(9) شرح الفتوى الحموية الكبرى - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد تحدثنا في اخر ما تحدثنا عنه في الدرس السابق عن التأويل. وبين المصنف رحمه الله تعالى ان تأويل يأتي على ثلاثة معاني. المعنى الاول
0:21التأويل بمعنى صرف اللفظ عن عن معناه الظاهر والمعنى الثاني اه التأويل بمعنى التفسير والمعنى الثالث يأتي التأويل بمعنى حقيقة آآ الشيء ثم نقل بعد ذلك مجموعة من النصوص التي تؤكد هذا الكلام. ووقفنا عند قول ابي عبد الرحمن السلمي وهو عبد الله بن حبيب
0:46مقرئ الكوفة قرأ القرآن وجوده وعرضه على عثمان وعلي وابن مسعود واخذ عنه القرآن عاصم ابن ابي النجود الذي نحن نقرأ بقراءته ومكث يقرأ الناس ويعلمهم القرآن اربعين سنة وكان الحسن بن علي يقرأ عليه. كان الحسن بن علي يقرأ عليه
1:10تخيلوا هذي المنقبة. اذا هذا هو ابو عبد الرحمن السلمي. قال ابن تيمية وقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. من الذين كانوا يقرؤونه القرآن الصحابة مثل من؟ مثل عثمان ابن عفان وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود. حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن
1:30ثم سماهم عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما. هل هذه التسمية من من ابي عبد الرحمن السلمي ام من ابن تيمية؟ الله اعلم. نحتاج ان نرجع الى النص الاصلي
1:42آآ والذي اذكره انه ليس في ابي عبد الرحمن السلمي وانما آآ زاده آآ المصنف للبيان والله اعلم على كل هو ثبت انه اخذ عن عثمان وعن ابن مسعود وغيرهما
1:57انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها يعني يقفون عندها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم يعني ما في هذه الايات من فقه ومعاني من ضمنها ايات الصفات
2:21والعمل جميعا اذا لا يتعلمون فقط الفاظ القرآن التجويد والغناء والمدود ونحو ذلك وهذه مهمة وهذي مهمة جدا ولا يتعلمون فقط معاني هذه الايات وما فيها من فقه وتدبر وانما جمعوا بين هذه كلها جمعوا بين تعلم القرآن نفسه اي الفاظ القرآن
2:47الجمع بين معاني القرآن ثم بعد ذلك العمل بالقرآن ولذلك يعني اصبحوا ائمة وتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا طيب وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته
3:08اقف عند كل اية اسأله عنها. وقد ذكرنا في الدرس السابق انه عرضه عليه اه ثلاث مرات يسأله عن كل اية اه يعني اسأله عن معنى كل اية وفيما انزلت وكيف كانت او كما قال. وقيل انه قرأ عليه القرآن اكثر من ثلاث مرات
3:28وقال الشعبي اسمه عامر ابن شراهين الشعبي وهو ممن خرج مع القراء على الحجاج مع ابن مسعود مع عفوا مع ابن الاشعث والقصة في هذا قصة هذي طويلة في كتب التراجم
3:45التاريخ ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها نعم وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه
4:03البدعة اللغة العربية اول شيء الذي تنشأه وتبدأه لاول مرة ومنه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل يعني لست انا اول رسول محمد صلى الله عليه وسلم ليس هو اول رسول بل قد صبغت بمئات الانبياء والمرسلين
4:24آآ واما في الاصطلاح العلماء لهم كلام طويل في تعريف البدعة لكن مما قيل في تعريف البدعة انه ما خالف السنة اه وهو ما لم يشرعه الله ورسوله اه وايضا النبي صلى الله عليه وسلم اشار له في قوله من احدث في امرنا هذا يعني في الدين ما ليس منه فهو رد
4:46اه راجعوا لهذه المسألة كتاب الاعتصام للشاطبي واما مسروق الذي نقل عنه ابن تيمية وهو من التابعين من اخذ عن عائشة رضي الله عنها من كبار التابعين آآ روى عنه كثير من الصحابة بل انه من المخضرمين الذين اسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم
5:10يروى عنه انه قال ما اثى على شيء الا السجود لله تعالى لا يسأل عن مثله مسروق يقول يا طيب اذا قال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا كثر عنه
5:29وهذا باب واسع قد بسط في موضعه والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلال في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول. صلى الله عليه وسلم ان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن عياذا بالله الذي انزل اليه اذا كان الذي انزل اليه لا يعرف معناه فمن الذي يعرف معناه
5:54هؤلاء القرامطة والفلاسفة اه وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه. ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات يعني بالادلة الشرعية لم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. فلا يجعلون عند الرسول صلى الله
6:18عليه وسلم امته في باب معرفة الله عز وجل. لا علوما عقلية ولا سمعية. وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحم
6:38ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم الان سيبدأ يسرد لك اقوال الائمة في صفات الله تعالى آآ ويريد بهذا السرد ان يبين لك ان هذا ليس قوليا
6:59ليست هذه ليست عقيدة ابن تيمية ولا عقيدة المدرسة السلفية. هذي عقيدة الائمة السابقين الاولين وسيسرد لك الان اقوالهم مع تسميتهم واحيانا يعني يذكر اسم المصدر واحيانا يذكر السند ويصححه وهكذا
7:19روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي لاوزاعي الامام الكبير الذي كان له مذهب مستقل اه دفن في بيروت رحمة الله عليه وكانت له مواقف مع الامراء مشهورة كان لا يخشى في الله لومة لائم
7:38قال كنا والتابعون متوافرون يعني التابعون بكثرة نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته هذا ليس كلام السلفيين ولا الوهابيين ولا اه ولا ابن تيمية ولا غيره. هذا كلام يقوله الاوزاعي الذي كان اهل الاندلس على مذهبه
8:05مئتا سنة وكان صاحب مذهب مستقل والاثر رواه عنه البيهقي باسناد صحيح وصححه ايضا الذهبي وغيرهم فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم ما لك امام اهل الحجاز
8:37والاوزاعي امام اهل الشام. يجوز ان تقول الشام بدون همزة ويجوز ان تقول شأن بالهمزة وسميت نسبة الى اه سام ابن نوح لانه اه اول من نزلها فجعلت السين شينا
8:55يعني الشام منسوبة الى سام ابنه حسام ابن نوح المعروف الذين اه الذي يقولون عنه الان عندما يقول مثلا المعاداة السامية يقصدون اه يقصدون سام ابن نوح وقد مر مع ذكره معنا مرارا
9:13الشام اصلها نسبة الى الى سام الذي هو ابن نوح انه اول من نزلها وكان اغلب اهلها قبل الاسلام يدينون بالنصرانية. حتى جاء الله بهذا الدين العظيم اذا اه الاوزاعي هو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين. الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام
9:42والليث الليث بن سعد امام اهل مصر وهذا ايضا كان له مذهب مستقل. ثم اندثر كما اندثر مذهب اه الاوزاعي وكان ابو جعفر المنصور يريد ان يجعله نائبا على اقليم مصر. تخيلوا
9:57يعني نريد ان نجعله نائبا على اقليم مصر. لكنه استعفى يعني طلب من الخليفة ان يعفيه من هذا المنصب الكبير اذا وليت امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق الثوري امام الثوري هنا هو سفيان بن سعيد الثوري معروف
10:16شهرة تغني عن عن التعريف به. اذا هؤلاء هم الائمة الاربعة في في ذاك الزمن. كما ان الائمة الاربعة الان في زماننا معروفون. في ذاك الزمان في تابعي متابعين كان هؤلاء الاربعة هم النجوم
10:29الدنيا كل واحد منهم له مذهب مستقل مدرسة فقهية مدرسة ثورية مدرسة الليثية مدرسة الاوزاعية مدرسة المالكية المالكية استمرت الى زماننا هذا الليثية والثورية والاوزاعية اندثرت الاوزاعية كما قلت لكم استمرت بضعة قرون ثم اندثرت
10:53تمام؟ هكذا شاء الله عز وجل يعني لم ينشأ طلابهم لان ينقلوا علمهم. هؤلاء الاربعة اذا احفظوهم في ذاك الزمان كانوا هؤلاء هم الائمة الاربعة مالك امام اهل الحجاز الاوزاعي امام اهل الشام
11:08والليث امام اهل مصر سفيان الثوري امام اهل العراق فالاوزاعي حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله فوق العرش وبصفاته السمعية طيب وقلنا المراد بالصفات السمعية هي الصفات التي ثبتت عن طريق السمع فقط. كالاستواء والنزول
11:36يعني ممكن ان نعبر عنها ايضا بالصفات الخبرية وروى ابو بكر الخلال في كتاب السنة قلنا سمي الخلال لانه او لقب بخلان لانه كان يبيع الخل في كتابي وهو ممن اخذ عن تلاميذ احمد كما تقدم. وروى ابو بكر خلالو
11:51في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول مكحول البصري اه امام معروف والزهري ايضا شهرته تغني عن التعريف به اه عن تفسير الاحاديث فقال قالا كلاهما امروها كما جاءت. كما جاءت معناها لا تحرف معناها
12:13ليس معنا انه ليس لها معنى لا لها معنى لكن لا تحرفوا هذا المعنى. فلا تحرفوا لا لفظا ولا معنى. لا تقولوا استولى استوى معناها استولى. لا تقولوا معناها قدرة هذا هو المراد امروها كما جاءت
12:27تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل وروي ايضا عن الوليد ابن مسلم الدمشقي عالم اهل الشام اثنى عليه احمد اه قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي
12:41الجبال عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا اي كلهم امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. هذا هذا الزيادة مهمة بلا كيف اي دون ان تسألوا او تبحثوا عن كيفية هذا
12:58هذه الصفات ولا يجوز ان يقال كيف استوى؟ كيف وجهه الكريم سبحانه وتعالى؟ كيف يده؟ كيف ينزل؟ هذا كله مجهول بالنسبة لنا نحن المخلوقين فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت. رد على المعطلة
13:17الذين يقولون ايش؟ ننفي هذه الصفات نجحدها وقولهم بلا كيف رد على من رد بالتنوين هنا حذف التنوين خطأ رد على الممثلة اي الذين يقولون صفات الخالق تماثل صفات المخلوق. والزهري مكحول هما اعلم التابعين في زمانهم
13:38والاربعة الباقون مالك والاوزاعي وسفيان والليث بالسعد هم ائمة الدنيا في عصر تابعي التابعين. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم المنكر المنكر لكون الله فوق عرشه. يعني هذا هو الموجب لان يقول الاوزاع هذا الكلام
13:58والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك. ومن طبقتهم حماد ابن زيد. هذا ايضا احد الائمة وهو من الامام مالك من اقران الامام مالك وحماد بن سلمة وامثالهما
14:18محمد بن سلمة ايضا بصري هو ايضا امام كبير كان رأسا في السنة لو قيل لحماد انك تموت غدا ما قدر ان يزيد في العمل شيئا هكذا قال عبد الرحمن
14:34ابن اه مهدي طيب روى ابو قاسم الازجي نعم نسبة الى باب اه الازج وهي محلة او محلة كبيرة ببغداد. كان صاحب حديث وسنة روى ابو قاسم الازجي او الاسجي عفوا بتحريك الهمزة والزاي باسناده عن مطرف
15:01ابن عبدالله كان من اصحاب الامام مالك. وامه هي اخت الامام مالك امه اخت الامام مالك يعني ما لك من يكون؟ قالوا قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عندهم من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من ولاة
15:29الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله. واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في ان خالفها من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين. ولاه الله ما تولى. واصلاه جهنم
15:49وساءت مصيرا ذكر الشاطبي ان هذا الاثر عن عمر يجمع اصولا حسنة من السنة. وذكر منها قطع مادة قطع مادة الابتداع جملة والمدح لمتبع السنة والذم لمن خالفها ومنها ما سنه ولاة الامر بعد النبي وسلم فهو سنة لا بدعة فيه يعني الخلفاء الراشدين الى اخر ما فيه من فوائد من نقل ذكرها في كتاب الاعتصام
16:16وروى الخلال باسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن ربيع بن عبد ابي عبد الرحمن هذا الذي يعرف في كتب التراجم بربيعة الرأي. مفتي المدينة
16:35من ائمة الاجتهاد كان مالك يقول ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة ذهبت حلاوة الفقه الفقه منذ مات ربيعة قال ثور ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى
16:51قال الاستواء غير مجهول. يعني معلوم المعنى بلغة العرب وهو الارتفاع والكيف غير معقول غير معقول يعني عقولنا تقصر عن ادراكه. يعني لا نعلم الكيفية. الله يعلمها. نحن لا نعلمها
17:09ومن الله الرسالة اي انزال الرسالة على الانبياء وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا نحن ماذا؟ التصديق وهذا الكلام هذا الاثر صححه اه شيخ الاسلام ابن تيمية كما رأيتم وهذا الكلام مروي عن مالك ابن انس تلميذ ربيعة من غير وجه يعني من اكثر من طريق
17:32منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك
17:46اطرق ما لك برأسه حتى علاه الرحى ضاء الرحاء. نعم واصل الرحب هو الغسل اعلاه الرحباء يعني بدأ يتصبب عرقا ثم قال الاستواء غير مجهول معلوم معنا والكيف غير معقول
18:08اي لا تعقله عقولنا لقصرها بمعنى لا لا تدرك حقيقته الله عز وجل يعلم حقيقته يعلم تأويله ويعلم حقيقته كيف هو بالذات بالظبط فالكيف مجهول بالنسبة لنا والايمان به واجب لانه ورد به النص. والسؤال عنه بدعة لان الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية
18:32وما اراك ايها السائل الا مبتدعا فامر به ان يخرج وهذا الحاثر اخرجه آآ جملة من الائمة منهم البيهقي وقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول موافق لقول الباقين امروها كما جاءت بلا كيف. فانما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا ايش؟ حقيقة الصفة
18:58اذا الصفة لها حقيقة بذاتها لها حقيقة. وما يعلم تأويلها الا الله هذه الصفة لا يعلم تأويلها الا الله عز وجل. لكنهم نفوا ماذا؟ علمنا نحن بالكيفية ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله كما يقوله المفوضة لما قالوا الاستواء غير مجهول
19:23والكيف غير معقول علماء قالوا امروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة ماذا؟ بمنزلة حروف المعجم. مثلا انا اقول لك الف باتا ثاء. ما معنى الف
19:40ليس لها معنى ليس له مانع بحد ذاتها ليس لها معنى وانما يكون لها معنى اذا تركبت وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى
19:55وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. نعم وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية تقدم معنى ان الصفات الخبرية هي ايش؟ هي السمعية يعني التي ثبتت عن طريق السمع. يعني لولا ان الله عز
20:13ذكرها في القرآن والسنة ذكرها الله عز وجل في القرآن وذكره وسلم في السنة آآ لما علمنا بها يعني ليس للعقل فيها لا يمكن للعقل ان ان ان ان يقف عليها
20:26بخلاف مثلا صفة العلم فالعقل يدل على ان الله عز وجل متصف بالعلم اذا الصفات الخبرية قال فان من ينفي الصفات الخبرية مثل الاشاعرة او الصفات مطلقا مثل الجهمية والمعتزلة
20:40لا يحتاج ان يقول بلا كيف لا يحتاج ان يقول بلا كيف لماذا؟ لانهم ينفونها اصلا من الذي يحتاج ان يقول نؤمن بها بلا كيف؟ نحن الذين نثبت الصفات فهمتم الفكرة
20:55هذا ملحق دقيق جدا لابن تيمية فهو يقول المعتزلة والجهمية لا يحتاجون ان يقولوا نؤمن بالصفات بلا كيف لماذا؟ لانهم ينفون الصفات اصلا ليس لله صفات ليس لله صفات مطلقا فهو لا يحتاج ان يبحث في الكيفية. ليس ليس هناك شيء اسمه صفة اصلا لله
21:17واذا كان الشيء ليس ليس له وجود ليست له كيفية لكن نحن نسبة الصفات ولاننا نثبت الصفات فنقول نثبتها وهي موجودة وحقيقية لكن ليس لها كيفية طيب هم يعلمون اننا نحن نؤمن بهذا يعني اهل الحديث والاثر لكن نحن نريد ان نقنعهم بان مالكا
21:39وشيخه ربيعة الرأي والاوزاعي وهؤلاء الكبار الذين هم يسلمون انهم كانوا ائمة الدنيا انهم كانوا على هذا المعتقد ايضا كانوا يؤمنون ان هذه الصفات لها حقيقة ولها وجود وليست مجازية
21:57وليست على غير وليست لها معاني اخرى غير التي ذكرت في غير التي نعرفها من كلام العرب. بدليل انهم قالوا نؤمن بها بلا كيفية. ومن الذي يقول نحن نؤمن بالشيء بلا كيفية؟ الشخص الذي يثبت وجود الشيء
22:14وهم لانهم يثبتون وجود الصفة احتاجوا ان يقولوا انتبه. نحن نؤمن بان الله فوق السماء لكن بلا كيفية اي لا نعرف كيفية هذا العلوم نؤمن بان الله عز وجل له وجه كريم لكن انتبه بلا كيفية يعني لا نعرف كيفية هذا الوجه
22:30اما ان كانوا لا يؤمنون بوجود هذه الصفة فلا يحتاجون ان يقولوا بلا كيفية لا يحتاجون ان يقولوا انتبه نؤمن بها بلا كيفية فهمتم الفكرة كلام دقيق جدا نقرأه مرة اخرى
22:47قال ايضا فانه لا لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى اذا كان اللفظ ليس له معنى ما يحتاج تقول بلا كيفية ما في معنى
22:58وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية من اذا اذا اثبتت الصفات وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج ان يقوم بلا كيف فمن قال ان الله سبحانه وتعالى
23:11ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف انتبهوا لهذا المعنى العميق اقرؤوه مرة ومرتين وثلاثا حتى يتضح لكم ان لم يتضح. وارجو ان يكون واضحا
23:30وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه هذا معنا كما جاءت يعني هي كما تراه انت كما تفهمه بعربيتك اذا قولهم امروها كما جاءت اقتضي ابقاء دلالته على ما هي عليه
23:52مما دل عليه اللفظ العربي فانها جاءت الفاظا دالة على معان فلو كانت دلالتها منتفية ليس لها معنى اذا كان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقادي ان المفهوم منها غير مراد
24:12اذا فهمت انت ان لله وجها حقيقيا هذا غير مراد لم يقولوا هذا او امروا الفاظها مع اعتقادي ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ ولا تكونوا قد امرت كما جاءت
24:30لا تكن امرت كما جاءت بل امرت بايش على غير ما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف؟ اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول لغو من القول فقط حتى اقرب لكم الفكرة
24:49اه يعني تخيل انت مثلا اه تقول لي اه كيف حالك؟ كيف هو ابنك كيف هو؟ صفه لي هو طويل ام قصير النحيل ابيض ام اسمر ام اسود ام اصفر
25:03انت الان تسألني عن كيفية ابني. فاجيبك انا اقول لك يا اخي انا ليس عندي ابن ليس عندي ابن اثر ابني غير موجود انا ليس عندي ابن اصلا. فاذا كان الشيء غير موجودا كيف تسأل عن كيفيته
25:19ولذلك المعدوم لا يقال كيف هو لكن لو كان عندي ابن حينئذ سؤالك متجه وتقول كيف ابنك؟ يقول لك هو كذا وكذا وكذا لا تسأل عن الكيفية هذي من خصائصي. هذا يعني من من شؤوني الخاصة. انا لا اريد ان اطلعك على كيفية ابني
25:43اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول وروى الاثرم وروى الاثرم تقدم الكلام عن الاثرم في السنة وابو عبدالله ابن بطة في الابانة وابو عمر الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح
26:00هنا عند عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجشون هذا من بني تيم من الائمة كان من اهل المدينة يقال انه مضى مرة في شيء من سلب الصفات لبعضهم فقال هذا الكلام هدم بلا بناء وصفة بلا معنى
26:19وقد نودي اسمعوا هذا وقد نودي مرة بالمدينة بامر المنصور. ابو جعفر المنصور لا يفتي الناس الا ما لك ابو عبد العزيز ابن ماجي انت تعلم ان كان هناك ائمة كبار جدا في زمن الائمة الاربعة. لكن الناس ما عرفوا الا من العوام يعني لا يعرفون الا الائمة الاربعة
26:44كان هناك ائمة كبار جدا. بل قد يكون بعضهم يفوق يعني هؤلاء الاربعاء لكن الله عز وجل كتب لهؤلاء اه الذكر الخلود يقول ابن تيمية قال وهو احد احد ائمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون
27:06وابن ابي الذئب ابن ابي ذئب هذا قرشي هذا كان يدخل على السلاطين وينكر عليهم وكان احمد يشبهه بسعيد ابن المسيب وقد سئل فيما جحدت به الجهمية وقال اما بعد
27:24فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتايعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير تتايعة التتايع هو الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية
27:42وقيل التتابع هو ركوب الامر على خلاف الناس تمام اذا هذي مفردة جديدة تعلمتموها اليوم قال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتايعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير
28:04وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره سبحانه وتعالى. ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير. هذا يشير الى اثر تفكروا في في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله
28:29يروى آآ وسواء ثبت سنده او لا فالمعنى صحيح الناس مأمورون بالتفكر في خلق الله. اما التفكر في ذات الله وصفاته لن تصل الى نتيجة. بل كما قال هنا سترجع خاسئا وسترجع
28:45رجعت خاسئة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير. وانما يقال كيف من الذي يقال عنه كيف لمن لم يكن مرة اخرى وانما يقال كيف من الذي يسأل يسأل عنه بكلمة كيف من؟ قال لمن لم يكن ثم كان
29:12يعني من المخلوق؟ المخلوق هو الذي نستطيع ان نسأل عن كيفيته كيف وجد هذا النبت؟ كيف وجد هذا الانسان؟ كيف آآ ليس كيف وجد؟ كيف هو في ذاته؟ نسأل عن كيفيته وصفاته والوانه وجسمه الى اخره
29:27هذا بالنسبة للذي لم يكن ثم كان يعني المخلوق. ام فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو فانه لا يعلم كيف هو
29:45الا هو لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لم يمت يعني لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد لا يفنى ولا بيد ولا يموت سبحانه وتعالى. كيف كيف يستطيع الانسان ان يعرف
30:08يعني آآ اه الها بهذه العظمة ولا يبلى وكيف يكون لصفة شيء منه حد او منتهى يعرفه عارف او يحد قدره واصف على انه الحق المبين. لا حق احق منه ولا شيء ابين ابين منه
30:32الدليل على عجز العقول في تحقيق صفته الدليل على عجز العقولي عن في تحقيق صفته ما الدليل ان العقل عاجز عن ادراك صفات الله عز وجل وحقيقتها قال عزها عن تحقيق
30:49صفتي اصغر حلق خلقه اصغر حلق. لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحترم من عقله اعضل بك نعم الامر العضال هو الذي يعني المستغلق. واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم
31:19سيد اهل السادات وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تلاحظون الاسلوب الاسلوب يعني القدامى مختلف جدا. قد يكون هناك يعني الله اعلم وقد يكون هناك بعض السقط في النص وكذا. فتشعر ان النص فيه نوع قلق
31:37اعرف رحمك الله وغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر من وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك على شيء من طاعتي؟ او تنزجر به عن شيء من معصيته؟ يعني يقول انت الان
31:56لماذا تكلف نفسك البحث عن كيفية الاستواء والنزول والوجه الكريم وغير ذلك. ماذا تستفيد من هذا؟ اولا عقلك قاصر لا تستطيع انت انت تعجز عن ادراك صفات نفسك انت وتعجز عن ادراك صفات ادنى واحقر المخلوقات لله عز وجل
32:13ما زال العلماء الى الان يبحثون فيها ثم انت يعني ماذا يفيدك هذا هل انت اذا عرفت كيفية نزول الله عز وجل هل هذا سيزيدك في طاعة هل هذا سيزجرك عن معصية انت متلبس بها؟ لا. فاذا يقول كانه يقول لك عليك بخاصة نفسك وعليك بالذي يترتب عليه عمل
32:34فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا كالجهمية فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا
32:49من ان يكون له كذا. يعني ايش يقولون؟ يعني استغفر الله العظيم عياذا بالله عياذا بالله يعني يقولون لو كان مثلا لله سمع للزم من هذا ان يكون له اذن وان يكون له كذا وكذا وكذا انا لا اريد ان افسر
33:04بكل صراحة يعني تعظيما لله عز وجل من قبح كلامه. طيب فيعني هذا الكلام القبيح يقولونه لانهم وقعوا في التمثيل. وهكذا في كل صفة يقول لو كان له صفة السمع لزم من هذا ان يكون له عين واذا كان له عين
33:20يلزم ان هذا ان يكون له اه اه حدقة ويكون له كذا كذا ويذكرون كل ما هو من صفات عين المخلوق ونحن نقول له سمع وله بصر وله عين تليق به سبحانه وتعالى لا نعلم كيفيتها ولا لكن الذي نقطع به انها لا تشبه صفات المخلوق
33:40قال فصار يستدل يعني ناء النافل الصفات كالجهمية والمعتزلة فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال هذه شبهاتهم لابد ان كان له كذا من الصفة
33:54ان كان له كذا من ان يكون له كذا ولاحظ هنا انه يعني طوى ذكر كلامهم مثلا الجهمي يقولون يلزم من اثبات الصفات ان يكون له جسم او انه عرف او ان يكون محدثا
34:11سيأتي بعد قليل اذا اه فعمي عن البين بالخفي. وجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب في صمت الروبيان يقول الله عز وجل سكت عن هذا صمت عن هذا فيجب ان نصمت نحن ايضا
34:29واطلاق الامام هنا كلمة الصمت مريدا بها آآ يعني نسبة الصمت الى الله عز وجل هذا من باب الاخبار يا ليس صفة من صفات الله وانما هو آآ من باب الاخبار تذكرون هذا المبحث في وسطية فرقنا بين ان ان نطلق الكلمة على انها صفة لله
34:49وان نطلق الكلمة على انها اخبار عن الله هناك فرق طيب ونحن نقول ان الله عز وجل صمت عن كذا هذا اخبار عن الله عز وجل بانه يفعل هذا وليس صفة من صفات اللعنة لا يقال الله عز وجل من صفاته الصامت مثلا
35:07واضح كذلك نحن مثلا عندما ايش عندما نقول ان الله عز وجل اه يمكر بالماكرين اه ويكيد بالكائدين اه هذا اخبار عن الله عز وجل. لكن لا نشتق منه صفة. لا نقول الله عز وجل ماكر او كائد
35:29بهذا الاطلاق هذا فيه سوء ادب. وانما يقيد بما قيده الله عز وجل. فيقال ماكر بالماكرين كائد الكائدين طيب آآ اذا هذا ايش لفظ الصمت اطلاق لفظ الصمت في جانب الله من باب الاخبار
35:54ليس من باب الوصف نعم واما وصف الله بالسكوت فقد ورد به النص صريحا. يعني صاحب الحاشية يفرق بين الصمت والسكوت. فيقول الصمت ورد آآ يستعمل من باب الاخبار وليس من باب الصفة. اما السكوت فقد ورد
36:16على انه آآ صفة اه ومن ذلك حديث وسكت عن اشياء رخصة لكم وفي حديث اخر وما سكت عنه فهو عافية وقد ذكر شيخ الاسلام ان وصف الله بالسكوت ثابت بالسنة والاجماع
36:51طيب قال اه وجهد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يثمن منها. فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الرب عز وجل وجوه يومئذ الناظرة الى ربها ناظرة. جحد ايش ؟ جحد الرؤيا. فقال لا يراه احد يوم القيامة. عياذا بالله. فجحد والله افظل
37:14اقامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة ما هي من النظر الى وجهه سبحانه وتعالى هذه هذه اعظم وافضل كرامة حتى قال بعض العلم هذه افضل واعظم من دخول الجنة نفسها
37:30ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الزيادة جاء تفسيرها اه في السنة بانها اه النظر الى وجه الله عز وجل هذا في صحيح مسلم
37:46في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وقد قضى بانهم لا يموتون فهم بالنظر اليه. آآ ينظرون او ينظرون طيب الى ان قال وما زال ابن تيمية ينقل عن هذا الامام الى ان قال وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة او المضلة
38:13لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل قبل ذلك مؤمنين وكان له جاهدا. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون
38:30في رؤية الشمس يعني هل تزدحمون لاجل ان تروا الشمس؟ لا الكل يراها وهو في مكانه لا يحتاج ان ان يزاحم احدا. لوضوحها ليس دونها سحاب قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك
38:50متواتر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض فيها اثبات صفة القدم وهي لا تشبه قدم المخلوق
39:04وقد ذكرنا هذا الحديث والذي قبله في الوسطية. وقال لثابت ابن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة. اثبات صفة الضحك والحديث رواه البخاري نعم وهذا مما يعني اه من الاحاديث التي اه قلت لكم هناك اه صفات جاءت في القرآن والسنة. هناك صفات تنفرد
39:29بها السنة وكلها مقبولة كلها مقبولة الضحك ننظر ان وردت في القرآن فالحمد لله وان لم ترد ايضا الحمد لله السنة ايضا وحي وقال فيما بلغنا ان اه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة. رواه البخاري. وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم
39:51وسرعة اجابتكم الازل هو الضيق الازل او الازل هو الضيق والشدة يقال هم في ازل من العيش وازلت السنة اي اشتدت ولعل المراد هنا يضحك من شدة يأسكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم. فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك
40:14قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. لا نعدم من رب يضحك خيرا. اذا كان ربنا يضحك فاذا لن اذا نحن بخير اذا الله عز وجل سيرحمنا وسيغفر لنا. ولن ولن ولن نعدم الخير منه سبحانه وتعالى
40:42في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال الله تعالى وهو السميع البصير. اثباته السميع البصر. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. اثبات صفة العين قال تعالى ولتصنع على عيني. وقال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة
41:14السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فوالله ما دلهم على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القى في روعهم
41:31وخلق اه نعم وخلق على معرفة قلوبهم كما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما اسماه. ولم نتكلف منه صفة ما سواه. لا هذا ولا هذا. لا نجحد
41:47ولا نتكلف معرفة ما لم يصف. اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك. حيث حيث انتهى بك ولا تجاوز ما حد لك. فان من قوام الدين
42:03معرفة المعروف وانكار المنكر. فما بسطت عليه المعرفة ثم بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصفه من نفسه عيبا. ولا تكلفن لما وصفه
42:22من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر ربك صلى الله عليه وسلم فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصف بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة
42:39اه ما لم يصف من نفسه كانكار كما وصف منها يعني القول على الله بغير علم مثل انكار ما نص الله عز وجل عليه كلاهما ممنوع وكما اعظمت فكما اعظمت ما جحد الجاهدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون
42:58مما لم يصف منها وقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر. يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه. وما يبلغهم مثله من نبيه فما مرض فما مرض
43:19من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. وما ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى وما وصف الرب من نفسه يعني لا فرق بين ايش؟ بين الكتاب والسنة. لا يشترط ان يكون ان تكون الصفة مذكورة في القرآن وفي السنة. احدهما
43:39يكفي والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما تم منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمي تعمقا. لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى او ترك
43:59ما ترك وتسمية ما سمى. فالذي تركه الله عز وجل او لم ينص عليه نسكت عنه وما سماه نسميه كذلك ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصره جهنم وساعة مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين. انتهى
44:19النقل من كتاب ربانا لابن بطة وقال ابن تيمية الان يعلق على النص قال وهذا كله كلام ابن الماجي شون الامام. فتدبره وانظر من هو احد رجلين كان لا يفتي في زمانهم الا هو. هو ومالك
44:39فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية موافقة لغيره من الائمة وانظر كم من السنين بينما بين ابن الماجي شون وبين ابن تيمية حتى لا يقل احد ان هذه العقيدة اخترعها ابن تيمية. هذا الكلام الذي قاله ابن مجهول هو ما يقوله ابن تيمية بالحرف
45:01وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية موافقة لغير من الائمة. وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزم من اثباتها كذا وكذا كما تقوله الجهمية. انه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون محدثا
45:16وفي كتاب الفقه الاكبر هذا الكتاب طبع عدة مرات اه المشهور عند اصحاب اه ابي حنيفة ينسبونه اه الى ابي حنيفة. نعم وشرحه ملا علي قاري وغيره من علماء علماء الاحناف
45:31وقد وصل الينا بروايتين رواية ابن ابي حنيفة اسمه حماد والثاني وصلت الينا برواية آآ عن ابي المطيع البلخي وفي صحة نسبتي الى ابو حنيفة نظر فيها نظر من العلماء من ينسب الكتاب الى ابي حنيفة مطلقا مثل شيخ الاسلام وابن ابي العز الحنفي والبغدادي وحاجي خليفة
45:51بينما نجد الامام الذهبي واللاكنوي ينسبان الفقه الاكبر اه الذي برواية ابي مطيع الى ابي مطيع نفسه ولعل هذا اصله من امال ابي حنيفة وجمعها ودونها ابو مطيع. طبعا الفقه الاكبر هنا يا اخوان
46:06المقصود به العقيدة والفقه الاصغر هو الفروع والعبادات تمام طيب قال ابن تيمية وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي رووه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم بن عبدالله البلخي
46:28هذا اه فقيه كان قاضيا عفي بلخ راوي كتاب الفقه الاكبر رواه عن ابي حنيفة وكان ابن مبارك يثني عليه كثيرا قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب
46:45يعني لا نكفر اصحاب الكبائر ولا تنفي احدا به من الايمان وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:03يعني تحبهم كلهم ولا توالي احدا دون احد بل تتولاهم كلهم. وان ترد امر عثمان اه وعلي الى الله اه عز وجل قال ابو حنيفة لان كان هناك خلاف قديم بين السلف ايهما افضل عثمان ام علي
47:21هذا كان خلاف بين بين السلف ثم اندثر واستقر رأي اهل السنة على تفضيل عثمان قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه العلم الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم. ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير
47:44انتهى كلامه. قال ابو مطيع تلميذه هذا الذي يروي عنه هذا الكتاب. قلت اخبرني عن افضل الفقه. قال تعلم اه تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر
48:01القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه. ثم قال قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة جماعة مسلمين هل ترى ذلك؟ قال لا
48:14قلت ولم وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال كذلك ولكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرم فيعني الخروج لا يأتي بخير. الخروج آآ ان جماعة المسلمين وعلى على ولاة الامور. وان كانت النية حسنة وان كان الهدف ساميا. الا انه لا
48:36يترتب عليه سف دماء واستحلال الحرام واختلال الامن قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض
48:50يعني سئل ابو حنيفة عن من يقول هذا انا لا اعرف اين الله هل هو في السماء؟ هل هو في الارض حاشاه سبحانه وتعالى يقول انا لا اعرف طيب اه فماذا تقول فيه
49:02قال فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سبع سماوات. اذا هذا ايضا نص الامام ابي حنيفة قلت فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض. قال هو كافر
49:19لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين. هذا من كلام من يا اخوان؟ هذا كلام ابي حنيفة هو الذي يكفر من من يقول من ينفي العلو
49:30ليس والسلفيين ولا الوهابيين ولا غيره لانه تعالى آآ لانه انكر ان يكون في السماء ولانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا
49:45ربي في السماء ام في الارض؟ قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا تدري العرش في الارض او في السماء؟ قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر
50:01فقد كفر سبحان الله مع ذلك كثير من من متأخري الاحناف ينفون العلو عن الله عز وجل مع صراحة نصوص امامهم في هذا مع صلاح مع انهم هم مطالبون شرعا بان يتبعوا القرآن والسنة. ليس يعني اه احدا من البشر لكن مع ذلك هم يعني يعرضون عن هذه النصوص
50:24الصريحة او يأولونها او يظعنون فيها وفي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي ما معنى الواقف؟ الذي يقول انا لا ادري اتوقف انا متوقف ليس عندي رأي. الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء او ليس في الارض ولا في السماء؟ يقول ما ظنك
50:46ثم سيقول عنه ابو حنيفة اذا كان كفر اذا كان كفر من من من من هو متردد ومتوقف كفره طيب ماذا تتوقعون انه سيقول عن من يجزم بان الله تعالى ليس في آآ في السماء. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى
51:08قال وعرشه فوق سبع سماوات. وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه
51:18فوق العرش ثم الطف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش السماء ام في الارض؟ قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين
51:28انه يدعى من اعلى لا من اسفل. وهذا تصريحه من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى
51:38اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو. حتى كثير من الكفرة يقول بهذا. وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل. وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا
51:53انكر انه في السماء فقد كفر طيب قال وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب آآ الفاروق اه طيب نختم المجلس الكلام على الهروي الذي كان من سلاطين العلماء كان لا يخاف الا لومة لائم
52:32يقول الذهبي كان اثريا قحا وكان سيفا مسلولا على المتكلمين كان على مذهب احمد هذا في المعتقد اما في السلوك فقد اختفى متصوفة مؤلف كتاب منازل السائرين على طريقتهم قال عنه الذهبي ولكنه له نفس عجيب لا يشبه نفس ائمة السلف في كتابه منازل الثائرين ففيه اشياء مطربة وفيه اشياء مشكلة. شوفوا كيف الانصاف
52:57منازل الثائرين هذا كتاب لابي اسماعيل الهروي. كتاب عظيم شرحه ابن القيم في كتابه العظيم مدارج السالكين مدارس اه مدارج السالكين. اه ومنازل السائرين في بيان منازل اياك نعبدياتك نستعين تقريبا بهذا
53:15هذا العنوان آآ طيب في كتابه الفاروق رواه عن ابي مطيع البلخي نفسه طيب ثم قال وروى هو ايضا وابن ابي حاتم الذي كان بحرا لا تكدره الدلاء ان هشام ابن عبيدالله الرازي الى اخر النص نقف هنا وروى هو ايضا وابن ابي حاتم ان هشام بن عبيد الله الرازي نقف عند هذا النص ونكمل
53:43ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين