(4) شرح كتاب (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) تابع البيت رقم 10 - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تكلمنا في الدرس السابق عن التنوين الذي هو علامة من علامات الاسم وعرفنا ان التنوين الذي يدل على اسمية الكلمة
0:21هو آآ اربع انواع آآ تنوين التمكين وتنوين التنكير وتنوين المقابلة وتنوين العوظ ثم قسمنا العوظ الى ثلاثة اقسام. بعد ذلك انتقلنا الى انواع اخرى من انواع التنوين. وقلت لكم ان ان هذين آآ النوعين ليس من
0:41الاسم وانما ذكرهما الشارع استطرادا وللفائدة. اخذنا من ذلك تنوين الترنم وقلت لكم ان الترنم هو التغني وهو الذي يلحق القوافي المطلقة. يعني التي يكون فيها اه اطلاق مثل الف الاطلاق. مثل اقيل اللوم عادل والعتاب
1:02هذه الالف الف الاطلاق. فلغة قيس وتميم انهم يترنمون عند هذه الكلمة. فيجعلون بدل الالف آآ نونا طيب آآ فيقولون اقل لي اللوم عادل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابن وغيره من العرب ماذا يقولون
1:22يقول عتابا اصاب هكذا. اذا اين ان كنت من ترنم؟ هو يلحق القوافي المطلقة بحرف علة. والالف من حروف العلة طيب اذا هذا يقال له القافية مطلقة تكون فيها حروف علة والقوافي المقيدة سنتكلم عنها ان شاء الله اليوم. طيب اه هنا سؤال
1:45قال عرفنا ان الترنم هو التغني. فهل هؤلاء يتغنون عند النون؟ ام يتغنون عند الالف؟ يعني هل التغني يحصل بالنون؟ عندما نقول عتاب مرحبا اصابا. هل هذا هو الترنم ام الترنم هو الالف التي كانت في البيت
2:03اه فحلت محلها النون وهي عتابة اصاب في ذلك قولان عند العلماء. منهم من يقول ان التغني يكون بالنون ومنهم يقول ان التغني او الترنم يكون بالالف فاذا قلنا ان آآ ان ان التغني
2:22آآ يكون آآ بالالف فحينئذ تكون هذه النون قطعت الترنم. فلذلك يقدره بعض العلماء يقول تنوين الترنم. اي تنوين مانع الترنم لان النون منعت الترنم لانهم يترننون يعني يتغنون بالالف. على كل حال هذي مسألة ليست بكبير ليس فيها كبير يعني
2:45فائدة وانما هي اه ذكرناها لكم استطرادا كما قلنا طيب آآ ننتقل بعد ذلك آآ شرحنا نحن بيت جرير. طيب ننتقل بعد ذلك الى ابن عقيل حين يقول فجيء بالتنوين بدلا من الالف لاجل الترنم. نعم. وقرأنا كلام المرادي الذي في الحاشية. ان الترنم هو مد الصوت
3:10بمادة تجانس حرف الراوي نعم هذا هو الترنو. يقول وهو على حذف مضاف اي تنوين ذي ترنم. وانما هو عوظ من الترنم. يعني هذا الكلام الذي ذكره المرادي يتماشى مع قول من قال ان الترنم يحصل بماذا؟ بالالف. فجاءت النون وقطعت هذا الترنم. على كل حال. الان يقول يقول ابن عقيل وكقوله ازف التراحم
3:33غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وكأن قد نعم هذا البيت للنابغة الذبياني ويعني هؤلاء الشعراء ينبغي ان يعرفهم طالب العلم لانه يكثر ذكرهم في كتب اهل العلم. جرير الفرزدق النابغة الاعشى
3:55الشعراء يعني ينبغي ان يكونوا معروفين عند طالب العلم لا ينبغي ان يجهلوا لان على كلامهم بنى العلماء القواعد وبنوا تفسير القرآن وتفسير السنة الى غير ذلك. من هو النابغة الذبياني؟ هو احد فحول
4:10الشعراء الجاهلية. وثالث شعراء الطبقة الاولى منهم. لان العلماء في كتبهم في كتب الشعر والشعراء. مثل آآ مثل كتاب الشعر والشعراء لابن سلام يقسمون الشعراء الى الى طبقات هناك شعراء العصر الجاهلي شعراء العصر الاسلامي الاول شعراء
4:30لا غير لهم تقسيمات معينة النابغة يعد من شعراء العصر الجاهلي. وثالث شعراء الطبقة الاولى منهم والنابغة هو الحكم في سوق في سوق عكاظ. يعني كان الشعراء اذا اختلفوا في بيت او اختلفوا في كلمة او ارادوا ان
4:48اه اشعارهم فانهم يعرضونها على على حكم. فالنابغة الذبيانية كان هو من الحكام الذين يحكمون على اشعار الشعراء بالجودة او بالرداءة ونحو ذلك اه من قصيدة له يصف فيها المتجردة من هي المتجردة؟ زوج النعمان
5:10اه ابني المنذر زوج هنا بدون تاء. وهذه هي اللغة الاشهر وبعضهم يقول هي الافصح. طيب اه انك تأتي بها بدون تاء فتقول هند زوجي ولا تقل هند زوجتي بالتاء. كما نقول نحن الان في في اللغة المعاصرة. وهل عند اذا وهل اذا قال الانسان هند زوجته
5:34بالتاء خطأ لا لا نقول خطأ هي لغة هي لغة عند العرب موجودة. طيب لكن الوارد في القرآن وفي السنة وفي الاكثر من كلام العرب والله اعلم ان انهم فيقولون هند زوجي
5:51وزيد زوجي فيأتون به بدون تاف الاثنين طيب لماذا؟ ليس هذا محله الان وايضا ابن جرير له كلام غريب في هذا فهو يعني آآ يعكس يأتي به ليس يأتي به وانما
6:04انه يعني رأي مخالف لما هو مشهور عند اللغويين. على كل حال آآ هذه ايضا فائدة يعني ونحن كما وعدتكم يعني مرارا سنحاول ان ننثر لكم الفوائد نثرا في شتى الفنون
6:20قال من قصيدة له يصف فيها المتجردة زوج النعمان بن المنذر. النعمان بن المنذر بن ماء السماء هذا من ملوك اه العرب من مشاهير ملوك العرب. ويعني يرد ذكره كثيرا في كتب الادب والشعر
6:34وله اخبار وقصص اه كثيرة. ومطلعها من ال من يترائح او او مغتدي. عجلان ذا زاد وغير مزودين طيب الرائح هنا الان هذي فائدة يعني نحن هل الان الان الان محي الدين
6:52عادته انه يشرح البيت الذي يريده بن عقيق البيت الذي اراده من عقيل هو ازف الترحل لم يرد ابن عقيل آآ من ال ميت رائح او مغتدي. طيب لكن احيانا محي الدين ماذا يفعل؟ يورد لك البيت السابق
7:10البيت السابق او يورد لك احيانا صدر القصيدة آآ ليشرحها يريد بذلك ان يزيد الفوائد وان يزيد وان يمتعك بالدرر طيب؟ فهذا ايضا من باب الفائدة. لما نقول رائح فلان رائح وهذا نستعمله نحن في الدارجة كثيرا. وانما نحن في دارجتنا
7:32نقلب الهمزة الى ياء فنقول رايح. صح؟ نقول رايح هي هي رائح بالهمزة وقلب الهمزة الى ياء كثير في لكلام العرب رائح اسمه فاعل من قول العرب راحة يروح رواحا
7:48راحة يروح رواحا. متى تقول العرب هذا؟ قال محي الدين اذا سار في وقت العشي في هذا الوقت بالتحديد اذا سار العربي فانهم يقولون راح فلان. ما معنى راح؟ يعني خرج او سار في وقت العشي
8:07طيب وما هو وقت العشي؟ ما هو وقت العشي؟ اختلف العلماء يعني اختلف علماء اللغة العربية في تحديد وقت العشي تجدون هذا في في تاج العروس في مادة العين والشين والياء. تجدون هناك خلاف العلماء. لكن يعني مما قيل ان العشي هو من بعد آآ زوال الشمس الى
8:27غروب الشمس. يعني من بعد صلاة الظهر الى غروب الشمس هذا وقت العشي. وقيل غير ذلك طيب مغتدي مغتدي اسم فاعل من اغتدى الرجل يغتدي متى متى يقال للرجل اغتدى؟ اذا سار في وقت الغداة ومتى هو وقت الغداة
8:50وهي من الصبح الى طلوع الشمس انتبهوا يا اخواننا ان اه هاتان الوجبتان الشهيرتان وجبة الغداء ووجبة العشاء ترى لهما علاقة بهذين الوقتين وهما وقت العشي ووقت الغدو لهما علاقة بهذا عند العرب. فالوجبة التي يأكلها العربي في في العشي يقال لها عشاء. والتي يأكلها في الغداء يقال يقال له
9:13والتي يأكلها في في في الغدو يقال لها آآ غداء وهل العربي كان يأكل وجبة؟ هل كان يأكل وجبتين؟ فقط؟ ام كان يأكل ثلاث وجبات كما نفعل نحن الآن في هذا يعني بحث وكلام عند العلماء. والمشهور انهم كانوا يأكلون وجبتين
9:37وجبة في الغداء وجبة في العشية. وهذا هو المشهور يعني وهذا الذي يدل عليه يعني ظاهر اه حالهم الاجتماعي والله اعلم. ولا ننكر انه يوجد من يأكل من العرب ثلاث وجبات او من او من الصحابة. لكن اقول السائد يعني والله اعلم. طيب
9:56اذا اذا اذا نعم اين وصلنا؟ قال اذا سار في وقت الغدا ما هو متى وقت الغداء؟ من الصبح الى طلوع الشمس لاحظتم؟ من الصبح الى طلوع الشمس هذا وقت الغداة
10:10وقت الغداة واما آآ من من الزوال من الزوال الى الى غروب الشمس فهذا وقت العشي عند بعض العلماء وبعض العلماء يعني يقول غير ذلك واراد بالزاد في قوله عجلانا ذا زاد ذا يعني هنا بمعنى صاحب يعني كانه قال عجلان صاحب زاد
10:34اه الزاد هنا ما كان من تسليم ميتة عليه او ردها تحيته. يعني هو يتزود من مي هذه محبوبته كيف يتزوج منها ليس بالطعام والشراب والمال وانما يتزود منها بالتسليم عليها وبان ترد عليه
10:52اذا سلم عليها وردت عليه فيكون قد تزود هو لرحلته الزيفة يقال ازف الشيء يعني دنا وقرب وبابه طربا. ما معنى بابه طربا؟ هذا مصطلح يكثر في كتب المعاجم والقواميس. يقولون وهذا بابه طريبة. وهذا بابه كرما
11:13وهذا بابه ضرب. يقصدون بهذا كما شرحنا لكم هذا في شرحنا على كتاب المتن البناء في شرح علامات البناء بينت لكم هذا عندما يقول العلماء هذا من باب طربة من باب كرما من باب ضربة
11:28عندما يقولون العلماء ان هذه الكلمة من باب كذا يقصدون انها نفس الوزن. ولا يقصدون انها من نفس المعنى الان عندما يقول الشارح ان ازف من باب طاربة ماذا يعني
11:42يعني انها نفس الوزن والتصريف كما انك تقول طرب يطرب يطرب طربا فكذلك تقول ازف يأزف ازفا طيب هذا هو مقصودهم اه يعني مثلا يقولون شرف كيف ما هو وزنه شرفة؟ يقولون هو من باب كرما. فكما انك تقول كارما يكرم كذلك تقول شر فيكرم
12:07اشرف وهكذا طيب ويروى افيداء طيب قبل ان ننتقل الى افيداء اذا ازف الشيء يعني ايش يا اخوان؟ يعني دنا وقربا طيب دناء وغربا والله عز وجل يقول ازفت الازفة
12:21يعني اقتربت ويروى افيد وهو بوزنه ومعناه يعني لا فرق بين ازف وافدا. كلاهما نفس المعنى ونفس الوزن طيب وقوله الترحل الترحل على وزن التفعل هو الارتحال الارتحال يعني السفر
12:42والتنقل آآ لما تزل برحالنا لما تزل تزل بضم آآ مضموم الزاي مضارع زال يزول طيب واصله تزول فحذفت الواو عند الجزم للتخلص من التقاء الساكنين. يعني كيف؟ يعني اصله زال يزول
13:05تمام يزول بالواو ومع ثم لام عليها ضمة. ماذا حصل؟ لما ادخلنا الجازم قلنا لم يزول فماذا حصل؟ اجتمع عندنا ساكنان اللام ساكنة لماذا؟ بسبب دخول الجازم. والواو ساكنة لماذا؟ وزنا خلقة
13:28طيب فماذا حصل؟ اجتمع عندنا ساكنة اذا اجتمع عندنا ساكنة ماذا نفعل؟ نحذف الحرف السابق ان كان حرف علة. فان كان واوا تحذف وان كان ياء تحذف. فيصبح ماذا لما تزل
13:43تزل مثل قال يقول تجزمه لم يقل اين ذهبت الواو؟ ذهبت التقاء الساكنين ازف الترحل يعني اقترب وقت الارتحال غير ان ركابنا يعني والحال او المشكلة ان ركابنا طيب التي التي نستعملها لما تزل يعني ما تحركت
14:10آآ من من مكانها لما تزل برحالنا وكأن قد يعني وهو قريب ان ان يزول اقترب جدا المعنى انظروا ماذا يقوم محي الدين المعنى يقول في البيت الذي هو المطلع اتمضي ايها العاشق مفارقا احبابك اليوم مع العشي
14:32او غدا مع الغداة هذا مطلع القصيدة من ال ميتة رائح او مغتدي عجلان ذا زاد وغير مزود ثم يقول وهل يكون ذلك منك وانت عجلان؟ تزودت منهم او لم تتزود ثم يقول في البيت الذي فيه الشاهد الذي نحن فيه لقد
14:53موعد الرحيل الا ان الركاب لم تغادر مكان احبابنا بما عليها من الرحال وكأنها قد زالت لقرب موعد الفراق هذا معنى قوله وكأن قد يعني قد اقترب ما هو الشاهد في البيت الان
15:12الشاهد في هذا البيت فيه شاهدان عند النحا الاول دخول التنوين الذي للترنم على الحرف لان قد من حروف التحقيق اذا دخلت مثلا على الفعل الماضي قد افلح المؤمنون هل التنوين يدخل على الحروف؟ لا
15:29فكيف ادخلها هنا الشاعر وهو عربي؟ نقول هذه التنوين هذا التنوين الذي تراه هو تنوين مجازي. وليس حقيقيا وهذا التنويم المجازي على انواع ومن انواعه الترنم. وتنوين الترنم ليس من علامات الاسم. بدليل انه يدخل على الحرف كما رأيت هنا
15:50انه يدخل على الفعل كما رأيت في بيت جرير السابق لقد اصابني دخل على الفعل الماضي اصاب وبدليل انه يدخل على الاسم المحلى بال وانت تعرف ان الاسم المحلى بالا تدخله التنوين. فاذا
16:07دخول هذا التنوين على هذه الاشياء الثلاثة. واحد الاسم المحلى بيال والعتابا اثنين الفعل الفعل مثل لقد اصابنا الثالث الحرف دخول التنويع على هذه الثلاثة دليل على انه ليس تنوين حقيقيا بل هو تنوين مجازي. ودليل على ان
16:27ليس من علامات الاسم. وان ابن مالك لا يريده فلا يدخل معه اصلا طيب لماذا ذكره الشارح؟ ذكروا استطرادا وفائدة طيب يقول دخول التنوين الذي الذي للترنم على الحرف وهو قذف ذلك يدل على ان التنوين الترنم لا يختص بالاسم. صح كما رأينا دخل على ثلاث اشياء
16:48بينما التنوين الذي نحن نعرفه التنوين الحقيقي ذاك يسميه العلماء التنوين الحقيقي وهو اربع انواع تنكير تمكين مقابلة عوظ هذا التنوين الحقيقي لا يدخل الا على الاسماء. وهذا التنوين الحقيقي الذي دخل على كلمة حكمنا على هذه الكلمة بانها اسم
17:06قال لان الشيء نضع عليه خطا قاعدة هذه عامة. الشيء اذا اختص بشيء لم يجيء مع غيره الشيء اذا اختص بشيء لم يجيء مع غيره التنوين الحقيقي هو مختص بالاسماء. لذلك لن تراه مع غير الاسماء. فانت لا يمكن ان تجد تنوين التنكير او التمكين او او
17:31المقابل او العوظ لا يمكن ان تجدها مع الافعال ولا مع الحروف ولا مع الاسماء المحلاة بالالف الشاهد الثاني في هذا البيت وهو لا علاقة له بدرسنا هنا لكنه من الدروس التي ستأتينا ان شاء الله في بابي ان واخواتها. ما هو؟ فيه تخفيف
17:51ان انه قال وكأن قد خفف النون اصله كأن فخاف فنون طيب كأن هذي تفيد التشبيه وجاء اسمها ضمير الشأن وفصل بينها وبين خبرها فيه شاهد على هذه المسألة وهو انه استعمل كائن مخففة
18:18التي هي للتشبيه وجاء باسمها ضمير الشأن محذوفا وفصل بينها وبين خبرها. ففيه شاهد على هذه المسألة وستأتينا ان شاء الله هذه المسألة مرة اخرى في باب ان واخواتها. لماذا
18:33على النابغة ذلك. قال الشيخ لان الكلام اثبات يعني هو يريد ان يثبت لا يريد ان ينفي. طيب لو كان يريد ان ينفي ماذا سيفعل؟ ماذا سيفعل هل سيفصل بقد؟ لا
18:46سيفصل باداة اخرى. ما هي هذه الاداة الاخرى؟ هي لم لذلك قال محيي الدين ولو كان الكلام نفيا لكان الفصل بلم ما الدليل على هذا؟ قال كما في قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها
19:02ان لم يغنوا فيها. لاحظ ماذا فعل؟ خفف كأن التي اصلها كأن خففت واسمها ضمير الشأن محذوف ثم فصل بينك انت وبين خبرها الذي هو جملة يغنوا فيها فصل بينهما بايش
19:20في فاصل ما هو هذا الفاصل؟ هل هو قد؟ لا. وانما استعمل له لم ومثل هذا البيت في الاستشهاد على ذلك قول الشاعر لا يهولنك اصطلاء لظى الحرب فمحظورها كأن قد الم كأن
19:36قد الم خففك ان وحذف اسمها ضمير الشأن هو ضمير شأن محذوف اسمها وفصل بين بين ان بين كأن وبين خبرها بايش؟ بيقد. لماذا استعمل قد؟ ولم يستعمل لم؟ نقول لان السياق سياق اثبات ومع الاثبات يؤتى بقد ومع النفي يؤتى بي لا
19:56وسيأتي شرح ذلك في باب ان واخواتها ان شاء الله. ننتقل بعد ذلك الى التنوين الاخير قال والتنوين الغالي هذا يعد التنوين السادس اذا اردنا ان نحسب حسابا مجملا لكنه يعد التنوين الثاني اذا اردنا ان نقتصر على التنوين الذي هو آآ ليس من علامات الاسم وانما هو عام
20:23على الاسماء والافعال والحروف وكل شيء. طيب والتنوين الغالي قال واثبته الاخفش وفي الحاشية عندكم نقل من توضيح المقاصد قال وانكره السيرافي والزجاج. اذا هو محل ايش؟ محل خلاف وهو الذي يلحق القوافل مقيدة
20:42القوافي المقيدة. ما هي القوافي المقيدة قال اذا في محي الدين في الحاشية. اذا كان اخر الكلمة التي في اخر البيت حرفا صحيحا ساكنا كما سنرى بعد قليل في البيت. طيب. تسمى القافية حينئذ قافية مقيدة
20:59واضح؟ اذا في الدرس السابق قلنا قوافي ايش؟ مطلقة. والان قوافي مقيدة. ما الفرق بينهما قوافل مطلقة يكون في حرف علة والقوافل المقيدة يكون فيها غير حروف العلة فقط واضح هذا؟ طيب التنوين الغالي
21:16التنوين الغالي لماذا قيل له التنوين الغالي؟ في ذلك خلاف بين بين العلماء منهم من قال سميت تنوين الغالي اخذا من الغلو طيب ما العلاقة بين التنوين الغالي والغلو؟ قالوا لما فيه من الزيادة لان غلو ما هو الغلو؟ الغلو عبارة عن الزيادة في الشيء
21:43يقال فلان عنده غلو في الدين يعني انه يزيد في الدين ويبالغ. فسمي هذا التنوين تنوين الغالي غاليا اخذا من الغلو لما فيه من الزيادة طيب كما سنرى في المثال
21:57كيف الزيادة فيه وقيل انه سمي التنوين الغالي لانه نادر مثل الاشياء النادرة التي تكون غالية. طيب فكذلك سمي هذا التنوين غالي لانه نادر وعزيز وقليل الوجود طيب قال كقوله هذا مثال الان وقاتم الاعماق خاوي المخترق مخترقن
22:25طيب قاف ساكنة ثم نون ايضا ساكنة وهذا كما ترون يعني آآ يعني نادر وآآ قليل جدا في كلام العرب لذلك قيل له التنوين الغالي. طيب هذا قائل هذا البيت من هو؟ قال في الحاشية هذا البيت لرؤبة بن عجاج
22:43احد الرجاز الرجاز يعني الذين يكثرون من من نظم القصيد على بحر الرجز هذا هو الرجاز المشهورين وانبغهم للشيح والقيصوم والذي اخذ عنه العلماء اكثر غريب اللغة. يعني يقولون اكثر غريب اللغة من قول من هذا الشاعر. وكان في عصر بني امية. وبعده
23:07مشتبه الاعلام لماع الخفقن هذا تكملة البيت الذي ذكره اه ابن عقيل القاتم هو لون من من الالوان عند العرب يقال قاتم ويقال اقتم. والمعنى واحد. لذلك قال محي الدين القاتم كالاقتم. يعني لا فرق بينهما. وهذا من اساليب المعاجم
23:29الذي تعلوه القتمة. ما هي القتمة؟ هي لون في غبرة وحمرة. لون يجمع بين الغبرة والحمرة. واعماق جمع عمق بفتح العين وايضا تضم يجوز ان يقال عمق ويجوز ان يقال عمق. وهو ما بعد من اطراف الصحراء
23:50هذا يقال له عمق. والخاوي الخاوي هو الخالي. هذا مستعمل يعني الان. المخترق المخترق هو مهب الريح وهو اسم مكان من قولهم خرق المفازة واخترقها اذا قطعها ومر فيها والاعلام علامات كانوا يضعونها في الطريق للاهتداء بها
24:13واحدها علم بفتح العين واللام جميعها. وتذكرون مرة بنا لعله في كتاب التوحيد او غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من غير منار الارض ومنار الارض هي علامات كانوا يضعونها في الطريق. ليهتدوا بها الى الجهات ويعرفوا بها الطريق. طيب فمن غيرها فعليه اللعنة لانه
24:34يعني يجعل الناس يتيهون. وايضا قيل في تفسير ايضا هذا الحديث ان آآ ان هذه العلامات تكون من اجل المساحات التي يملكها الانسان من الاراضي والمزارع ونحو ذلك فمن عبث عبث فيها وغيرها ليزيد من نصيبه فهذا ايضا تحل
24:54وعليها اللعنة. المهم ان العلامات كانوا يضعونها في الطريق للاهتداء بها. واحدها علم بفتح العين واللام جميعا طيب والخفق اضطراب السراب ما هو السراب وهو الذي تراه نصف النهار كأنه ماء
25:14ثم قال تعالى يحسبه الظمآن ماء اه واصله بسكون الفاء فحركها بالفتح للضرورة. يعني هو الاصل ان يقول خفق. الخفق طيب لكنه حرك الفاء فقال خفق لماذا؟ ضرورة شعرية حتى لا ينكسر البيت. طيب كما تلاحظون يعني البيت احتوى على بعض الكلمات الغريبة مما عثر يعني فهمه. فلذلك شرح
25:40معناه محي الدين فقال المعنى. هذا الشاعر يخبر عن نفسه ماذا يقول؟ يقول كثير من الامكنة التي لا يهتدي احد الى السير فيها. يعني اماكن صعبة يعني من دخلها يضيع
25:55هذي الاماكن وهي اماكن كثيرة لا يهتدي احد الى السير فيها. لماذا؟ لشدة التباسها وخفائها. لانها متشابهة او واسعة الانسان الذي ليس عنده خبرة يظيع فيها يقول هذه الاماكن ماذا فعل هو فيها
26:11قال قد اعملت فيها ناقتي وسرت فيها طيب فهمنا انك سرت في هذه الاماكن ونجوت وقطعت هذه الفيافي الكبيرة. ماذا تريد ان تقول لنا هل تريد ان تقول انك هل تريد ان تقول انك شجاع؟ نعم. ويريد ان يقول انا شجاع شديد الاحتمال لان هذه الاماكن يعني مقفرة وقد يكون ليس فيها
26:34مياه ويعني مات فيها رجال كثيرون مع ذلك انا دخلتها وقطعتها. او كأن الشاعر يريد ان يقول وهو رؤبة ابن عجاج يريد ان يقول ان عظيم الخبرة بمسالك الصحراء وهذا مما يعني يمدح به الانسان ان يكون يعرف الطرق ويعرف المداخل والمخارج ولا ولا يعني يظيع
26:57ما الشاهد في هذا البيت؟ الشاهد آآ في قوله المخترق والخفقن يعني كلمتان حيث ادخل عليهما لاحظوا هل هل التنوين يدخل على الكلمة التي فيها ال قلنا لا اجماعا هذا لا يدخل لا تقول كتاب
27:15طيب كيف ادخلها هنا الشاعر؟ نقول هذا التنوين هو تنوين مجازي ليس بتنوين حقيقي وليس هو من علامات الاسماء وانما هذا تنوين يقال له تنوين بل اصلا العلماء مختلفون في هل هو يعني موجود او لا؟ اثبته الاخفش وانكره السيراف او السراف والزج
27:36كما تقدم. اه حيث ادخل عليهم التنوين مع اقتران كل واحد منهما بال ولو كان هذا التنوين مما يختص بالاسم لم يلحق الاسم واذا كان اخر الكلمة التي في اخر البيت حرفا صحيحا ساكنا كما هنا كما رأيتم هنا. تسمى القافية حينئذ ماذا
27:56قافية مقيدة قافية ايش؟ مقيدة طيب لان هنا ما هو الحرف الذي ختم به البيت؟ ختم بالقاف وهذي النون هي نون التنوين الغالي. طيب اذا هو مكتوب بالقاف. هل القاف من حروف العلة؟ لا. هي من حروف الصحيحة. وكذلك الشطر الذي بعده خفقن
28:14القاف هذه من حروف الصحيحة وليست من حروف العلة. نعود الى ابن مالك آآ والى نعود الى شرح ابن عقيل يقول آآ والتنوين الغالي طيب ثم قال وظاهر كلام المصنف
28:27وظاهر كلام المصنف ان التنوين كله يعني بكل انواعه الستة التي ذكرها بالعقيل ان التنوين كله من خواصل اسم وليس كذلك. يعني بالعقيل الان بدأ بالاعتراض الخفي على ابن مالك. يعني يقول ان ابن مالك في البيت ماذا قال؟ قال بالجر والتنوين والنداء
28:46هو قال فكأن ابن عقيل يريد ان يعترض عليه ويقول له غفر الله لك يا ابن مالك كان يجب ان تقول بالجر والتنوين الا التنوين الغالي وان تنوين الترنم فانه ليس من علامات الاسم كيف تقول التنوين وتطلق العبارة
29:04الا تعلم يا ابن مالك ان التنوين انواع وان من انواعه ما لا يعد من علامات الاثم فكيف تجعل عبارتك عامة؟ وعرفتم فبعقيل اعترض عليه قال هذا الكلام ظاهر كلام المصنف ان التنوين كله دون تفصيل دون استثناء يقول ابن مالك لم يستثني
29:23ان التنوين كله من خواص الاسم وليس كذلك بل الذي يختص به الاسم انما هو تنوين التمكين والتنكير والمقابلة والعوظ الاربعة الاولى واما التنوين الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف كما رأيتم
29:40في الشواهد الشعرية التي تقدمت. طيب نريد الان نحن ان ندافع عن ابن مالك ابن مالك حبيبنا كذلك ابن عقيل حبيبنا. ولكن يعني اذا مكانا او مساحة للدفاع عن ابن مالك ندافع. اذا اخطأنا نقول اخطأ يعني لا لا احد يسلم من الخطأ. كيف ندافع
30:00علي بن مالك بطريقتين الطريقة الاولى ان نقول عندما قال ابن مالك بالجر والتنوين حين قال التنوين هو لا يقصد التنوين المطلق. وانما يقصد التنوين الحقيقي التنوين الحقيقي لان لان العلماء اذا قالوا التنوين اذا اطلق التنوين عند العلماء فانما ينصرف الى التنوين الحقيقي ولا يدخل التنوين المجازي
30:23فاذا هذا هو الجواب الاول ان نقول ان ان هذا هذه الامور التي ذكرتها انت يا ابن عقيل من تنوين الترنم والتنوين الغالي هذه اصلا لا تسمى تنوينا بدليل انها رسمت
30:36والتنوين الحقيقي المعروف لا يرسم فاذا اصلا هذا ليس تنوينا اصلا. فلا فلا يعترض على ابن مالك ولا يدخل معه في البيت. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان نقول ان ال في قول ابن مالك
30:50بالجر والتنوين الهنا العهدية هل تفيد العهد الذهني؟ يعني اذا اطلق التنوين ينصرف الى التنوين المعهود عند العلماء وهو التنوين الحقيقي وهو التنوين الحقيقي اذا الجواب الجواب او الدفاع عن ابن مالك يكون بوجهين. الوجه الاول اما ان نقول
31:17ان تنوين الغالي والتنوين ترنم افظل لا يدخلان في كلام مالك لماذا؟ لانهما ليسا تنوينين حقيقيين والجواب الثاني ان نقول ان هل هنا للعهد الذهني فلا تنصرف الا الى المعهود من انواع التنوين عند العلماء وهو الاربعة الاولى
31:36وعندكم هذا الكلام خلاصته آآ تجدونه في الحاشية رقم واحد صفحة تسعة وعشرين. ثم قال ابن عقيل ومن خواص اسمي من خواص اسمي النداء. ما معنى النداء؟ يعني صلاحيته لان ينادى. يعني يصلح ان ينادى كما يقول في البهجة المرظية. يصلح ان
31:56مثل زيد اسم انفع الاسم. ما الدليل انه يصلح ان ينادى؟ كيف؟ يعني يقال يا زيد ما هو النداء؟ النداء هو الدعاء بياء طيب او احدى اخواتها وهو من خواص الاسم لان المنادى مفعول به. لو تذكرون لما تقول انت يا زيد اليس يا زيد في محل نص مفعول به؟ لماذا
32:23لان تقدير الكلام انادي زيدا. او ادعو زيدا او اطلب زيدا وما شابه ذلك. فزيدا في الحقيقة هو مفعول به وقع عليه النداء لكننا لما استعملنا يا العرب تبنيه على الظم فنقول يا زيد فزيد منادى مبني على الضم في محل نصب لماذا؟ لانه
32:46الاصل كان هكذا. انادي او ادعو زيدا اذا المنادى في الحقيقة ايش؟ مفعول به ولذلك تذكرون في قطر الندى ابن هشام عد المفعول به من جنس آآ عد المنادى عفوا من جنس المفعولات
33:03عد المنادى من جنس المفعولات وتحديدا من جنس المفعول به لو تذكرون يعني طيب اذا قال لان المنادى مفعول به والمفعول به لا يكون الا اسما. اذا هو يتدرج معاك الان. اولا قال لك منادى
33:18المنادى من خصائص الاسماء النداء من خصائص الاسماء. ثم قال لك المنادى من جنس المفعول به ثم قال لك والمفعول به لا يكون الا اسما. هذا اخذناه في الاجة الرومية
33:32عرفتم ان المفعول به لا يكون الا اسما لا يكون الا اسما لا يمكن ان يكون فعلا ولا حرفا طيب اذا والمفعول به لا يكون الا اسما لانه مخبر اه او مخبر عن المعنى
33:50هذا كله من كتاب توضيح المقاصد طيب آآ نعم نعود الان الى ابن عقيل قال النداء نحن يا زيد. والالف واللام الالف واللام نحو الرجل الرجل نعم اي كلمة قبلت ال فهي فهي اسم. لكن المقصود بال هنا يا اخوان اي انواع نحن سنعرف ان شاء الله في باب خاص وسنعرف
34:16اه يعني في مواضع وقد يكون تقدم معنا ان الانواع الانواع عرفنا هذا في القطر وفي الشذور اي انواع اللي يقصد الشارح هنا يقصد التي هي التعريفية المعرفة التي هي من ادوات التعريف. مثل تقول الرجل الرجل القلم القلم. هذا الذي دخل اذا دخل على كلمة حكمنا عليها بالاسمية
34:42اما ال التي هي اسم موصول فهذه ليست من علامات الاسم كيف عرفنا انها ليست من علامات الاسم؟ لما قلناه لكم وهو ان الشيء لا يكون علامة الا اذا كان ايش؟ مختصا به
34:55فنورنا في ال الموصولة فوجدنا انها تدخل على الاسم تدخل على الفعل. اذا هذه ليست صاحبتنا التي نريدها. وجدنا الشاعر يقول ما انت بالحكم ترضى حكومته. ادخل ال على توظأ
35:10ايش هذا ادخل ال على ترضى سيأتي معنا ان شاء الله لما ادخل العى ترضى وترضى فعل مضارع كيف دخلت عليه؟ نقول هذه الموصولة بمعنى الذي وليست الة التي ليست الة المعرفة. تمام؟ اذا متى تكون علامة من العلامات الاسمية؟ نقول اذا كانت معرفة
35:33كما نبه على ذلك عندكم في الحاشية الثالثة طيب ثم ننتقل الى العلامة التي بعدها وهي الاسناد اليه. نحو زيد قائم. درسنا الاسناد في اه في شرح القطر. ما معنى الاسناد اليه؟ الاسناد هو الحديث عن الشيء
35:47حينما تقول زيد قائم انت تحدثت عن زيد بانه قائم. واخبرت عنه بانه قائم ووصفته وصفا لغويا وليس نحويا طيب وصفا لغويا هو هو ما عراب قائم لا نقول صفة وانما نقول خبر
36:05طيب لكنك من حيث اللغة وصف لغوي هذا وصفته بانه قام. اذا انت تحدثت ووصفت واخبرت يعني ماذا نقول ايضا؟ واسندت اسندت القيام الى زيد فالأجزاء ثلاثة مسند ومسند اليه
36:27والعملية تسمى بالاسناد زيد زيد مسند اليه زيد مسند اليه قائم مسند هو الشيء الذي اسند الى زيد وهذه العملية التي هي حين اسندت القيام الى زيد تسمى بعملية الاسناد. واضح الاجزاء الثلاثة؟ اذا العملية هي عملية الاسناد
36:57ثم عندك بعد ذلك جزءان مسند اليه وهو زيد اسندنا اليه القيام ومسند وهو الشيء الذي اخذناه واسندناه الى الكلمة التي قبلها. طيب ما الشاهد في هذا المثال؟ الشاهد في هذا المثال ان زيدا اسم. ما الدليل انه اسم؟ انه قبل الاسناد
37:18كيف قبل الاسناد انه قبل ان اتحدث عنه؟ فتحدثت عنه بانه قائم اذا هو اسم كيف صار علامة؟ نقول لانك لا تستطيع ان تتحدث الا عن الاسماء فاذا وجدناك استطعت ان تتحدث عن كلمة
37:35سنعرف مباشرة ان هذه الكلمة هي ايش؟ هي اسم وليست فعلا ولا حرفا واضح قال ابن هشام في اوضح المسالك الاسناد اليه ان تنسب اليه ما تحصل ما تحصل به الفائدة. انت لو قلت السيد وسكت لم تحصل فائدة. لكن لما قلت
37:55فزيد قائم حصلت الفائدة بكلمة قائم هذا هو الاسناد ان ان تنسب اليه ما تحصل به الفائدة وقال في ضياء السالك الاخبار عنه بشيء. انت اخبرت عن زيد هنا بانه قائم. وجعله متحدثا عنه. لانه ضعوا خطا على هذا. لانه
38:16لا يتحدث الا عن الاسم. لا تستطيع ان تتحدث الا عن الاسم ضرب زيد عمرا تحدث عن عن زيد تقول زيد ضارب طيب اذا هذا اسم لانك استطعت ان تتحدث عنه. طيب ارجع لنفس الجملة ظرب زيد عمرا. تحدث لي
38:39حدثني عن عمرو ماذا ستقول؟ ستقول عمر مضروب طيب ارجع لنفس الجملة. ضرب زيد عمران تحدث تحدث عن ضربة ايش ستقول؟ هل تستطيع ان تقول ضرب شديد او ضرب طويل
38:59او ضرب عظيم هل تستطيع ان تتحدث عنه باي شيء؟ لا تستطيع. لماذا؟ لانه فعل والافعال لا يتحدث عنها. ولا يخبر عنها واضح؟ فان اردت ان تتحدث عن ضربة الذي هو فعل فانت مضطر الى ان تحول ضربة الى اسم
39:18فاذا حولته الى استطعت ان تتحدث عنه. ماذا ستقول؟ الضرب شديد. الضرب عظيم. الضرب مؤلم وهكذا انه افضل صار اسمنا الان واضح هذا؟ طيب هذا ليس فيه جديد عليكم كله قد سبق سبق دراسته في كتب اخرى. لكن الان انا اريد ان اذكر لكم فائدة مهمة جدا جدا وهي تتعلق بالاسناد. اعلموا
39:41ورحمكم الله ان الاسناد على نوعين الاسناد الاول اسناد معنوي والاسناد الثاني اسناد لفظي اما الاسناد المعنوي فهو الذي درسناه هنا ودرسناه في كتب كثيرة وهو المقصود بالاسناد عند العلماء اذا اطلق. فاذا قالوا الاسناد يقصدون به الاسناد المعنوي. ما معنى الاسناد المعنوي؟ هو ان تسند
40:06معنى كلمة الى معنى كلمة. يعني ان تسند معنى الى معنى طيب مثل زيدون قائم فانت اسندت معنى القيام الى معنى زيد وكما عرفنا ان الاسناد لا يكون الا الى الاسماء. وهذي يعني فقط لفتة اريد ان انبهكم عليها قبل ان اشرح لكم انواع الاسناد. نحن قلنا
40:30المسند اليه صح؟ وقائم مسند صح؟ طيب المسند اليه يا اخوان المسند اليه لا لا يخرج عن امرين المسند اليه لا يخرج عن امرين دائما اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون فاعلا
40:51اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون فاعلا مبتدأ في الجملة الاسمية فاعلا في الجملة الفعلية ويلحق بالفاعل صاحبه وصديقه الذي ياتي معه دائما وهو الذي يذكر معه دائما في كتب النحو والباب الذي بعده نائب الفاعل
41:09اذا بالتفصيل بالتفصيل يصبحون كم؟ ثلاثة وبالاجمال اثنان بالاجمال اثنان. اذا المسند اليه ماذا سيكون؟ دائما المسند اليه اما مبتدأ. مثل زيدون قائم او فاعلا قام زيد او نائب فاعل مثل ضرب سيد
41:31واضح اذا نلاحظ ان المسند اليه دائما يكون اثما لانه من علامات الاسمية اصلا اما المسند انتبهوا المسند وقد يكون اسما وقد يكون اه فعلا يعني قد يكون مفردا وقد يكون جملة
41:52وقد يكون شبه جملة ايضا مثال زيد ثبته على زيد زيد قائم اين المستند هنا؟ قائم. ما نوعه اسم مفرد طيب زيد ابوه قائم اين المسند؟ ابوه قائم ما نوعه؟ جملة اسمية. طيب زيد
42:16زيد قام ابوه الموساد هنا جملة فعلية زيد في الدار المسد هنا جار مجرور زيد آآ مثلا زيد فوق البيت هذا هنا ظرف شبه جملة. طيب فاذا المسند يتنوع قد يكون جملة وقد يكون مفردا وقد يكون اذا كان جملة قد يكون جملة نسوية وقد يكون جملة فعلية هكذا
42:43اما المسند اليه فلا يكون الا اسما. طيب الان نعود الى المسألة التي وعدتكم ان اشرحها وهي مسألة الاسناد ان الاسناد على نوعين معنوي واسناد آآ لفظي. الاسناد المعنوي هو الطبيعي هو الذي درسناه مرارا وهو الذي نعرفه فانت عندما تقول زيد قائم انت اسندت معنى
43:03الى معنى الى معنى زيد ما معنى زيد معروف هذا الانسان الواقف امامك الذات المشخصة كما يقول العلماء طيب معنى زيد معروف زيد كريم فانا اسندت الكرم الى زيد. محمد عظيم اسندت العظمة الى محمد صلى الله عليه وسلم
43:23هذا الاستاذ المعنوي طبيعي طيب اما الاسناد اللفظي الاسناد اللفظي فهو ان يقصد اللفظ ولا يقصد المعنى لاحظوا الان عندما اقول لكم انا مثلا اعطيكم انا الان جملتين. ما الفرق بين ان اقول زيدنا زيد قائم
43:43وبين ان نقول زيد مبتدأ لاحظتم زيد قائم انا اريد ان اسند القيام الى زيد سيد عظيم اردت ان اسند العظمة الى زيد اذا ارى هنا معنوي اسندت معنى العظمة ومعنى الكرم الى معنى هذا الانسان الى معنى كلمة زيد الذي هو هذا الانسان امامي
44:12اما في الاسناد اللفظي فنحن نسند يعني اسند الشيء وقصد به لفظه ولم يوصف به معناه مثال عندما تقول زيد مبتدأ الان نحن اسندنا الابتداء الى زيد هل انا اقصد هنا معنى زيد
44:37هل انا اقصد زيتي الذي هو الانسان الذات المشخصة هذا الانسان المعروف امامي؟ لا وانما انا اقصد لفظة زيد لفة زيد مبتدأ لفظة زيد مبتدأ هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له اسناد لفظي. اذا قصد لفظه. وانا لا اقصد معناه. وانما اقصد هذه اللفظة
45:04وساضرب لكم على هذا ان شاء الله امثلة اكثر. لكن اريد ان تعرفوا الان ان الاسناد المعنوي هو الذي يكون من علامات الاسم واما الاسناد اللفظي فانه ليس من علامات الاسم
45:19لماذا لانه يدخل على الاسماء والافعال والحروف كما سنرى الان مثلا نأتي الاسماء نقول زيد مبتدأ زيد فاعل. ماذا اقصد؟ اقصد لفظة زيد مبتدأ. لفظة زيد فاعل لفظة زيد نائب فاعل مثلا لما لما نأتي نعرب فانا اقصد هنا اللفظ ولا اقصد به الانسان
45:48تمام هذا اسناد لفظي لاحظتم الان دخل على الاسماء والاسناد اللفظي ايضا يدخل على الافعال مثال تقول ضرب فعل ماض لاحظت ضرب فعل ماض ضرب فعل ضرب كلمة طيب او تقول مثلا يضرب
46:15فعل هنا الان اسندت انا الفعلية اسندتها الى كلمة يضرب. هل انا اريد بيظرب معناها؟ هل انا اريد فعلا يعني اريد معنى الظرب؟ لا كما يريد ماذا؟ لفظة الظرب ولذلك قيل له ماذا؟ اسناد لفظي
46:33فاسمدنا الفعلية الى الى يضرب او ظرب اذا لاحظتم ماذا؟ لاحظتم ان الاسناد الفعلي يدخل في الاسماء مثل زيدون مبتدأ ويدخل على الافعال مثل ضرب فعل ثم نقول مثلا نحن في العراق نقول ضرب فعل
46:53طيب ويدخل ايضا على الحروف مثل لو قلت لك مثلا اعرب من في قولك مثلا خرجت من البيت ايش ستقول؟ تقول من حرف من حرف فالان ماذا فعلت؟ هذي جملة الان
47:10هذي جملة اسنادية. ماذا فعلت؟ اسندت الحرفية لان قولك حرف هذا مسند صح؟ اتفقنا الاول هو المسند اليه والثاني هو المسند. فانت اسندت الحرفية الى كلمة من طيب كيف اسندت اليها وانتم قلتم لنا ان الاسناد من خصائص الاسماء؟ وها هو قد اسندنا الى حرف. نقول نعم هذا اسناد لفظي. ما معنى اسناد
47:36انا لا اقصد ما يدل عليه من من معنى وانما انا اقصد لفظة من حرف ولفظ الظربة فعل ولفظة زيد مبتدأ واضح لكم هذا؟ اذا دخل على الاسماء ودخل على الافعال ودخل على الحروف. والشيء اذا كان لا يختص بنوع واحد بجنس واحد فلا يصلح ان
48:01ان يكون علامة اذا هل يصلح ان نجعل الاسناد اللفظي من علامات لا يصلح لماذا؟ لانه لا يختص بجنس واحد لا يختص بجنس واحد اذا حينما نقول زيد مبتدأ او نقول مثلا زيد ثلاثي
48:22طيب هذا اسناد لفظي رصد لفظه واسمه ولم يقصد مسمى زيد. انا لا اقصد الانسان هنا المعروف وانما اقصد كلمة ولفظة زيد. حروف زيد لما اقول ضرب فعل من حرف
48:38فكيناهما قصد او كله هذا قصد لفظه. والقاعدة انه اذا قصد بالفعل والحرف لفظه فانه يتحول الى اسم علم. لذلك تدخل عليه ال يعني مما يدل على ان هذه الاشياء
48:53تحولت الان الى اسماء انه يصح لك ان تدخل عليه ال تقول مثلا ال لو ال لو طيب آآ مثلا يقولون يعني مر بنا في بعض الكتب التي شرحناها آآ ولعله في كتاب التوحيد لكن يعني لا اذكر هل قال بهذا النص او في موضع اخر
49:18ثم يقولون باب ما جاء في اللو يصح ان تقول باب ما جاء في لو يعني باب ما جاء في لو من الاحاديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ لو كنت
49:32لو كنت امرا احدا ان اسجد لاحد مثلا طيب جاء في كثير من الاحاديث لما نقصد نحن لفظة لو يجوز لنا ان نتعامل معها على انها اسم. مع انها حرف. لكن يجوز ان نتعامل معها على الناس. فلذلك ندخل عليها ال فنقول باب ما جاء في اللو
49:51مثلا طيب اذا الكلمات اذا قصد بها لفظها سواء كانت اسما او حرفا او فعلا جاز لك ان تدخل عليها نعم وايضا يجوز لك ان تدخل عليها حروف الجر اليس نحن الان
50:10لو سألتك لو قلت لك لو قلت لك ضرب زيت عمران وسألتك قلت لك زيد هنا ما اعرابه؟ ستقول فاعل. طيب. لو سألتك من الذي رفعه تقول ضرب اذن زيد مرفوع لاحظ الان كلامي. زيد مرفوع بضرب
50:34صح لانه ظربه عامل وزيد المعمول عندما تقول انت زيد مرفوع ضرب. كيف تقول زيد مرفوع بضربة؟ وعلى فكرة نحن نستعمل هذا كثيرا في كلامنا في في الفصيح وفي العامي وفي
50:48الدروس في كل شيء لكن لا ننتبه كيف تدخل حرف الجر الذي هو باء على الفعل الماضي الذي هو ظربه؟ كيف فعلت هذا؟ ولا احد ينكر عليك كيف فعلت هذا؟ نقول لان ظرب هنا
51:01قصد به لفظه يعني انا اقصد زيد مرفوع بلفظة ضرب. بلفظة ضرب. فانا اقصد هذا اللفظ والشيء اذا قصد لفظه تحول الى اسم العلم جاز ادخال العليه لذلك نقول الوا
51:21ويجوز ادخال حروف الجر عليه فنقول زيد مرفوع بضرب واضح؟ فيعني يختلف امره. وتدخل عليه ايضا التنوين للتنوين تدخل على الحروف لا. ومع ذلك اذا انت قصدت بكلمة لو مثلا قصدت بها اللفظ يعني الكلمة
51:39ولم تقصد به معناها فانه يجوز لك ان تنونها. فتقول ايش؟ ان لوا حرف لاحظ ان لوا تدخل عليه التنوين وهذا عجيب كما ترون ومن شواهده في السنة النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله
52:00كل هذا ما به ماذا يريد ان يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كنز كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
52:15ما رأيكم هذا اسناد لفظي ولا معنوي هذا لا شك انه اسناد لفظي. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لفظة لا حول ولا قوة الا بالله هذا اللفظ هذا اللفظ
52:32الذي هذا هذا النطق كنز من كنوز الجنة بدليل ان لا حول ولا قوة الا بالله طيب هي جملة هي جملة تشتمل على اسم لا وخبرها. وهل تقع الجملة مبتدأ؟ هل مر بكم هذا
52:52نعم لا تقع الجملة مبتدأ فكيف قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم نقول انه قصد لفظها فكأنه قال لفظة لا حول ولا قوة الا بالله وتكون لفظة هي المبتدأ
53:10والله اعلم طيب لو قال لنا قائل لو قال لنا قائل كيف تعرب الكلمة التي قصد لفظها؟ يعني مثلا اه كيف تعرب جملة ضرب فعل اعرب لي هذي الجملة ضرب
53:33فعل عرفنا الان خلاص فهمنا ان الاسناد على نوعين اسناد معنوي سناد لفظي طيب وفهمنا ان ضرب قصد به لفظه. طيب اذا جئت اعرب اريد ان اعرب هذه الجملة ضرب فعل. ضرب فعل كيف اعربه
53:48العلماء يقولون ضرب مبتدأ شوف كيف العجايب يعني صارت الان ظربة هذي كيف مبتدأ؟ وهو فعل ماضي مبني على الفتح؟ نقول نعم هنا الان نحن لا نقصد به معناه لا نقصد به انه احدث الظرب او اوقع الظرف في الزمن الماظي
54:08هذا هو الطبيعي. لكن نحن لا نقصد به هنا وانما نقصد هنا كلمة ضرب. لفظة ضرب واضح فلذلك يقول قصد لفظه طيب هذي كلمة تتكرر كثيرا يقولون قصد لفظه قصد لفظه وبعظ طلاب العلم لا يعرف ما معنى هذا. لذلك انا حاولت ان اسهب في معناه في شرحه. اذا
54:29كيف نعرف ضربة فعل يقول ضرب مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية ما معنى حركة الحكاية؟ يعني انا اردت ان احكي يعني اردت ان انقل الكلمة كما نطقناها. انت كيف نطقتها في الجملة؟ انت قلت في الجملة. ضرب زيد عمرا صح؟ ضرب. فانا حكيتها كما هي. فقلت
54:57ضرب فعل. اذا ما الذي منعني من اظهار الضمة؟ هو الحكاية انني حكيت الكلمة كما هي. فلذلك لا يمكن ان تظهر عليها الضمة اه ولا يصح ان تقول ضرب فعل ماض لانك لم تقصد معناه. وهناك وجه اخر جائز ان تقول يعني وهذا كما قلت لكم قبل قليل ان خلاص نتعامل مع
55:21او كأنه اسم فننونه فنقول هكذا ضرب ندخل عليها التنوين كيف نقول ضرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفعل خبر وكأن الاول يعني اكثر والله اعلم اذا هذا هو يا اخوان
55:42بالنسبة لما يتعلق بالاسناد وانه اه وانه على على نوعين اسناد لفظي واسناد معنوي. طيب نعود الان الى ابن عقيل آآ قال والاسناد اليه نحو زيد قائم. فمعنى البيت فمعنى البيت
56:03حصل للاسم تمييز عن الفعل والحرف كيف بالجر والتنوين والنداء والالف واللام والاسناد اليه اي الاخبار عنه واستعمل الان انتهى خلاص انتهت من الشرح الى مسائل الابيات. الان سينكت ينكت يعني ينثر بعض النكت النكت العلمية التي هي الدقائق
56:24يريد ان ان يلفت النظر فقط الى بعض الكلمات التي وردت في البيت. مثلا لاحظنا في البيت الالفية ابن مالك قال ولم يقل الالف واللام طيب فابن عقيل يريد ان يلفت انتباهك الى هذا فيقول واستعمل المصنف مكان الالف واللام
56:42هل هل الافضل ان اقول التعريف؟ ام اقول الالف واللام انتم تلاحظون بعض العلماء يقول ال وبعضهم يقول الف ولام صح يقولون ان استعمال بن مالك هو الاجود. يعني انك تقول ال
56:57ولا تقل الالف واللام كما انك تقول هل ولا تقل الهاء واللام وتقول بل ولا تقول الباء واللام صح؟ فكذلك قل ال ولا تقل الالف واللام. هذا هو الاجود التنبيه الثاني نعم يقول وقد وقع ذلك في عبارة بعض المتقدمين وهو الخليل. طيب
57:16التنبيه الثاني قال واستعمل المصنف مسند مكان الاسناد اليه. مكان الاسناد له. يعني بمالك ماذا قال في البيت؟ بالجر والتنوين والنداء ميليشيا المسند ليش ما قال الاسناد يبدو لي والله اعلم ان ان النظم ما ساعده وضيق الوزن ما ساعده فلجأ الى كلمة مسند وهو لا يقصد المسند المسند ليس من علامات الاسم
57:43ما الذي من علامات الاسم؟ الاسناد فلماذا استعمل مصنف المسند؟ يقول ابن عقيل يقول هذا يعني سائغ كيف ان العرب احيانا تستعمل اسم المفعول مسند اسم مفعول واسناد مصدر فهذا يسمى عند العلماء من باب اطلاق اطلاق اسم المفعول وارادة المصدر. فهو نعم استعمل اسم المفعول وهو المسند
58:09لكنه لا يريده وانما يريد المصدر ما هو المصدر؟ الاسناد طيب هل هذا موجود عند العرب؟ نعم موجود بكفرة لا اقول بكثرة ولكن موجود. موجود عند العرب انهم يستعملون اسم المفعول ولا يقصدون به اسم المفعول وانما يقصدون به المصدر
58:27ثم بعد ذلك عندكم الرسم التشجيري هذا يلخص لكم كل ما سبق دراسته يعني مفيدة هذا اه بعد ذلك نقف عند قول مصنف علامات الفعل ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين