في هذا الكتاب سارجع اليه واخذ منه الكلمة التي اريدها واتركه. بمعنى انه ليس من ضمن الكتب التي تقرأ من الجلد الى الجلدة
28:38وشاع هذا وذاع عند طلاب العلم فاصبح عنده مثلا يقولون يعني مثلا يقولون آآ فتح الباري يقولون هذا مرجع لا تقرأه كاملا فقط آآ خذ منه حاجتك اذا اشكل عليك شيء وانت تقرأ في البخاري ارجع الى فتح الباري
28:54اه مثلا اه شرح نووي على صحيح مسلم. يقول لك هذا مرجع. ما معنى مرجع؟ يقولون مرجع معناه ارجع اليه عند الحاجة. لبيان معنى حديث لفك غريب لاعراب حديد الى اخره
29:07كذلك هذه الكتب العظيمة مثل لسان العرب ومثل اه او مثل اه القاموس المحيط وغيره من من الكتب اصبح اصبحت هناك يعني فكرة تنتشر بين طلاب العلم ان هذه الكتب لا تقرأ من الجلدة الى الجلدة
29:24وانما فقط عند الحاجة اذا مرت بي كلمة اريد ان اعرف معناها طيب مثلا القراء ما معنى القراء؟ فاذهب الى المعجم وانظر ما معنى القراء هو اكرام الضيف وانتهى الموضوع واترك
29:37كل كتاب على الرف هذا خطأ خطأ خطأ لابد ان ان ينزع من رؤوس طلاب العلم الامهات الكتب والامهات التي هي الكتب الكبار هذه تقرأ يا اخوان من الجلدة الى الجلدة
29:54تقرأ من الجلد الى الجلد حتى ولو اخذ ذلك منك سنين لا يظر انظروا الان يعني كثير من طلاب العلم كيف يتعامل مع مع تفسير ابن جرير؟ معليش يا اخوان انا استطردت قليلا ليس من عادتي ان استطرد لكن هذه الفطرات
30:09المهم الان التفسير القرطبي طيب اكثر من عشرين مجلدا اه تفسير تفسير ابن جرير اكثر من عشرين مجلدات كيف يتعامل معه طلاب العلم؟ كثير من طلاب العلم يرى انه مجرد مرجع
30:24اذا اراد ان يعرف ماذا قال بن جرير في هذه الاية رجع اليه. هذا غير صحيح. هذا يكون في بداية طلب العلم. نعم ولكن ان يكون هذا ديدنك الى ان تلقى الله غير صحيح
30:36لابد ان تقرأ هذا الكتاب لا بد ان تقرأ تفسير من اوله الى اخره نعم تقفز بعض الاشياء نعم لكن تقرأ الكتاب تمر عليه من اوله لاخره. وقل مثل ذلك في القرطبي وقل مثل ذلك في في في ابن تيمية وقل مثل ذلك في
30:52الكتب يعني اظرب لكم مثال انا قرأته في سيرة اه العلامة محمود شاكر رحمه الله تعالى انه قرأ على شيخه لسان العرب من اوله لاخره بل قرأوا عليه اكثر من مرة ليس مرة واحدة
31:09يعني لسان العرب يا اخوان عشرين مجلدا قرأه محمود شاكر فيما اذكره الان قرأه محمود شاكر على شيخه من اوله لاخره اكثر من مرة لذلك وصل لذلك اصبح معمول شاكر من كبار علماء اللغة العربية في زمانه
31:30لانهم انكبوا على الكتب الامهات. اما نحن للاسف الشديد فنكتفي بالمتون والحواشي ثم بعد ذلك نتوقف على كل حال قال اذا هنا يقول قال بمنظور في لسان العرب. واما قول الشاعر
31:49فان بيت تميم ذو سمعت به. يعني فان بيت تميم الذي سمعت به. فان اذوه هنا بمعنى هذا الان يا اخوان شاهد اخر يعني. اه على نفس الموضوع. فان ذو هنا بمعنى الذي ولا يكون في الرفع والنصب والجر الا على لفظ واحد. هذه اللغة اللغة التي رجحها انه حالما
32:09وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك مرات برجل ذي مال وهو ذو مال ورأيت رجلا ذا مال وتقول رأيت ذو جاءك وذو جاءك يجاؤوك وذو جائتك وذو جئتك وذو جئتك
32:24بلفظ واحد للمذكر والمؤنث ومن امثال العرب يقولون اتى عليه ذو اتى على الناس. اي اتى عليه الذي اتى عليهم اي الناس قال ابو منصور من هو ابو منصور؟ عادة اذا قال العلماء في كتب اللغة اذا قالوا قال ابو منصور فيقصدون به الازهري
32:45صاحب صاحب تهذيب اللغة هو ايضا كتاب مهم. وهي لغة طيء او طي وذو بمعنى الذي انتهى قال وفي البيت لهذا محي الدين وفي البيت الذي انشده في صدر كلامه يعني فان بيت تميم ذو سمعت به. قال شاهد كالذي معنا على ان ذو
33:06والتي معنى الذي تكون بالواو ولو كان موضعها جرا او نصبا. الى اخر الكلام ليس فيه شيء يعني جديد على ما ذكرناه لكم طيب نعود الان الى ابن عقيل يقول فاما اه ومنه قوله الشاعر فاما كرام موثرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفاني. وكذلك يشترط في اعراب الفم
33:30بهذه الاحرف زوال الميم منه نحو هذا فوهوا ورأيت فاه ونظرت الى فيه. واليه اشار بقوله والفم حيث الميم منه باء اي انفصلت منه الميم اي زالت منه فان لم تزل منه اعرب بالحركات نحو هذا فم ورأيت فما ونظرت الى فم. اذا
33:50كم ذكر لك من الاسماء الستة؟ ذكر لك اثنين وبقي اربعة. قال ابن مالك اب اخ حم كذاك اي كذلك من الاسماء الستة وهنوا ايوة هان وايضا من الاسماء الستة. طيب لماذا فصلها
34:05لماذا فصلها عن الثلاثة الاولى؟ لماذا قال اب اخ حم طيب ثم فصل وقال كذاك وهنوا لاحظ انه جعل هانو وحدها وابوه اخ وحم جعلها في مجموعة واحدة ولاحظتم؟ لماذا فعل هذا؟ كي يشير الى ان دخول
34:24مع الاسماء الستة فيه كلام وفيه آآ ضعف عند بعض العلماء يعني بعض العلماء يرى ان هنو ليست اصلا من الاسماء الستة وايضا ان اللغة الفصحى فيها ان لا تجعلها من الاسماء الستة. طيب سنعرف هذا الان. وقد مر بكم في شرح قطر على كل حال. لذلك قال
34:44النقص في هذا الاخير وهو من هنو احسنوا. عندنا نحن لغات ثلاثة لغة التمام ولغة النقص ولغة القصر لغة التمام ان تتم الكلمة فتأتي بالواو واللي الف والياء. فتقول جاء ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك. هذه اللغة الطبيعية وهي لغة
35:05القرآن والسنة وهي ان تأتي بالالف والواو والياء تسمى بلغة التمام. اللغة الثانية هي لغة النقص. ان ان تنقص منها هذه الحروف الثلاثة فتحذف الالف والواو والياء فتقل هذا ابوك ورأيت ابك ومررت بابك
35:25تحديث ماذا؟ الحروف الثلاثة واللغة الثالثة والاخيرة وهي لغة القصر وهي لغة القصر وهي ان تقصره على الالف وتقول جاء اباك رأيت اباك اباك. عرفنا اللغات الثلاثة طيب. فيعيدها ابن عقيل لا تقلقوا. الان اقول لكم
35:45اب اخ حم هذه فيها اللغات الثلاثة طيب هانو قال لك النقص اي لغة النقص في هذا الاخير وهو هنوء احسن احسن من ايش؟ احسن من الاتمام يعني ان تقول
36:01هانوك رأى هذا هانوك ورأيت هنك ونظرت الى هنك بالايش؟ بالنقص. يعني كيف يعرب؟ يعني بالحركات. هذا يسمى لغة النقص. هذا يقول بمالك هذه اللغة احسن احسن من ماذا؟ احسن من لغات التمام يعني احسن من ان تقول هذا هنوك وهناك وهنيك
36:25واضح؟ ثم قال وفي اب وتالييه اي بكلمة اب وفي الكلمتين اللتين تتلوه وهو كلمة اخ وحم وتالييه يعني اخو حم يندر اي يندر النقص. يعني يندر في كلام العرب ان يقولوا ابوك
36:44ابك موجود لكنه نادر طيب ثم قال وقصرها من نقصهن اشهر. اي وقصر هذه الثلاثة وهي اب واخ وحم. قصرها اشهر من من النقص يعني ان تقول جاء اباك ورأيت اباك مررت باباك ماذا تسمى هذه اللغة؟ تسمى لغة القصر
37:08طيب ما محل كثرتها وقلتها في كلام العرب؟ قال هي على كل حال هي اشهر في كلام العرب من الناقص. اذا صار الترتيب هكذا اب اخ حمو فيه ثلاث لغات تمام
37:24وهو الاصل ثم القصر وهو اشهر يعني موجود في كلام العرب تمام؟ ثم اضعفها واندرها هو النقص اما هنو نعم ذكر فيه لغتين اللغة الاولى هي لغة لغة النقص وقال هو احسن
37:46ان تقول هذا احسن. ثم فيه اللغة الثانية وهي التمام التمام يعني تقول هنوك قال رحمه الله تعالى يعني ان ابا واخا وحما تجري مجرى ذو وفم اللذين سبق ذكرهما فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء. نحو هذا ابوه واخوه
38:11وحقوها ورأيت اباه واخاه وحماها. ومررت بابيه واخيه وحاميها وهذه هي اللغة المشهورة في هذه الثلاثة. وسيذكر المصنف في هذه الثلاثة لغتين اخريين واما هنون فالفصيح فيه الفصيح فيه ان يعرف بالحركات الظاهرة على النون
38:36ولا يكون في اخره حرف ولا يكون في اخره حرف علة. نحو هذا هنو زيد هنو. بالواء بالضمة يا اخوان ليس بالواو. هذا هنو ورأيت هنا زيد ومررت بهني زيد. واضح؟ هذه اللغة ايش؟ هذه اللغة الفصيحة
38:54تمام طيب عندكم الان في الحاشية اراد محي الدين ان يمثل بمثال من السنة على على كلمة آآ هنوء. قال ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام. من تعزم بعزاء الجاهلية
39:17فعضوه بهني ابيه ولا تكنوا طبعا الهنو مر بكم يعني خلاف العلماء في بيان معناه يعني ما معنى هنو؟ قيل آآ هو يطلق على اسماء الاجناب وقيل هنوا آآ اسم للفرج
39:35اه خاصة وقيل هنو هو اسم لكل ما يستقبح ذكره طيب اه هنا هنيئ به قصد به الفرج قال آآ يعني الذكر هنا قال الشارع وتعزى بعزاء الجاهلية معناه دعا بدعائها فقال يا لفلان ويا لفلان
39:56تذكرون مثل الذي حصل بين المهاجرين والانصار رضوان الله تعالى عليهم لما قال ذاك الرجل يا للانصار فقال الاخر يا للمهاجرين يعني يطلب الفزعة كما نقول طيب هذا النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ فالان هذا يحصل يعني يأتي انسان مثلا
40:17اه يستفزع او يطلب النجد بطريقة اه جاهلية. من تعزى بعزاء الجاهلية. يعني كيف تعزى؟ تعزى هنا دعا بدعاء الجاهلية يعني يقول يا لفلان يعني يا قبيلة كذا يا ال فلان يعني يعني افزعوا وقوموا واغيثوا اغيثوني لاني من قبيلتك
40:41ليس لانه مظلوم لا ولكن يريدون ان يريدون ان ينصروه على اي حال. والغرض انه يدعو الى العصبية القبلية التي جاهد النبي صلى الله عليه وسلم جهده في محوها صلى الله عليه وسلم
40:58ومعنى اعضوه بهني ابيه هذا عقوبته الان. من فعل هذا من قال هذا ماذا نقول له؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اعضوه بهنئ ابيه. يعني قولوا له اعضض اي ابيك
41:12لاحظوا هذا كلام شديد جدا والاير هو الذكر كما تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نقول لهذا الانسان الذي يريد ان يحيي نعرات الجاهلية ويريد ان يفرق صف المسلمين ويريد ان يعيد المسلمين الى
41:27الاولى التي تعب النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يدفنها. من من قام بيننا وقال هذا الكلام نقول له اصمت. واخرس ونقول له اذهب واعضد باير ابيك واضح يعني هذا توبيخ وتعنيف له
41:51توبيخ وتعنيف له ومعنى ولا تكنوا يعني لا تستعملوا اسلوب الكناية. بل قولوا له ذلك باللفظ الصريح واضح؟ يعني قول له اعظد اي رأيك قولوا له ذلك بلفظ صريح مبالغة في التشنيع عليه
42:13لاحظوا هنا كيف الشريعة الاسلامية هنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف شدد في هذا الموضوع وانتم تعرفون ليست من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمل مثل هذه الالفان
42:23او ان يأمر باستعمال هذه الالفاظ. هذي من من المواقف القليلة التي نادرة. لكن الذي حمل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك شدة الموظوع الموضوع وانه يفت في في عضد الامة
42:37وانتم ترون الان ما الذي فرق المسلمين وما الذي اضاعهم وما الذي شتتهم الا هذه النعرات الجاهلية نعرات جاهلية قبلية او جاهلية وطنية هذا يتعصب لدولته وهذا يتعصب لدولته. وهذا يتعصب لقبيلته وهذا يتعصب لقبيلته. وهذا يتعصب لشيخه وهذا يتعصب لشيخه. هذا الذي
42:58المسلمين فلذلك الموضوع لما كان مهما وخطيرا شدد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وامر المسلمين بان يتلفظوا عليه او بان يقولوا له هذا الكلام الذي فيه تعنيف وشدة. ولا تستعملوا اسلوب الكناية. ومحل الاستشهاد في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم بهني ابيه. هذا على اي
43:20يا اخوان هذا لغة النقص ام على لغة الاهتمام هي على لغة النقص وقلت لكم هي اللغة الفصيحة. لذلك بهنئ به جار مجرور على مجره الكسرة. مجرور بحركة ظاهرة. حيث
43:34جر لفظة الهني بالكسرة الظاهرة. ومن ذلك قولهم في المثل اي من امثال العرب من يطل من يطل هنو ابيه ينتطق به. هذا اسلوب كناية ايضا. من يطل هنو ابيه ينتطق به. ما معنى هذا؟ هذا مثال او مثل
43:54عفوا يريدون به من كثر اخوته اشتد بهم ظهره وقوي بهم عزه. يعني انت اذا رأيت انسانا عنده عشرة من الاخوة. طيب او عنده عشرون من الاخوة فتجده قويا بين الناس ويتكلم ويضرب هذا
44:15ويشاكس مع هذا ولا ولا يخاف من احد. لماذا؟ لانه عنده عشرة او عشرون من الاخوة سيقفون معه فالعرب اذا رأت مثل هذا يقولون من يطلهن ابيه ينتطق به ينطق به يعني يجعله كالمنطقة. المنطقة هي هو الشيء الذي يربط في في وسط الخصر. ومنه اه اسماء ذات النطاقين. لان
44:40يعني ربطت في وسطها النطاق. النطاق هو ما يربط اه في وسط المرأة. فمن يطل هنو ابيه هذا اسلوب كيميائي يعني طيب طول طول هني ابيه كناية عن كثرة ايش؟ كناية عن كثرة اولاده
45:00به اي اي يعني هو معناه الظاهري هو انه يحتزم بهم ويربطهم في وسطه وآآ وآآ يعني اه يحتزم بهم. تمام؟ فلكن معناه الباطني الذي يريدونه هم هو انه يقوي ظهره بهم. ويكونون له اعوانا وانصارا
45:20وهذا المثل ذكره الميداني في مجمع الامثال. مجمع الامثال الميداني هو كتاب تقريبا فيه اربع مجلدات مهم. اه يجمع لك فيه امثال العرب المشهورة اه ثم يذكر لك قصة هذا المثل
45:35ويذكر لك اين يضرب هذا المثل وهو كتاب مهم لانه جمع لك فيه يعني جمهور او يعني المشهور من امثال اه العرب اه في كتاب واحد طيب قال نعود الان الى ابن عقيل واما هانو فالفصيح فيه ان يعرف بالحركات الظاهرة على النون. ولا يكون في اخره حرف علة نحو هذا هنو زيد ورأيت هنا
46:02سيد ومراته بهني زيد ضمة وفتحة كسرة طبيعي جدا آآ نعم طيب الحديث الذي استشهد به الشيخ محي الدين من تعز باعزاء الجاهلية هذا اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي لمن اراد ان يرجع اليه. قال ابن عقيل واليها اشار بقوله والنقص في هذا الاخير احسن
46:22النقص في هان احسن من الاتمام. والاتمام جائز لكنه قليل يعني ان تقول ايش؟ نحو هذا هنوه بالواو. ورأيته هناه ونظرت الى هنيه. هذا جائز لكنه قليل. من شدة قلته انكره
46:38قال وانكر الفراء جواز اتمامه انكر الفراء جواز اتمامه نعم اه لماذا؟ لشدة قلته ما وقف عليه وهو محجوج بحكاية صبا. ما معنى محجوج؟ يعني مغلوب بالحجة اي نحن نغلب الفراء بالحجة. ما هي حجتنا؟ ان نكسبيه حكى الاتمام عن العرب
47:09حكى الاتمام لغة الاتمام في كلام العرب والقاعدة تقول ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. سيبويه حفظ هذه المسألة حفظ ان العرب تكلموا بالاتمام فيها نوء وفر لم يحفظ هذي مشكلته
47:28عدم العلم ليس علما صح ولا لا عدم العلم ليس علما فكونك لم تقف عليه لا يعني انه غير موجود وهذا كما يحصل لكثير من الاخوة والمشايخ ينكر اشياء لانه لم يقف عليها. فيقول لا لا هذا غير موجود. قل هذا لم اقف عليه انا. لكن لا تقل غير موجود
47:50فمن حفظ حجة على من لم يحفظ. وكما قال الشاعر علمت شيئا قل للذي يدعي في العلم معرفة علمت شيئا وغابت عنك اشياء علمت شيئا وغابت عنك اشياء وما اكثر ما يحصل هذا من طلاب العلم. ينكر اشياء وامور ومسائل وحقائق تاريخية يقول هذا غير موجود. غير لماذا غير
48:16لانه لم يره في بلدي او لانه لم يمر به في كتاب. وهل انت قرأت المكتبة العربية كاملة او يقول لك هذي كلمة غير عربية ما ندري كأنها غير عربية
48:27قال لاني قرأت المقاموس المحيط ولم اجده. طيب ممكن تكون في اللسان ممكن تكون في غير اللسان لسان العرب ممكن تكون يعني يعني فالجزم بان هذه الكلمة غير موجودة في كلام العرب ليس بالامر الهين يا اخوان. ليس بالامر الهين. يحتاج الى ان تكون واسعة الاطلاع حتى تقول ليس
48:45انت ليس ابن خالويه ولا ابن ولا ابن درستويه ولست ولست سيبويه اذا قال واحد منهم هذا لا يجد في كلام العرب وهذا له شأن لكن انت المعاصر المتأخر تطلع على كتاب كتابين وربما تستعين بالشاملة
49:02وتقول هذا الكلمة ليس بك قل لم اجد لم اقف عليها فقط قل هاكا قل بحثت ولم اجد. لكن لا تنفي وجودها في كلام العرب طيب اذا هو الفراء نغلبه بالحجة. فهو محجوج بحكاية سيبويه الاتمام عن العرب. ذكر ذلك في كتابه الكتاب. في
49:22الثالث. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ واشار المصنف بقوله وفي اب وتاليه يندر الى اخر البيت الى اللغتين الباقيتين في اب وتالييه. وهما اخ وحم فاحدى اللغتين النقص
49:47وهو حذف الواو والالف والياء والاعراب بالحركات الظاهرة على الباء والخاء والميم نحو هذا ابوه هذا ابوه واخوه وحموها ورأيت اباه واخه وحماها ومرة بابه واخه وحمها بالضمة والفتحة والكسرة
50:08وعليه قول قوله يعني قول الشاعر بابه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم هذا البيت ينسب لرؤبة ابن العجاج. من كلمة يزعمون انه مدح فيها عدي بن حاتم
50:30وقبله قوله ان الحليم والامير المنتقم اصدعوا بالحق وتنفي من ظلم بابه اقتدى عدي في الكرم. ومن يشابه ابه فما ظلم. وشطر هذا الاخير من اكثر الامثال شهرة بين الناس الان. دائما يقول ومن يشابه من شابه اباه فما ظلم. منتشر جدا بين الناس الان. عديم
50:55عدي هو عدي ابن حاتم الطائي الجواد المشهور وهو كما تعلمون وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وكان نصرانيا واسلم في قصة آآ عظيمة وجميلة آآ رواها في اذكر الامام البخاري وغيره وحاوره النبي صلى الله عليه وسلم محاورة تدل على على فهم النبي صلى الله عليه وسلم للديانة
51:23التي كان يعتنقها آآ آآ عدي بن حاتم قصة يعني عظيمة جدا آآ جديرة بالقراءة والتأمل. وآآ عادي بفتح العين عادي اما عدي فلا ادري انا انا اقول لكم كما قلت لكم قبل قليل لا نتسرع في النفي. هل هل الناس الان يقولون عدي
51:45الناس الان يقولون عدي هل عدي صحيحة؟ هل قالت العرب عدي؟ لا ادري ابحثوا انتم. لا استطيع ان انفي ولا استطيع ان اثبت تمام لان لغة العرب واسعة. ولا يحيط بها الا نبي. كما يقول الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة. اذا
52:06عدي بن حاتم الطائي لجواد المشهور اقتدى يريد انه جعله لنفسه قدوة فسار على نهج سيرته يعني عدي الابن اقتدى بابيه من؟ حاتم الطائي الجواد المشهور وينتشر بين الناس انهم يقولون اكرم العرب هو حاتم الطائي
52:25نقول ان قصدوا بالعرب في الجاهلية وفي الاسلام فهذا خطأ. هذا خطأ بل اخشى ان يكون ضلالا. اكرم العرب هو النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اما فان قصدوا اكرم العرب يعني قبل يعني باستثناء العصر الاسلامي او باستثناء النبي صلى الله عليه وسلم نعم
52:48نعم يعني هو اكرم العرب في زمانهم ولكن اذا اردنا اكرم العرب على الاطلاق ونظرنا الى العصر الجاهلي والاسلامي والى المسلمين وغير المسلمين فنقول اكرم الناس على الاطلاق هو النبي
53:02الله عليه وسلم. وكان اجود بالخير من الريح المرسلة. كما يقول ابن عباس. اذا اقتدى اي جعله قدوة له. فما ظلم يريد انه لم يظلم امه هذي يا اخوان انظروا كثير من الكلمات نحن نكررها ولا نعرف ما معناها. لما نقول نحن لما نرى الابن يشابه اباه مثلا الاب ظالم
53:23فيأتي ابن ظالما فنقول سبحان الله من يشابه اباه فما ظلم. او الاب كريم والابن يأتيك كريما وتقول انت سبحان الله من يشابه ابه فما ظلم. ايش يعني فما ظلم
53:37فما ظلم من ما هنا نافية. فهمنا لكنه لم يظلم من؟ ايش علاقة الظلم بالموضوع؟ لم يظلم من؟ لم يظلم نفسه طيب ما ما علاقة ظلمه بنفسه بانه يشبه اباه
53:51لم يظلم اباه؟ طيب لم يظلم امه؟ ما علاقة الظلم بان هذا الابن يشبه اباه في اخلاقه انت اذا رأيت الابن شجاعا لان اباه شجاع وقلت من يشابه اباه فما ظلم. طيب لم يظلم من؟ ما معناه
54:11فيه خلاف وكلام عند العلماء اذا اردت انا ان ابحث عن هذا المثل اين ارجع؟ ترجع الى الكتاب الذي ذكرناه قبل قليل ترجع الى كتاب الميداني المسمى بمجمع الامثال ترجع اليه وتجد هذا المثال مع شرحه. طيب الان محي الدين يقول لك فما ظلم يريد انه لم يظلم
54:32كيف يعني لم يظلم امه؟ لانه جاء على مثال ابيه الذي ينسب اليه كيف؟ قال وذلك لانه لو جاء مخالفا لما عليه ابوه من السمت او الشبه او من الخلق
54:51والصفات طيب لنسبه الناس الى غيره. عياذا بالله. يعني سيتهمونه خصوصا في الجاهلية فيتهمونه بانه ابن غير بانه ابن لرجل اخر فاذا كان الاب شجاعا مثلا وجاء الابن شجاعا قال الناس الحمد لله
55:14من يشابه ابه فما ظلم اي لم يظلم امه طيب اي لم يجعل الناس لم يجعل الناس يظلمون امه بان يتهمونها بانها زنت فهمتم لانه جاء على مثال ابيه جاء على صفة ابيه
55:33فلذلك هو لم يظلم امه. بمعنى ان هذا يدل لما كان هذا الابن شبيها بابيه في الصفات دل هذا على انه ابن شرعي وان ابنه لم تخن اباه فهمتوا؟ هذا معنى قولهم فما ظلم
55:50يريد انه لم يظلم امه لانه جاء على مثال ابيه الذي ينسب اليه وذلك لانه لو جاء مخالفا لما عليه ابوه يعني ابوه شجاع والابن جبان مثلا طيب سيشكون فيقولون لا ممكن هذا ليس ابن او ابنه مع ان هذا الكلام باطل يعني هذا هذا تفكير جاهلي
56:08هكذا كان واقعهم انه ليس له علاقة قد يكون الاب مؤمنا ويأتي لابن كافرا. وقد يكون الاب شجاعا ويأتي الابن جبانا لا علاقة له طيب آآ لا نسبه الناس الى غيره. فكان في ذلك ظلم لامه واتهام لها. بالباطل يعني
56:27واضح هذا طيب اذن ما الشاهد بقي علينا شيء هنا طيب بابه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم. اين الشاهد في هذا البيت؟ قوله بابه. هذا جاء مجرور على مجره الكسرة. هذي لغة ايش؟ لغة النقص
56:53او بأبيه اقتدى عليه في ومن يشابه ابه هذا مفعول به منصوب على نصب الفتحة اذا هي لغة النقص. وهذه اللغة نادرة في اب وتالييه. ولهذا قال وفي اب وتالييه يندر اي يندر النقص. واللغة الاخرى وتسمى لغة القصر
57:12اه في اب وتارييه ان يكون بالالف رفعا ونصبا وجرا نحو هذا اباه. واخاه وحماها ورأيت اباه واخاه وحماها ومررت باباه واخاه وحماها. وعليه قول الشاعر ان اباها وابى اباها
57:32قد بالغا في المجد غايتها طيب يا اخوان انا اقترح ان نقف ان نقف عند هذا البيت ان نقف عند هذا البيت حتى يعني نمزمز فيه يعني حتى نفككه ونعلق على كلمة كلمة ونأتي بالفوائد وكده
57:51آآ حتى نعطيه حقه يعني نتركه الى الدرس القادم ان شاء الله نراكم على خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين