(11) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق نقل المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سليمان
0:23الخطابي قال ابن تيمية رحمه الله تعالى مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي ابو سليمان اه اسمه حمد بسكون الميم عيسى حمد وانما حمد وانا انبه على هذا لان انا اسمي حمد بتحريك الحاء والميم
0:44هذا اسم شاعر يعني الان يعني في بلادنا وما جاورها عندما يقرأه الانسان قد يظن انه حمد وقد رأيته مضبوطا هكذا خطأ في بعض الطبعات. اقصد في بعض الكتب الصواب انه بفتح الحاء وسكون الميم حمد
1:01مصدر حميد يحمد حمدان اه والخطابي هذا اه امام كبير من ذرية زيد ابن الخطاب لذلك قيل له خطابي يقولون انهم من ذرية زيد ابن الخطاب اخو عمر بن الخطاب
1:20وهو آآ يعني جمع بين الحديث والفقه والشعر واللغة قال عنه ابو طاهر السلفي قال واما ابو سليمان يعني الخطابي الشارح لكتاب ابي داود هو له شروحات شرح على كتاب ابي داوود
1:36وله شرح على البخاري وغيره قال فاذا وقف منصف على مصنفاته واطلع على بديع تصرفاته في مؤلفاته تحقق امامته وديانته فيما يورده وامانته ومن بديع شعره وما غربة الانسان في شقة النوى
1:59اه طبعا ابو ابو سليمان الخطابي وهو من مدينة بوسط من مدينة بوسط اذكر ان بوست الان في افغانستان يقول وما غربة الانسان في شقة النوى؟ ولكنها والله في عدم الشكل
2:17واني غريب بين بست واهلها. وان كان فيها اسرتي وبها اهلي بيتان جميلان يقول غربة الانسان الحقيقية ليست في شقة النوى يعني ليست في بعد الديار ليست في بعده ان
2:35آآ ليست في بعد الديار وعنائه ليست في في البلدان ولكنها والله الغربة الحقيقة هي في عدم الشكل يعني ان ان تجالس اناسا ليسوا من شكلك ولا مذهبك ولا دينك ولا اهتماماتك ولا
2:54ولا ولميولك قال واني غريب بين بست واهلها. يقول انا من اهل بست وانا اعيش في بوست ومع ذلك اشعر بايش؟ بالغربة وان كان فيها اسرتي وبها اهلي. ومع ذلك انا اشعر بالغربة
3:15وهذا حال يعني صاحب الحق انه غريب بين اهل الباطل وكذلك طالب العلم الذي وفقه الله لطلب العلم يشعر بالغربة بين العامة وبين الجهال وبين الذين يحتقرون العلم الشرعي وما غربة الانسان في شقة النوى؟
3:35ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بث واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي قال ابن تيمية مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة وكل كتب ابي سليمان الخطابي كلها نافعة
3:53في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله الغني عن الكلام واهلي. اه كتابه معالم السنن مهم غريب الحديث مهم عنده ايضا آآ كتاب اسمه العزلة يتكلم فيه عن اعتزال الناس
4:14والاثار الواردة فيه ايضا كتاب مهم وهذا الكتاب الذي اشار له المصنف الغني عن الكلام واهله ذكر المحقق انه آآ يقول حسب علمي انه آآ مفقود هل وجد بعد ذلك ام لا
4:30قد يكون وجد بعد هذه بعد المحقق وبعد هذا التحقيق ينظر على كل قال اه ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال قال فاما ما سألت عنه من الصفات كان احدا سأله عن موقفه من الصفات
4:56وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها هذا هو منهج من غير تكييف ولا تشبيه من غير تحريف ولا تعطيل
5:12وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وهؤلاء هم اهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في كثير من الصفات ليس في كل الصفات اما الجهمية فهم كما مر معنا في الواسطية يعطلون الاسماء والصفات جميعا
5:33ومن معتزلة فهم يعطلون الصفات فقط. ويثبتون الاسماء تمام يثبتون اسم العليم لكن لا يثبتوا صفات العلم هذا من تخبطاتهم الطائفة الثالثة الاشاعرة اثبتوا الاسماء كلها وبعض الصفات التي ذكرناها في شرح الوصفية تقريبا هي سبعة
5:59وباقي الصفات ينكرونها طيب قال وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. يعني هناك قوم من الناس بالغوا في اثبات هذه الصفات. يعني نحن عندنا طرفي نقيض
6:19افراط وتفريط هناك طائفة شطحت ونفت الصفات جاءت طائفة في مقابلها وردة فعل يعني كما يقولون في الاسلوب المعاصر مقابل هذه الطائفة هي الطائفة التي بالغت في اثبات الصفات بالغت بالغت بلغت الى ان وصلت الى مرحلة انها اصبحت
6:38يشبه الخالق المخلوق وهؤلاء الذين يقولون ان صفات الخلف تشبه صفات المخلوق هم اثبتوا الصفات ام نفوها اثبتوها اثبتوها على طريقتهم لكنهم بالغوا في اثباتها الى درجة انهم شبهوا الخالق بالمخلوق. شبهوا يد الله عز وجل بيد المخلوق
6:59وهؤلاء هم من؟ الممثلة المشبهة. اذا هؤلاء غلوا في ايش؟ في الاثبات واولئك غلوا في الذين هم الجهمية والمعتزلة وغلوا في ايش؟ في التعطيل. واهل السنة وسط في هذا كما شرحناه في الوسطية
7:16اذا هؤلاء يقال لهم الممثلة مشبها. طيب من هم بالضبط؟ هم طوائف من الشيعة وعلى رأسهم هشام بن الحكم الرافضي زعيم فرقة الهشامية الذي زعم ان الله هنا كلام قبيح حقيقة يعني
7:33اعوذ بالله يعني الانسان والله لا يطيق حتى ان يقرأه قبيح يعني نتجاوز لا يعني لا حتى يعني والله لا يتجرأ الانسان ان ان يقرأ هذا الكلام في حق الله عز وجل. اعوذ بالله اعوذ بالله
7:52طيب اه قال بعد ذلك اه وايضا ممن ذهب الى هذا المذهب داوود الجواريب وابراهيم الاسلمي وغير هؤلاء من مشبهة الرافضة والمشبهة ايضا حلوية الصوفية وبعض غلاتهم حيث اجازوا على الله عز وجل عياذا بالله الملامسة والمصافحة وان بعض المسلمين اعوذ بالله
8:12اخر الكلام قبيح الى اخر هذا الكلام القبيح لا نريد حتى ان نقرأه طيب نعود الى ابن تيمية في نقله عن الخطابين قال وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. اذا هذه
8:28يعني الان فئة شطحت جاءت فئة ثانية شطحت في مقابلهم قال وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف اذا نحن لا الى هؤلاء نحن لا نريد
8:40هنا ولا نريد هؤلاء نريد ان نكون في الوسط. وانما القصد اي العدل السلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. يعني لا نعطل تعطيل الجهمية والمعتزلة. ولا نثبت الصفات اثبات المشبهة الى الرافضة
8:57قال ودين الله تعالى احفظوا هذه الجملة العظيمة ودين الله تعالى في كل الامور ليس بالصفات فقط في كل الدين دائما دين الله عز وجل اين تجده؟ قال ودين الله تعالى بين الغالي فيه اي صاحب الغلو
9:14والمقصر فيه اذا اردت الدين تجده بين هذين الاثنين بين المبالغ بين الغالي وبين المفرط والاصل في هذا ان الكلام ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. هذي قاعدة
9:36قررها ابن تيمية اه اخذا من كلام السلف طبعا في اه في كتابه المبارك التدميرية الذي نسأل الله عز وجل ان يوفقنا للتعليق عليه لكنها ليست من اختراعات ابن تيمية ولا من بدعه بل هو مسبوق بهذه القاعدة. القول في الصفات كالقول في الذات هذه هي القاعدة
10:00كما اننا نقول ان الذات كيفيتها مجهولة بالنسبة لنا فكذلك الصفات نقول ان ذات الله عز وجل لا تشبه ذات المخلوقين فكذلك صفات الله عز وجل لا تشبه صفات المخلوقين
10:19كما اننا نقول ان ذات الله عز وجل لا تعتريها النقائص ولا العيوب كذلك صفات الله عز وجل لا تعتريها النقائص والعيوب كما اننا نقول ان ذات الله عز وجل آآ ازلية
10:32يعني لم تسبق بعدم يعني يعني آآ هو الاول سبحانه وتعالى فليس قبله شيء فكذلك صفاته تعالى. هذه قاعدة باختصار سنشرحها باذن الله بالتفصيل القول في الصفات كالقول في الذات
10:50هذي قاعدة مهمة جدا جدا جدا فاي اشكال يريدها اهل البدع على الصفات نسحبه منهم ونورده على الذات على ذات الله عز وجل انظر هنا يقول وهذه قاعدة عامة وهي ان القول في الصفات كالقول بالذات. ذلك انه يثبت لله يثبت لله صفات لا تماثل صفات
11:15كما انه يثبت له ذات لا تشبه الذوات الاخرى ولا تماثلها فنحن نقول له انت لست تؤمن بالله عز وجل ذات الناس تؤمن بذات الله عز وجل فكيف تثبتها هل تعرف كيفيتها
11:35هل تعرف كيفية هذه الذات هل تكيفه؟ سيقول لا. نقول له طيب كذلك نحن نفعل مع الصفات. لان الصفات تابعة للذات وفرع منه لا تماثل صفات الخط كما انه يثبت له ذات لا تشبه الذوات الاخرى ولا تماثلها. فانه ليس كمثله شيء في ذاته
11:57ولا افعاله ولا صفاته. فاذا قال قائل من الشبهات كيف استواء؟ او كيف ينزل؟ او كيف يده الى اخره؟ ماذا نقول له؟ يقال له كيف هو كيف هو سبحانه وتعالى؟ كيف عندك جواب؟ فاذا قال لا اعلم بكيفيته قيل له ايضا ونحن ايضا لا نعلم كيفية هذه الصفات
12:17حجة قوية جدا شرح ابن تيمية في التدميرية واستخدمها ايضا الخطيب البغدادي في الرد على النفاة رد على نفاة الصفات الذهبي وغيره نعود الى ابن تيمية قال والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات
12:35يحتذى في ذلك حزبه وامثاله واذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية وكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود نحن عندما نثبت صفة الرحمة او نثبت صفة الوجه الكريم له سبحانه وتعالى فنحن نثبته اثبات وجود يعني نقول هو هذا الوجه
13:04كريم موجود حقيقة لا مجازا لا اثبات تحديد وكيفية لا نستطيع ان نحد هذا الوجه ولا ان نكيفه فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد
13:25القوة النعمة ما تقوله من؟ كما تقوله الاشاعرة يقولون يد الله فوق ايديهم اي اه قوته ولما خلقت بيدي اي بنعمتي هذي تأويلات الاشعة. وهذا التأويل قد يستقيم معهم في بعظ الايات ولا يستقيم في ايات اخرى
13:47يعني هم لو قالوا مثلا يد الله فوق لما خلقت بيدي معنى يدي هنا اي خلقته بقدرتي هذا اشكال كثيرة. في اشكالات كثيرة عرضنا لها في شاحن وسطية. لكن لنفرض اننا سلمنا لهم هنا ان آآ لما خلقت بيدي اليد هنا
14:06لها القدرة اي خلقت لاذى بقدرتي. نفرض هذا مع ان هذا المعنى يعني لا يستقيم في الان نسلم جدلا. طيب كيف كيف اه نحمل هذا في قوله تعالى اه بل يداه مبسوطتان
14:23كيف يكون معنا؟ معناها قدرتان الله له قدرتان طيب نجرب شيء اخر على طريقة الاشعارات. ما معنى يداه هنا نعمة نعمة على الله له نعمتان فقط فهمتوا من الاشكال اقول لكم لا لا يسترد لا يستقيم في كل الايات. قد يستقيم معهم في بعض الايات وقد لا يستقيم
14:45اذا ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم يردون صفة السمع والبصر الى العلم. فلما نقول لما يقول القرآن ان الله عز وجل سميع بصير. يقول ليس معناه انه يسمع وينصر. لان هذه من صفات المخلوقين
15:05ما معنى السمع والبصر؟ معناه العلم لما نقول هو سميع يعني عليم ولما نقول هو بصير معناها عليم ويرجعون صفة السمع والبصر الى صفة ماذا؟ العلم من فعل هذا المعتزلة
15:24هم اهل السنة فتعرفون طريقة اهل السنة كما شرحناه في الوسطية ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها اه لا نقول ان اليد اه هي يد الجارحة. يعني مثل اليد الجارحة مثل يد المخلوق
15:38ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول انما وجب اثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنه لان الله ليس كمثله شيء كما في الاية في سورة الشورى
16:04وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات انتهى هذا كله كلام الخطابي كلام ابن تيمية في كتبه بالحرف بعد ان اورد الذهبي هذا الكلام الخطابي اورده الذهبي ايضا في كتاب العلو قال وقال نحو هذا القول قبل الخطيب قبل الخطيب الخطابي احد الاعلام يعني الذهبي عفوا اورد كلام الخطيب
16:39ثم علق عليه وقال حتى الخطابي ايضا قال بنفسه هذا الكلام. اذا الخطابي والخطيب كلاهما قال بنفس هذا الكلام لذلك قال ابن تيمية وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ هذا الذي كان يقال له حافظ المشرق
16:58ويقابله حافظ المغرب الذي هو الامام ابن عبد البر الاندلسي والخطيب بغدادي من عباقرة الامة يعني آآ يقول الذهبي سارت بتصانيفه الركبان وتقدم في عامة فنون الحديث يعني شخصية اه عظيمة جدا تصل الى له مؤلفات كبيرة تصل الى ثمانين مؤلفا
17:24وكل كتبه مباركة اي كتاب تجده للخطيب البغدادي خذه اي كتاب انه مليء بالاثار السلفية الخطيب البغدادي بالمناسبة هو ايضا على مذهب السلف في الصفات. كما صرح بنفسه وذكره الائمة
17:42الذهبي وقد صرح الخطيب في اخبار الصفات انها تمر كما جاءت بلا تأويل طيب قال ابن تيمية وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له هذي الرسالة ذكرها اه
17:59وقف عليها الباني وقال ان اسمها رسالة في الصفات وقال انها محفوظة في دار الكتب الظاهرية والله اعلم يقول انها لم تنشر الى الان. والله اعلم هل طبعت بعد ذلك او لا
18:15ومن اراد الوقوف على كلام الخطاب اه عفوا على كلام الخطيب بالحرف فانه يجده آآ بسند الذهب اليه يجده في الحاشية رقم ثلاثة يقول اما الكلام في الصفات اما ما روي منها في السنن الصحاح فمذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها
18:38وقد نفاها قوم الى اخره كلام يشبه كلام الخطابي آآ قال في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحو منه من العلماء
18:52ما لا يحصى ابي بكر الاسماعيلي كان شيخ المحدثين والفقهاء في في زماني والامام يحيى ابن عمار آآ السجزي آآ قيل عنه آآ كان ملكا في زي عالم وقال الذهبي كان متحرقا على المبتدعة والجهمية
19:12بحيث يؤول به ذلك الى تجاوز طريقة السلف الا انه كان له جلالة اه عجيبة قال والامام يحيى بن عمار السجزي السجزي شيخي شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي. ابو اسماعيل الانصاري الهروي
19:36آآ تقدم معنا آآ ذكره فيما اظن انه تقدم نعم نعم تقدم الصفحة ثلاث مئة وثمانية نعم وهو صاحب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم نعم ذكرناه طيب فهذا الامام يحي بن عمار هو شيء
19:54واحد منازل السائرين هو شيخ لا عفوا شيخ ابي اسماعيل مباشرة يعني يحيى بن عمار هو شيخ ابي اسماعيل الهروي صاحب منازل ساهرين قال والامام يحيى بن عمار السجزي شيخ شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي لانه صاحب منازل الثائرين ابو اسماعيل الهروي كان يلقب بشيخ الاسلام
20:22كان يلقب بشيخ الاسلام آآ ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام. ايضا هذا كان يلقب بشيخ الاسلام. وهذا كان سيفا من سيوف السنة آآ وكان البيهقي يقول حدثنا امام المسلمين حقا وشيخ الاسلام صدقا ابو عثمان الصابوني
20:50وله كتاب مشهور مطبوع متداول بين طلاب العلم اسمه عقيدة السلف واصحاب الحديث مهم هذا الكتاب مطبوع في مجلد واحد عقيدة الصابون يقال لها وابي عمر ابن عبد البر النمري
21:06امام المغرب وغيرهم نعم اه ابن عبد البر كان يقال له حافظ المغرب وترجمته وشهرته اه بائعة بين الناس وقيمة المغرب لا يراد بها دولة المغرب فقط للحديث المعروفة. وانما عند اهل العلم قديما اذا قالوا المغرب فانه يشمل آآ جزءا من
21:31من الصحراء الغربية لمصر ويشمل ليبيا وتونس والجزائر والمغرب المعروف دولة المغرب والاندلس هذا قيل عند القدامى المغرب امام المغرب وغيرهم وقال ابو نعيم الاصبهاني هذا اه قال عنه اه شيخ الاسلام انه كان من اكبر حفاظ الحديث ومن اكثرهم تصنيفات
22:00هو اجل من ان يقال له ثقة فان درجة فوق ذلك اه لكن نقل ابن كثير عن ابن الجوزي ان ابا نعيم الاصبهاني كان يميل الى المذهب الاشعري في الاعتقاد ميلا كثيرا
22:12بابا اه الله اعلم الله اعلم انظروا بقية الكلام في الحاشية طيب وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية الاولياء كتاب مشهور جدا وفيه نصوص وتراجم مهمة وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية
22:32في عقيدة له في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال مما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه
22:50وان الله بائن من خلقه. والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب محجة الوافقين ومدرجة الوامقين. الوامق يعني المحب
23:12الشاعر يعني محب وعاشق اذا قال وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب محجة الوافقين ومدرجة الوامقين تأليفه قال واجمع ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية. لان الجهمية يقولون استوى معناها استولى
23:41وهذا تأويل مضحك لانه كأن معناه ليس كأنه بل هذا معناه يعني معناه ان ان كان هناك احد ينازع الله عز وجل في عرشه فجاء الله عز وجل واستولى عليه واخذه منه قهرا وغصبا
23:56لا يقال استولى الا بهذا المعنى ولذلك التفسير استوى بان معناها استولى عليه انه كان هناك احد ينازعه. هذا الكلام باطل وابطله ابن تيمية في كثير من كتبه وابن القيم ابطله من اثنين واربعين وجها
24:16من اثنين واربعين وجها يعني تفسير استوى بانها استولى ابطلها ابن القيم في اثنين واربعين في اثنين واربعين وجها تجدونها في مختصر الصواعق المرسلة قال لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل
24:39في كتابه والجهمية على قسمين هناك قسم منهم يرون ان الله عز وجل عياذا بالله في كل مكان بذاته وهذا يغلب على الصوفية العباد والعوام وقسم يذهبون الى النفي المطلق
24:54وينفون عنه الوصفين المتقابلين جميعا. يعني يقولون هو ليس في السماء. ثم اذا قيل له اين هو؟ يقولون ولا في الارض ولا داخل العالم ولا خارج العالم وهذا يغلب على نظارهم المتكلمين واهل البحث والقياس ويدخل فيهم الفلاسفة
25:12طيب اه وانتبه هنا الى كلمة يقولها العوام. العوام يقولون الله في كل مكان. العامة الان في زماننا وفي بلادنا وما جاوره. يقولون الله في كل مكان طيب هذي اللفظة خطأ؟ نعم اللفظة خطأ
25:25وينصحون وينبهون عليها. ويبين لهم اللفظة الشرعية لكن هل يكفرون بهذا لا يكفرون بهذا. لماذا؟ لانهم لا يريدون ان الله عز وجل في كل مكان بذاته وانما يريدون ان الله عز وجل في كل مكان بعلمه
25:43بدليل انك لو سألت العامي وقلت له هل تقصد ان الله عز وجل معنا في هذا المكان الذي نحن فيه يعني معنا بذاته في البيت الان معنا في هذا في هذه الغرفة حاشاه سبحانه وتعالى سيقول لك اعوذ بالله
25:58لا اقصد هذا الله عز وجل فوق السماء. العامل يعرف هذه الفطرة. لكن قصدت ان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء. اسأل اي عامي سيخبرك يقول قصدت ان الله لا يخفى عليه شيء يعني مطلع على كل شيء
26:13هو يريد ان يقول علم الله عز وجل في كل مكان هذه عبارة السلف علمه في كل مكان. لكن نيته سليمة لكن لا تكفي سلامة النية بل لابد من تصحيح اللفظ لكن الذي اريد ان اقول ان هذه العبارة لا يكفر بها العامي لا يكفر بها
26:34ويعني آآ لها محمل حسن وقد ذكر هذا اه قد ذكر هذا ابن جرير الطبري في تفسيره ذكر يعني آآ يعني عبارة قريبة من هذه اه قد سبق ان تكلمنا عنها
26:54طيب اه لا مستول عليه كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه. امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال تعالى آآ اليه اسعد الكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال الرحمن على العرش استوى له العرش مستو علي
27:11العرش المستوي عليه. والكرسي الذي وسع السماوات والارض. وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم يعني ذات حقيقية يعني جوهر يعني ليس امرا مجازيا او رمزيا او خياليا او وهميا
27:30والسماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي في حلقة في ارض في ارض فلاة وليس كرسيه علمه. كما قالت الجهمية يقول ليس معنى الكرسي هو العلم وان كان هذا يعني قد
27:48قد قال به بعض المفسرين وبعض الاوائل وينسب هذا الى ابن عباس لكنه لا يثبت وبنجرير كلامه في هذه المسألة مشكل لان تارة تارة قال ان الكرسي هو العلم وتارة ما لا الى ان الكرسي هو
28:08موضع القدمين على كل حال لو قاله اه امام سلفي بان الكرسي هو العلم آآ فينظر الى منطلقه اللي هو اذا قال اذا قاله امام سلفي فلا شك انه لا يريد به على طريقة الجهمية في التأويل
28:25لكن ان قاله احد من المتكلمين فهذا يكون آآ قد قد مشى فيه على طريقته في التأويل واضح وهذا مثل عندما نقول في تفسير قول الله عز وجل آآ فانك باعيننا
28:46اذا قرأت لامام سلفي يقول اه فانك باعيننا معناها اه معناها انك بعنايتنا وحفظنا وكلأنا عندما يقوله الامام السلفي هذا هو لا يريد نفي الصفة فهو يؤمن بالاثنين وهو يقول ان الله عز وجل له صفة العين حقيقة
29:06وفي الوقت نفسه الانبياء هم في حفظ الله وكلأه اما اذا قالها المؤول او المتكلم او الاشعري فهو يريد فقط اثبات معنى الحفظ والرعاية ويريد نفي الصفة طيب قال وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية
29:32من يوضع بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحاشية عن جابر رضي الله عنه قال لما لما رجعت الى لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر
29:51ايا الذين هاجروا الى الحبشة قال الا تحدثوني باعجب ما رأيتم بارض الحبشة قال فتية منهم؟ بلى يا رسول الله اين نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهبانهم تحمل على رأسها قلة من ماء
30:08مرت بفتى منهم وجعل احدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت على ركبتيها ماذا حصل؟ فانكسرت قلتها يعني الماء على الارض فلما ارتفعت التفتت اليه هلا يعني هذا الصبي آآ يعبث بها
30:35وقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل لاحظ هذي ايش ؟ راهبة من نصارى مؤمن بالكرسي وتؤمن بان الله عز وجل يحاسب العباد
30:56وتؤمن بصفة آآ وتؤمن بان الايدي والارجل تتكلم. هذا كله قد جاء في القرآن قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم
31:20هذا الحديث حسنه البوصيري وغيره والحديث الصراحة فيه فيه فوائد كثيرة تظهر بالتأمل اه فيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار والسؤال عنها وسؤالهم عن حدثوني باعجب ما رأيتم هناك
31:40يعني في هنا الانسان اذا جاءك من بلد غريب لم تذهب اليه ان تسأله عن اخبار تلك البلدة وان يخبرك باعجب ما رآه فيها وفيه يعني اه تصديق اه ما ما في ما في كتب اهل الكتاب وديانتهم لما جاء به الاسلام لان المصدر واحد
32:00كلها نزلت من عند الله عز وجل ثم دخل التحريف في بعضها وفيه ان الحق يؤخذ من اي انسان كان اذا اذا نطق به ووافق الحق فاننا نقبله. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا لا نلتفت الى هذه العجوز لانها
32:18اه راهبة او نصرانية بل صدقها الحكمة ضالة المؤمن انا وجدنا فهو احق بها في فوائد كثيرة تظهر بالتأمل ايضا نعود الى النص قال كما قاله كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا
32:47صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وهنا جاء جاء يعني مجيء حقيقي الله عز وجل سبحانه بذاته. وليس معناه جاء امر ربك كما جاء في الايات الاخرى انذاك مقام اخر
33:05آآ جاء امر ربك ذاك شيء اخر اما هنا جاء ربك اي يجيء الله عز وجل لفصل القضاء بلا كيف لا نعرف كيفية المجيء. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء ومن مذنبين موحدين. ويعذب من يشاء
33:23كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. انتهى كلامه وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني هذا كان شيخ الصوفية في زمانه باصبهان له رسالة في التصوف شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال
33:43لكن ينظر هل يعني هل تصوفه كلمة الصوفية كما تقدم معنا آآ يعني لا لا تنقبض منه فقط اذا قلنا لانه صوفي. لان الجليد كان صوفيا لكنه كان على خير عظيم
33:57الصوفية يختلفون هناك احيانا يقولون فلان صوفي يقصدون انه منقطع للعبادة لا يقصدون انه مبتدئ او انه متلبس بالشركة وبالبدع او الخرافات. وانما يقصدون انه يبالغ في الزهد والعبادة ونحو ذلك
34:13فعلى كل حال آآ كلمة صوفي ينظر فيه اذا وصف به الشخص يراد به ذنب تارة لا يراد به الذنب انظر هنا مثلا هذا الامام العارف الذي ينقل عنه ابن تيمية
34:28اه ويحتج بقوله ووصفه بانه امام وقال عنه شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي ننظر الان الوصية. احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة
34:42موعظة من الحكمة. واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر. واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين هؤلاء الصوفية الاوائل الذين كانوا على السنة قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف؟
35:00ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول اقول يعني معلوم المعنى والكيف فيه مجهول وانه عز وجل بائن من خلقه. والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازة. لم يحل الخالق في المخلوق
35:19ولم يمازجه سبحانه وتعالى ولا اختلاط ولا منافقة لانه المنفرد البائي من خلقه. الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط يضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا
35:38وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف يشاء؟ فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه يحرص الانسان ويحرص طالب العلم على على على
35:55العمل بهذا الحديث فنحن نؤمن بان الله عز وجل ينزل في ثلث الليل الاخير. كثير من من اهل الحديث او من اهل الاثر او من السلفيين بين قوسين اه يؤمن بالنزول وكذا لكن طيب ماذا يترتب على ايمانك بالنزول
36:11هل تتبرع بين يدي الله عز وجل في ثلث الليل الاخير هل تستغفر لهذا الوقت؟ هل تدعو؟ هل تتوب في هذا الوقت؟ ام فقط تؤمن به في الورق وفي الكتب وترد على اهل البدع الذين ينفون النزول وانت لا
36:24شيئا من هذا النزول الالهي الذي تتجلى فيه البركات وانما العلم ايش يا اخوان؟ العمل هذا حديث نعم النزول الذي شرحه ابن تيمية في كتاب مستقل ومطبوع ونزول الرب الى السماء بلا كيف؟ لا نقول كيف ينزل؟ لاننا لا نعرف ولا تشبيه لا نقول ينزل مثل نزول المخلوق ولا تأويل فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع
36:50ضال وسائر الصفوة من العارفين على هذا يقول الصوفي الحقيقي للعارفين كلهم على هذا ممن اعرفهم انتهت العبوة. انظروا كيف هذا صوفي لكنه صوفي على السنة. وقال شيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال
37:09في كتاب السنة قال حدثنا ابو بكر الاكرم قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث يعني العبادي هذا كان من تلاميذ الامام احمد وكان احمد يعظمه ويرفع قدره ويثني عليه حدثنا الليث
37:24ابن يحيى لم يقف له على ترجمة قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث هذا كان يخدم آآ الفضيل لكن قال عنه ابو حاتم كنا نظن به الخير وقد جاء بمثل هذا الحديث
37:40وذكر حديثا ساقطا. قال ابن ابن حبان يغرب وينفرد ويخطئ ويخالف المهم قال سمعت ابراهيم بن الاشعث قال اه قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل يعني خادمه قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول
37:56ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو. لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ جاء بالكلام البليغ وقال قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا
38:08فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة ابو بهاء يقصد حديث ان الله عز وجل في يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة
38:26يعني المفاخرة. يعني يفاخر بهم ملائكته على ما يليق بجلاله الا وهذه المباهاة وهذا الاطلاع نعم الاطلاع لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اطلع على اهل بدر
38:40اطلع على اهل بدر قال اذا هذه هذا هذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف
38:57وكيف واذا قال الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء. انتهى ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد خذ قلت لكم هذا الكتاب
39:17مطبوع في مجلدين ونقله شيخ الاسلام يعني ابو اسماعيل الهروي صاحب كتاب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم في مدار السلفيين ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار
39:32قال حدثنا ابي قال ابوه وعمار الشيباني آآ قال حدثنا يوسف ابن يعقوب يوسف بن يعقوب يعني هنا ترجم هو لرجل قال كان ثقة صالحا وذكر ابن كثير انه هو الذي قتل الحلاج لان الحلاج
39:58ثبتت عليه تهمة الزندقة يعني الخروج عن اه عن طريقة المسلمين في ذات الله عز وجل وغيره فامر السلطان بقتله فقتل فيقولون الذي قتله هو يوسف بن يعقوب هذا وكان قاضيا
40:29قال حدثنا الحرامي ابن علي البخاري لم يقف له على وهانئ ابن النظر ايضا لم يقف له على ترجمة عن الفضيل. وقال عمرو بن عثمان المكي هذا كان من مشايخ الصوفية صحب الجنيد
40:46اه وقد كتب كتابا الى الافاق يلعن فيها الحلاج. ويحذر الناس من شره هذا من؟ عمرو ابن عثمان المكي. في كتابه الذي سماه التعرف باحوال العباد والمتعبدين الله اعلم هذا يعني يقول هنا انه لم يطوع
41:08والله اعلم قال ما يجيء به الشيطان للتائبين قال ما يجيء به الشيطان التائبين وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك او صفات الرب بالتمثيل والتشبيه
41:37او بالجحد لها والتعطيل. يعني هو كان يتكلم عن ايش؟ عن وساوس الشيطان وحيله مع اه بني ادم. فيقول من ضمنها انه يأتيه في باب الاسماء والصفات فيوسوس له انك اذا اثبتت هذه الصفة فقد وقعت في التشبيه والتمثيل ونحو ذلك
41:55فاذا هو ايش؟ يؤمن باثبات الصفات او بالجحد نعم او في صفات الرب بالتنفيذ والتشبيه او بالجحد لها وتعطيل. فقال بعد ذكر حديث الوسوسة حديث الوسوسة الذي هو لما جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به
42:17قال وقد وجدتموه ونعم قال ذاك صريح الايمان وهذا لا يسلم منه مؤمن يا اخوان يأتيك شيطان يوسوس لك في في في ذات في الملائكة في الجنة والنار في الايمان باليوم الاخر
42:33فاذا وجدت هذا يقول يقول الصحابة يعني من شدة قبح الكلام الذي يغوس به الشيطان لا نستطيع ان نقوله لك كلام ايش ؟ شديد لا يقال وسواس النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم وجدتم هذا؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان
42:54ما معنى ذاك صريح الايمان اختلف العلماء في هذا معنا يعني استعظامكم لهذا الكلام الذي يقوله الشيطان. وامتناعكم من النطق به تعظيما لله تعالى فضلا عن اعتقادي انتم لا تعتقدونه
43:11هل انتم تستنكرونه؟ هذا الاستنكار والاستعظام هذا دليل ان ايمانكم كامل وقيل معناه ان الشيطان لا يوسوس بهذه الوساوس الا للمؤمنين. وكلما زاد ايمان الشخص كلما تسلط عليه اكثر لذلك تجد الشيطان لا يوسوس ترى للفجار
43:34والكفار والفساق والذين في غفلة يعمهون لا يوسوس لهم. لماذا؟ لانه مرتاح معهم فرح بانهم في في هذا الضلال فلماذا يوسوس له هو يريد ان يبقى هكذا. لكن مجرد ما هذا المؤمن او هذا الانسان يخطو خطوة لطريق الهداية
43:55يبدأ الشيطان يأتيه بالوساوس وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاكثر ما يأتي الوساوس للانسان هو في بداية طريق سلوك الهداية الوسوسة علامة محض الايمان هكذا قال هذا الرأي الثاني اختاره القاضي عياض
44:22الله اعلم لا لا مانع من ان نحمل الحديث على اثنين طيب ثم قال عمرو بن عثمان المكي قال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك
44:41او سنح يعني عرض في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من ايش؟ من اوهام تدسين او تشبيه او يعني تقول طيب كيف يفعل الله عز وجل كذا او كيف ينزل كذا او كيف يكون يعني آآ كيف ينزل في الثلثين الاخير آآ في في آآ في المشرق
45:03ولا يكون موجودا في المغرب ولا يكون يعني تأتيك هذه فهمتم قصدي اه يعني طيب اذا نزل من من السماء يعني يخلو العرش يعني كل هذه الامور اذا خطرت ببالك هذي من الوساوس
45:18لانك مهما فكرت لن تصل نتيجة لانك تفكر في ذات لا تشبهوا اي نادم الخالق سبحانه وتعالى يعني يقولون كلما جاء ببالك فهو خلاف ذلك. يعني وان كان هذه العبارة يعني فيها تعميم كبير لكن يعني في الجملة صحيح
45:39كل ما جاء في بالك من سوء ونقائص في ذات الله عز وجل فاعلم انه بخلاف ذلك قال آآ قال عمرو بن عثمان المكي واعلم رحمك الله واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك او سلح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء
46:02او ضياء او اشراق او جمال او شبح مائل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولم يكن
46:27اي لا شبيه ولا نظير ولا ولا لا شبيه ولا نظير ولا مساو ولا مثل اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه كما لا يتجلى لشيء الا اندك
46:49ذلك لا توهمه احد الا هلك ارد رد ما بين ما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه تشبيهها والمثل والنظير والكفؤ. فان اعتصمت به وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى
47:08وتقدس في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او صفته اوجب لك التشبيه هذا كلام من اكذبه يعني قل له انت كاذب لانه اللعين انما يريد ان يستذلك
47:26ان يستذلك ويغويك ويدخلك بصفات الملحدين الزائقين الزائغين الجاحدين لصفة ربي تعالى. فاعلم رحمك الله تعالى ان الله تعالى لا كالاحاد. فرد صمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال
47:45الى ان قال عمرو بن عثمان المكي قال خلصت له الاسماء السنية السنية يعني الرفيعة كانت واقعة في قديم الازل آآ بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا
48:03لا تظن انه لم يكن خالقا ثم اصبح خالقا لا تظن انه لم يتصف بصفة الخلق الا بعد ان خلق الخلق. اما قبل ان يخلق الخلق لم يكن متصفا بصفة الخلق لم يكن خالق العياذ بالله. لا
48:19بل لم يزل خالقا منذ الازل منذ القدم واضح وهو لا يحتاج ان يخلق حتى يوصف بانه خالق وتعالى لم يستحدث صفة كان منها خليا كان منها خاليا او اثما كان منه بريا تبارك وتعالى. يعني لا تظن انه
48:44لم يكن اه رحيما مثلا الذي هو اسم من اسماء الله عز وجل حتى وجد الخلق كي يرحمهم لا الله سبحانه وتعالى منذ الازل وهو سبحانه وتعالى رحيم اذا لم يستحدث تعالى صفة كان منها خليا او اثما كان منه بريا تبارك وتعالى
49:07يعني لم يحدث له شيء بعد ان لم يكن لا صفة ولا اسما. فكان هاديا وخالقا سيخلق ورازغا فيرزقك وغافرا سيغفر وفاعلا سيفعل لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة
49:28انه سيكون ذلك الفعل وهو يسمي يسمى به في جملة فعله كذلك قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء ولم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء
49:47وهو جاء ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا لا تلحق لا تلاحقه الكيفية ولا التشبيه. لان ذلك فعل الربوبية الحصر او الحسر والحسور هو الاعياء والتعب اه فتحصر العقول وتنقطع النفس عن ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود
50:16ولا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وارضى لله بما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير نعم التنفير هو التفرق
50:36يعني اقف مستسلما مصدقا والتنقير هو التفتيش الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله الله للشجرة يشير الى قوله تعالى فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى انا الله رب العالمين. المسلم
51:00يقولون الذي قال انا الله رب العالمين هو الله سبحانه وتعالى اما اه الجهمية ومتأخروا المعتزلة فقالوا عياذا بالله ان الذي قال انا الله ابتداء هو الشجرة تخيلوا هذا كله هروب
51:21من اثبات صفة الكلام لله تعالى يقولون ان ابتداء الكلام كان من الشجرة وهذا وجه من وجوه الفساد شبهتهم. حيث ان قولهم هذا يلزم منه ان الشجرة هي التي كانت تقول ايش؟ يا موسى اني انا الله رب الاعلى
51:36عياذا بالله انظروا كيف يعني البدعة الى اين توصل الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائع. يعني متصف بالمجيء قبل ان قبل ان يجيء فعلا وحقيقة
51:54لا امره المتجلي لاوليائه في المعاد. يعني عندما يقول الله تعالى وجاء ربك من الذي جاء؟ هو الله عز وجل نفسه وليس امره او ملائكته كما يقوله المتأولان فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم
52:16كما قال تعالى تبيض وجوه تسود وجوه وتفلج يعني اه يقال اثلج الله حجته اي اظهرها وقومها وتثلج به على الجاهدين حجتهم المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك
52:32تعالى الذي كلم موسى تكليما واراهم من اياته فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا نحن نقول موسى الكريم تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا والوارث لخلقه سبحانه وتعالى
52:50آآ السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسادهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته. يعني لا تظن ان معنى اليد هو النعمة او القدرة. كما يقوله الاشاعرة خلق ادم ونفخ فيه من روحه
53:11وهو امره تعالى وتقدس ان يحل في بجسم او او يمازج بجسم او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشائي له المشيئة. الشائي هذا اسم فاعل مشتق من شاء
53:28او من المشيئة الشاي له المشيئة. العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة. النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. هذه هي يعني هذا هو ثمرة الايمان بالنزول
53:44عندما تؤمن بان الله ينزل هذا ليس ايمانا نظريا عقديا مجردا لا يترتب عليه عمل وليرغب اليه بالوسيلة الوسيلة هي القربى القريب في قربه من حبي الوريد البعيد في علوه من كل مكان بعيد. ولا يشبه بالناس
54:04الى ان قال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والذين ينكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هم يبور. تعالى وتقدس ان يكون في الارض
54:18كما في السماء اه تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا طيب نقف يا اخوان عند هذا الموضع حيث بعد ذلك سينقل نقلا طويلا
54:39من آآ كلام آآ الامام الحارث المحاسبي في كتابه فهم القرآن في كتابه فهم القرآن ينقل ابن تيمية من هذا الكتاب نقلا طويلا. نبدأ بقراءته ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين