(2) شرح مثلث قطرب - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا في الدرس السابق عند المثلث العاشر وسنتكلم فيه عن كلمة
0:19الخاء والراء والقاف الفتح ثم الكسر ثم الضم ما الفرق بينهما الخرق ما قد عظم والخرق حر كرما والخلق حمق لؤم فمنه كندا هرب نعم اه بدأ بالفتح كعادته ثم ثنى بالكسر ثم ثلث بالضم وهذا الذي سيفعله وفعله في كل المنظومة
0:49قال الخرق ما قد عظم اي الشيء العظيم. ومراده به الارض الواسعة العظيمة الخرق بالفتح عفوا الخرق بالفتح والقفر الارض الواسعة اه يخترق فيها الرياح كالخرقاء. جمعها خروق هكذا في القاموس المحيط
1:18وهذه المفردة مرت بنا في شرح لام يأتي العرب الثانية الخرق بالكسر من هو؟ قال هو حر كرما اي حر كريم الحر الكريم يقال له خرق بكسر الخاء وهو الرجل السخي
1:40الظريف جمع بين الظرافة والسخاوة الفتى الحسن الكريم الكريم الخليقة يقال له ايش؟ خرق وهذه الكلمة ليست مستعملة الان عندنا. في في لغتنا المعاصرة لكنها موجودة عند العرب الاوائل ويجمع على اخراج وخراط وخروق
2:03طيب الكلمة الثالثة بالضم من هو؟ قال حمق لا ما اذا بالكثر مدح وبالضم ذم لاحظتم الخوف من هو ما او ما هو الخرق ما هو الخرق هو الحمق او اللؤم
2:25واضح الخرق بضم بالضم والتحريك نعم يعني يجوز ان تقول خرق ويجوز ان تقول اه خرق فتح الخاء والراء ضد الرفق والا يحسن الرجل العمل والتصرف في الامور. يعني احمق
2:44وهو الذي يشتق منه اسم اسم الفاعل او الصفة المشبهة فيقال احمق. فنحن اعتدنا على سماع الاسم يعني اسم اسم الاوصفة المشبهة لكننا لم نعتد على سماع الاسم اسم هذا الشيء ماذا ماذا يسمى؟ يسمى بالخرق
3:02عافانا الله واياكم وهو الحمق بعينه فائدة الامثال العرب العرب يقولون لا تعدموا الخرقاء علة هذا يضرب في النهي عن المعاذير اي العلل الكثيرة تحسنها الخرقاء فضلا عن الكيس فلا ترضوا بها لانفسكم. يعني اذا اراد الانسان ان
3:23آآ ان يجد لنفسه عذرا فانه لن يصعب عليه ذلك ايجاد المعاذير امر سهل جدا. اي لاي شيء ترتكبه سهل انك تبحث عن عن اي عذر. حتى المرأة الخرقاء يعني الحمقاء الذي لا تحسن التصرف في الامور فانها لن تعجز عن ايجاد علة
3:46او عذر لخطئها واضح؟ فكأن المثل يعني يقول اه يعني لا لا تضع نفسك بهذا الموقف الذي تحتاج فيه ان تعتذر لذلك انصحك اه لما بين ان الخلق هو الحمق
4:05حذرك منه وامرك ان ان تهرب منه فقال فمنه كن ذا هرب اي كن انت ايها الطالب يا طالب العلم او ايها المتعلم كن ذا هرب يعني كن هاربا منه من ماذا؟ من الخرق
4:23وهو الحب اذا هذه ثلاثة آآ هذه ثلاث كلمات اه الخرق نلخص الان الخرق بالفتح هو الارض الواسعة والخرق بالكسر هو الرجل الحر الكريم والخرق بالظم هو آآ الحماقة ننتقل بعد ذلك للمثلث الحادي عشر
4:46وهو آآ واللحى واللحى وهنا انتبهوا من خطأ وقع فيه آآ الشارح او المحقق وهو انه آآ وظع عنوانا خطأ فهو ظن ان الناظم سيتكلم عن العدل لانه اول كلمة في البيت رقم واحد وثلاثين هي كلمة عزلك
5:13فذهب ذهنه الا انه سيتكلم عن العدل فسيقول عدل عدل عزل وهذا خطأ ليس صحيحا والصواب الذي لا شك فيه ان الناظم سيتكلم عن كلمة اخرى. وهي كلمة اللحى سيفلتها ثلاثا فيقول لحا بالفتح لحى بالكسر لحى بالضم. هذه هي الكلمة التي سنتحدث عنها
5:39تمام اصلحوها ما الفرق بين اللحى واللحى واللحى. قال الناظم عدلك للمرء اللحى اذا ابو التلاحي هو العدل؟ وما هو العدل؟ اللوم لا تعذلني يعني لا تلمني فلان يعزل فلانا يعني يلومه
6:11اذا ما هو التلاحي هو التلاوم؟ التلاوم. اذا ما هو اللحى؟ اللحى هو العدل وما هو العدل؟ العدل هو اللوم واضح وهذا العدل كلمة العدل اه تأتي كثيرا في الاشعار خصوصا في اشعار الغزل. قال هنا العدل
6:32هي الملامة كالتعذيل يعني يقال عدل ويقال تعديل اه والاسم العدل محركة اي بفتحتين. قال العلامة الخليل بن احمد الفراهيدي رحمه الله شيخ سيبويه قال لو كنت تعلم ما اقول
6:50عذرتني لو كنت تعلم ما اقول عذرتني لو كنت تفهم كلامي لعذرتني. طيب او كنت اعلم ما تقول عزلتك اي لم تجاب لكن جهلت مقالتي فعزلتني اي نمت لانك جاهل
7:14وتجهل كلامي لذلك تلومني لانك جاهل لم تفهم كلامي وانا وعلمت انك جاهل فعذرتك واضح وعلمت انك جاهل فعذرتك اذا هذا هو اللحى. يقال لحيت فلانا الحاه اي لمته. فهو ملحي. ما معنى ملحي؟ يعني ملوم
7:43يأتي كثيرا في الاشعار ثم قال وقشرة العود اللحى. هذه الكلمة الثانية وهي بالكسر. قشرة العود قشرة العود يقال لها لحى بالكسر وهي فيها مد وفيها قصر. يجوز ان تقول لحاؤ هذا بالمد
8:14معجزة تقول لحى بدون مد، يعني بالقصر والمعنى واحد وهو القشر الذي يكون ما على العود من قشره واضح طيب والعرب تقول ايضا لحيته لحيا يعني قشرته يعني قشرت هذه القشرة التي تكون على العود. هذه الكلمة الثانية الكلمة الثالثة
8:39معنا في هذا المثلث هي بالضم وهي اللحى وهي باختصار جمع لحية. ليس فيها غموض. جمع لحية. اللحية تجمع على اللحاء قال وجمع لحية اللحى بالضم والكسر نعم حبي يعني اعطي
9:01يعني يجوز فيه الكسر والضم فيجوز ان تقول لحا وهو الذي قدمه والدة ان تقول لحى كلاهما صحيح والمعنى واحد ما معناه هو جمع لكلمة لحية هذا الشعر الذي ينبت على العظمين على اللحيين
9:20مر بنا قريبا في شرح اه شروط الصلاة واركانها وواجباتها طيب قال اللحية شعر الخدين والذقن والجمع لحى ولحى كلاهما صحيح كما نبهنا عليه حبي يقال حبا فلانا يعني اعطاه
9:42حباني فلان كذا يعني اعطاني فلان حباني كتابه يعني اعطاني كتابه اعطاك اياه بلا جزاء ولا من او هو عام والاسم الحباء ككتاب هباء على وزن كتاب. والحبوة مثل مثلثة حبوة حبوة حبوة
10:05معنى واحد ومنعه يعني يعني الحب هذا الكلمة وهي الحباء فلانا بمعنى اعطاه يأتي بمعنيين يعني يأتي بمعنى اعطاه ويأتي بمعنى منعه هبوت زيدا يعني اعطيته وحبوت زيدا يعني منعته
10:28هذا ماذا يقال له في اللغة؟ مر بنا كثيرا ماذا يقال له؟ يقال له الاضداد وهناك كتب مفردة مصنفة عند العلماء تسمى بكتب الاضداد في اللغة ابحثوا في المحرك البحث اكتبوا كتاب الاضداد في اللغة
10:44الافضات فكرته كلمة تأتي بمعنيين بالمعنى وضده فما هو ضد المنع؟ الاعطاء فاذا حبى فلانا يعني اعطاه وايضا تأتي حبا بمعنى منعه واذا تأتي معنى الشيء وضده واضح؟ وامثلته كثيرة قد جمعها العلماء في كتاب مستقل
11:08مثل كلمة اه مثلا جون جون جيم وواو ونون. تأتي معنى الابيض وضد الابيظ هو الاسود. تأتي المعنى الابيظ وتأتي معنا الاسود وهناك كلمات كثيرة اه يعني مثلا اه ان الساعة اتية اكاد اخفيها
11:35قالوا هنا اخفيها اه بمعنى اظهرها بمعنى اظهروها ان اخفيها تأتي بمعنى الاخفاء وتأتي معنى اظهار فهو من الاضداد كثير كثير يعني هذا جمع في كتب مستقلة الى الان نلخص لحى لحا ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بينهما
12:00يقول اللحى بالفتح هو العدل. والعدل هو اللوم طيب واللحى بالكسر هو هذه القشرة التي تكون على العود واللوحة بالضم هو جمع للحية ويجوز لك في اللغة ان تقول لحة ويجلس ان تقول لحى كلاهما جائز
12:23واضح يا اخوان ننتقل الى المثلث الثاني عشر وهو قصد وقسط وقسط. ما الفرق بينهم قال القسط جور رفض والقسط عدل فرض والقسط عود مرتضى من عرفه المطيب القصد بالفتح
12:43هو عياذا بالله الجور. ما هو الجور؟ هو الظلم والظلم لا شك انه مرفوض. لذلك قال رفض واضح؟ يقال قسطة يقسط قسطا بالفتح ويقال قسطا ايضا. بمعنى جارة. وعدل عن الحق
13:04واضح وفي القرآن الكريم في سورة الجن وان منا المسلمون ومنا القاسطون رافضون يعني الظالمون يعني الكافرون واضح؟ هذي هي الكلمة الاولى الكلمة الثانية في المثلث القسط القسط بالكسر. قال والقسط عدل
13:34اذا ايش؟ عكس المعنى السابق عكسه القصد بالفتح هو الظلم والجور القسط بالكسر هو العدل وهو امر ايش؟ قال فرض اي هو مفروض على هذه الامة قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل
13:55مفروض على هذه الامة ان تحكم بالعدل واما الكلمة الثالثة وهي القسط بالظم ما هو قال والقسط عود مرتضى من عرفه. العرف هو الريح الطيبة او المنتنة لكن اكثر ما يستعمل في الرائحة الطيبة
14:18لذلك عندنا كتاب في الصرف مشهور شدى العرف وكثير ما يسمي العلماء كتبهم بالعرف اه وفي الحديث لم لم يرح اه عرف الجنة يعني رائحتها اه فالعرف بالفتح والرائحة وغالبا ما تطلق على الرائحة الطيبة. فالقسط هو عود نوع من انواع العود وهو مرتضى يحبه الناس
14:44وهو عود هندي وعربي مدر نافع للكبد جدا قاله في القاموس المحيط اذا الان نلخص يا اخوان القصد بالفتح اجارنا الله منكم هو الظلم والقسط بالكسر جعلنا الله واياكم منه
15:03وهم وهو العدل والقسط في الضم هو عود آآ طيب الرائحة ننتقل بعد ذلك الى الكلمة الثالثة عشر. وهي العرف والعرف والعرف اما العرض فقد شرحناه الان قال العرف ريح طيب والعرف صبر يندب. والعرف امر يجب عند ارتكابه
15:33الزنبي. نعم طيب آآ العرف قد قد عرفناه لكم قبل قليل وهو ريح طيب ريح طيب. العرف يطلق على الريح الطيب وعلى الريح المنتنة لكن الغالب في استعمال العرب انهم يستعملونه على الريح الطيب. ثم قال والعرف بالكسر ما
15:52هو الصبر العرس بالكسر هو الصبر فلان عنده عرف يعني عنده صبر وهو امر يندب اي يستحب للانسان ان يتحلى به الكلمة الثالثة وهي العرف بالضم. امر يجب عند ارتكاب الذنب. العرف ما هو؟ قال هنا في الشرح هو
16:17الجود الكرم واسم ما تبذله وتعطيه. هذي من معاني العرف. حقيقة العرف له معاني كثيرة في اللغة العربية ويأتي العرف بمعنى الكرم ويأتي العود اه يأتي عفوا العرف بمعنى اسم اسم للشيء الذي تبذله وتعطيه للناس. يقال له فلان يبذل العرف
16:42الشيء الذي تعطيه للناس يقال له عرف بغض النظر ما هو هل هو مال ام خيل ام ابل اي شيء ويأتي العرف بمعنى موج البحر لاحظوا يأتي معنا موج البحر يقال له عرف
16:57هذا معنا الان ثالث. معنا الرابع يأتي العرف بمعنى ضد النكر كما ان المعروف ضد المنكر كذلك العرف ضد النكر ويأتي العرف اسم من الاعتراف. تقول فلان له علي الف عرفا
17:14تذكرون هذا؟ اه نحن له علي الف عرفا في في الفين مالك اه هذا ذكرناه اين؟ اين ذكره ابو مالك؟ في باب اه اذكر في باب المفعول مطلق باب المفعول المطلق يقول ابو مالك
17:33له علي الف عرفا عرفا يعني اعترافا اذا عرف يأتي اسم يأتي اسما بمعنى الاعتراف وهنا قال الناظر ماذا قال؟ والعرف امر يجب عند ارتكاب الذنب. اي المعاني يصلح ما هو الشيء الذي يجب عليك ان تفعله عند ارتكاب الذنب؟ الظاهر هو المعنى الاخير وهو الاعتراف
18:02كما قال تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم ترى واجب على المؤمن ان يعترف بذنبه عند الله عز وجل كما جاء في في الاثار نلخص العرف بالفتح رائحة طيبة والعرف بالكسر هو الصبر
18:26والعرف بالضم يأتي بمعاني كثيرة من ضمنها الاعتراف من ضمنها موج البحر من ضمنها عكس النكر الذي هو المنكر وغير ذلك من المعاني ننتقل بعد ذلك الى المثلث الرابع عشر. وهو اللمة واللمة واللمة. ما الفرق بينهم
18:48قال لجنة قل لمة وشعر رأس اللمة وجمع ناس لمة ما بين شخص وصبي قال لجنة قل في معناه بانه لمة بالفتح الجنة هي الجنون الجنون يقال له لما فلان فيه
19:10لما اي فيه جنون قال الله تعالى ام به جنة وبصاحبكم من جنة اي ما بصاحبكم من جنون ام به جن اي ام به جنون اذا ما معنى اللمة؟ اللمة هي هي هي الجنة. وما هي الجنة؟ هي الجنون
19:31هذا بالفتح ثم قال وشعر رأس لمة شعر الرأس هذا المرتبط او المربوط يقال له لمة وفلان له لمة حسنة جميلة اي له شعر رأس جميل الشعر الذي يجاوز شحوة شحمة الاذن فاذا بلغ المنكبين فهي جمة
19:55يعني الذي يجاوز شحمة الاذن يقال له ايش؟ لمة فاذا بلغ المنكبين قيل له جمة لاحظوا هذا من من دقة العرب. اذا الشعر له اسماء باختلاف طوله فاذا كان شعرك يصل الى شحمة الاذن فقط
20:18يقال له فلان ما شاء الله عنده لمة جميلة يعني شعر يصل الى شحمة الاذن فاذا تجاوز شحمة الاذن ووصل الى الى هذا المنكب هذا يقال له جمة ثم وقد وردت يعني في السنة وفي اثار الصحابة
20:41آآ يصفون بها الرجال كثيرا. له لمة او له جمة حسنة والجمع لمن والامام طيب بقي معنا المثلث الثالث والكلمة الثالثة الكلمة الثالثة في هذا المثلث وهو لمة ما هو اللمة؟ قال وجمع ناس لمة
21:04سواء كان هؤلاء الناس ما بين شخص وصبي يعني كأنه يريد ان يقول سواء كان كبيرا او صغيرا بالسن اذا بالضم جمعوا الناس يقال لهم لمة هناك لمة امامي اي هناك جمع من الناس
21:20الامة هي الصاحب او الاصحاب في السفر والمؤنس للواحد والجمع هذا يقال له الامة عندي لمة اه يعني يسهرون معي الليلة. يعني اصحاب آآ ساسافر مع مع لمة حسنة يعني مع مجموعة من الاصحاب
21:42نلخص اللمة بالفتح والجنون واللمة بالكسر هو الشعر الذي يجاوز شحمة الاذن واللمة بالظم جماعة الناس ننتقل الى المثلث الخامس عشر وهو المسك والمسك والمسك فما الفرق بينهم المسك نقرأ الناظم كلام الناظم. قال المسك جلد يا غلام
22:20والمسك من طيب الكرام والموسكو بلغة الطعام يكفي الفتى من نشب المسك بالفتح عبارة عن جلد وبعضهم قال اه خاص بالسخلة والسخلة هي ولد الشاب والجمع موسوك. اذا المسك بالفتح والجلد
22:41يا غلام هذا تكملة بيت حشو لا معنى له الكلمة الثانية المسك المسك معروف. كلنا نعرفه طيب معروف وهو من طيب الكرام ويقال ان المسك هي كلمة معربة يعني اصلها ليست عربية وانما اكتسبت الجنسية العربية
23:00والعرب تسميه المشموم وهو عندهم افضل الطيب. ولهذا ورد لخلوف فم لخلوف فم الصائم. اه اطيب عند عند الله اطيب من ريح المسك الغيبة في ابقاء اثر الصوت. قال يا فراء المسك مذكر وقال غيره يذكر ويؤنث. اذا على مذهب الفراء المسك مذكر فتقول هذا مسك
23:25واما غير الفراة فيجوز فيه لغتين يجوز ان تقول هذا مسك ويجوز ان تقول هذه مسك ابى كل مسك لا ابا الطيب وحده هكذا يقول اه المتنبي في ممدوحه هذا المسك بالكسر. بقي معنا الكلمة الثالثة وهي المسك بالضم
23:44ما هي قال والموسكو بلغة الطعام البلغة من الطعام يكفي الفتى من نشب. النشب بفتحتين قيل هو العقار وقيل المال والعقار طيب ما هي ما هي المسكة آآ ابو الموسك هو على وزن غرفة
24:05من الطعام والشراب ما يمسك الرمق ويقال ليس لامره مسك اي اصل يعول عليه. وليس له مسك اي عقل. طيب اذا الموسكى المعنى المسك على المعنى الذي ذكره الناظم هو بلغة الطعام يعني الطعام الذي
24:23يبلغك يعني الطعام الذي يكفي لسد الرمق لذلك قال يكفي الفتى من نشبي يعني يريد ان يقول انه الطعام الكفاف الذي يجعل الانسان يعيش كانه يعني والله اعلم لانه يجعل الانسان يتماسك
24:40والله اعلم. هذا انما اقوله يعني اجتهادا طيب اه اذا المسكة او المسك هو الطعام الذي يكفي الانسان. لا لا يصل به الى درجة الشبع والارتواء. لا. وانما يكفيه فقط
25:00اه ومن معاني المسكة او المسك يأتي المسلم معنى اصل الشيء فيقال ليس لامره مسك اي ليس له اصل يعول عليه واحيانا العرب تقول مثلا فلان ليس له مسكة اي ليس له عقل
25:23واحيانا يصرحون بالعقل يقولون ليس له مسكت عقل. يعني ليس عنده عقل هذا الكلام لا يقوله من عنده مسكة لا يقوله من عنده عقل يكفي الفتى من نشب هو فسرها هنا في الشرح بان النشب هو العقار او المال ونحو ذلك. يعني ارى انه بعيد يعني من السياق
25:46والانسب ان يفسر النشب بانه بمعنى الهلاك وما شابه ذلك. تراجع يعني هذه الكلمة. نلخص الان المسك بالفتح هو الجلد والمسك بالكسر الطيب المعروف والمسك بالضم هو البلغة او الكفاية من الطعام
26:08ننتقل بعد ذلك الى المثلث السادس عشر المثلث السادس عشر معنا الان هو كلمة حجر حجر وحجر فما الفرق بينهم قال ملأ دمعي حجري وقل فيه حجري لو كنت كابن حجري لضاع مني ادبي
26:33الكلمة الاولى هي حجر بالفتح. فتح الحاء. حجر الانسان معروف وهو حضنه وهو ما دون ابطه الى الكشح ويقال هذا الشيء في حجره اي في كنفه وحمايته. فلان في حجر يعني في كنفي وفي حمايته هذا مجاز. لكن المعنى الحقيقي للحجر حجر الانسان هو
26:54الحضن ويجمع الحجر على حجور واضح الكلمة الثانية قال وقل فيه حجري وقل فيه حجره. الحجر بكسر الحاء العقل الله عز وجل يقول هل في ذلك قسم لدي حجر بكسر الحاء والحجر هو العقل
27:21وكأنهم يقول يعني قل فيه عقلي. يعني لا ادري كيف يعني معنى كيف يستقيم اه يعني فيه نوع من الغموض ثم قال لو كنت كابن حجر بضم الحاء هذه الكلمة الثالثة ابن حجر الظاهر انه يريد امرؤ القيس
27:38الشاعر الجاهلي انه اسمه امرؤ القيس ابن حجر الكندي ولد في بلاد بني اسد سنة مئة وثلاثين قبل الهجرة هو صاحب المعلقة المشهورة وتوفي في تركيا في مدينة انقرة في العاصمة
27:56ودفن هناك سنة ثمانين قبل الهجرة جاء في حديث ان امرؤ القيس حامل لواء الشعراء الى النار. لكن الحديث هذا ضعفه آآ المحدثون فالناظم يقول لو كنت كابن حجري لضاع مني ادبي. يعني
28:14ايضا معنا غامض يعني ماذا يريد ان يقول؟ لماذا لو كان هو مثل امرؤ القيس؟ لضاع منه ادبه اه ما الذي يريده بالضبط؟ ليس واضحا مراده. على كل حال الذي يهمنا هنا الكلمات الثلاث. حجر نلخص الان حجر بالفتح هو الحضن
28:32وحجر بالكسر هو العقل وحجر بالضم اسم رجل وهو والد اه امرؤ القيس ننتقل الى المثلث السابع عشر وهي كلمة سرة وسره وصرة قال الناظم قل ثلاثة في صرة قل ثلاثة في سرة
29:09وقرة في صرة وخرقة في صرة مشدودة من ذهب السرة بالفتح هي الصيحة او هي شدة من الكرب والحرب والحر وتأتي ايضا الصرة بمعنى الجماعة. طيب لكن المعنى المشهور بما اني اصره هو الصيحة
29:36واقبلت امرأته في صرة قالوا في صيحة والى غير ذلك ثم قال وقرة في صرة القرة وما اصابك من القر اصر بالكسر وهو موضع الشاهد هي شدة البرد شدة البرد
29:57ثم قال وخرقة في صرة الخرقة هي القطعة من خرق الثوب والسرة هذي تأتي كثيرا في كتب التراجم والادب والتاريخ واخبار الشعراء فيقال مثلا اعطاه الخليفة سرة اعطاه الخليفة سرة يعني سرة دراهم
30:27دراهم معذرة منكم يا اخوان ان ازعجتكم آآ ذلك وقال مشدودة من ذهبي. اذا الصرة هي مثل الوعاء او مثل يعني الحقيبة الصغيرة. او حزمة اه حزمة من القماش هكذا يوضع فيها اه توضع فيها الدراهم او الذهب. اه نلخص اذا الصرة
30:58الفتح هي الصيحة والسر بالكسر شدة البرد والسرة بالضم وآآ سرة الدراهم التي يعني يوضع فيه الدرهم والمال المثلث الثامن عشر الكلى والكلى الكلى الكلى والكلى والكلى فما الفرق بينها
31:28قال العشب يدعى بالكلى وللحراسة الكلى وجمع كلية كلى لكل حي ذي ابي قال العشب يدعى بالكلام وهذا قد ورد في في الحديث في البخاري مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
31:53ارض انبتت كلأ الى اخر الحديث حديث عظيم في في تلقي الناس للعلم ومدى انتفاعهم به الكلأ هو العشب وكان رطبا ام يابسا. هذا هو الكلأ وهو مهموس يقال الكلأ بالهمزة
32:17الكلأ لكن الناظم حذف الهمزة فخففه ينظر فيه هل هو لغة ام لا؟ لكن على كل حال يجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر ثم قال وللحراسة الكلى الله عز وجل
32:37اه يقال اه كلأه كلئ وكلاءة بكسرهما حرسه اسأل الله ان يكلأك اي اسأل الله عز وجل ان يحميك وان يحفظك قد وردت هذه المفردة في القرآن الكريم في سورة الانبياء في قوله تعالى قل من يأكلك ام قل من يكلأكم بالليل والنهار
33:07يحفظكم ومن يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم غارضون الانبياء طيب من يحفظكم ومن يحرسكم اه قال وللحراسة الكلى. الكلمة الثالثة وجمع كلية كلى نعم الكلية
33:32معروفة في جسد الانسان. يقال كلية ويقال كلوة كلاهما جائز اذا اردت ان تجمع هذه الكلية فانك تجمعها على كلى نعم اه طبعا العوام يقولون كلية بالكسر وهذا لا اعرفه يصح
33:54الذي اذكره اني يعني راجعته قديما لا يصح اه المعروف عن العرب انهم يقولون كلية بالضم او يقولون كلوة بالواو ولا ولا تقل كلوة هذا لا يجوز تقول اما ان تقول كلى كما قال الناظم
34:11واما ان تقول كليات جمع مؤنث سالم كلاهما صحيح لكل حي ذي ابي الكلية تكون او الكلية على الصواب اه الكلية لكل حي ذي ابي. اي لكل اه ذكاء حي
34:30طيب نلخص الان الكلى الكلأ هو العشب والكلى هو الحراسة والكلى جمع كلية وهو العضو هذا المعروف في جسد الانسان ننتقل بعد ذلك الى المثلث التاسع عشر. وهو الجد والجد والجد. وهذا مهم لانه يتكرر كثيرا
35:14قال الجد الجد والد الاب والجد ضد اللعب والجد عند العرب البئر ذات الخرب الجد معروف وهو ابو الاب او اب الام وان ارتفع هذا واضح الفتح الجد واما الجد بالكسر فهو عكس وضد اللعب والهزل
35:40الجد في كلامه جدا من باب ضرب عكس ماذا؟ ضد هزلة والاسم منه الجد بالكسر ايضا واما الجد بالضم هذه الكلمة الثالثة فهي البئر في موضع كثير الكلأ البئر في موضعين كثير قال هنا والجد عند العرب البئر ذات الخرب
36:09لماذا قال ذات الخرب لان من معاني الجد انه يطلق على البئر قليلة الماء فهو اذا عند العرب يطلق على البئر المغزرة يعني ذات الماء الغزير ويطلق ايضا على البئر ذات الماء القليل. اذا هو من الايش
36:28هو من الاضداد. هو الذي يسمى في اللغة الاضطاد هذا كله من معاني الجد. ايضا الجد يأتي معنا الماء القليل والماء في طرف الفلاء والماء القديم. كل هذا اه يقال له الجود
36:48ننتبه هنا ان بعض هذه الكلمات الثلاثة قد يكون له اكثر معنى كما تلاحظون هنا. فالجد هنا له اكثر من معنى. يأتي بمعنى البئر المغزرة ويأتي بمعنى البئر ذات الماء
36:58نعم وكذلك كلمة جد التي هي اه والد الاب يأتي معنا والد الاب ويأتي بمعنى اخر ايضا كما في حديث مثلا وتعالى جدك. فهنا الجد ليس معناه والد الاب. كما تقدم معنا قريبا في اه شرح اه
37:22شروط الصلاة واركانها وواجباتها فهو تعالى جدك اي تعالى. تعالت عظمتك ومنه قوله تعالى وانه تعالى جد ربنا تعالت عظمته نعم. اذا نلخص الان الجد بالفتح هو والد ابيك او والد امك
37:50والجد بالكسر هو عكس اللعب والجود بالضم يأتي بمعنى البئر ذات الماء القليلة ويأتي في غير لغيره من المعاني ننتقل الى المثلث رقم عشرين. وهو جوار جوار جو جو ار
38:28ما الفرق بينهم جارية احدى الجوار ومصدر الجار الجوار ورفع صوت الجؤار من وجع او كرب الجارية الجارية له عدة معاني. الجارية تأتي بمعنى السفينة ويجمع على جوار والله عز وجل يقول وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام اي كالجبال
38:58ويشبه الجبال العظيمة التي آآ التي آآ تبحر في في البحر يشبهها بالاعلام اي يشبهها بالجبال شبه الجبل شبه السفينة بالجبل الجارية هي السفينة سمي بذلك لجريها في البحر لانها تجري في البحر
39:24ومنه قيل للامه جارية اذا تأتي الجارية بمعنى السفينة وتأتي الجارية ايضا بمعنى الامة. وهي يعني المرأة اه المملوكة قال جاء سميت الجارية جارية لماذا؟ على التشبيه لجريها مستسخرة في اشغال مواليها لانها تجري في قضاء
39:49يجي سيدها قيل لها جارية لانها تجري في قضاء حوائجه والاصل في كلمة جارية اللغة العربية انها تطلق على الشابة المرأة الشابة يقال لها جارية بغض النظر هل هي مملوكة ام حرة
40:08لماذا قيلها جارية؟ لانها خفيفة يعني انها تجري بخفة واضح ليست كبيرة في السن ثم توسعوا حتى سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية بما كانت عليه
40:29والجمع فيهما جواري والجمع فيهما جواري. اذا جواري جمع لايش قال هو جمع لهما وهو جمع لجارية بمعنى السفينة وهو جمع لجارية بمعنى الفتاة المملوكة او الشابة. اذا نقول نلخص
40:48الجارية تأتي بمعنى السفينة وجارية ايضا تأتي بمعنى الامة وجارية ايضا تأتي معنا الفتاة الشابة هذا قال جارية احدى الجوار مفرد الجوار هذه هي الكلمة الاولى وهي بالفتح جوار جمع جارية. الكلمة الثانية جوار بكسر الجيم
41:18ما معنى جوار؟ قال هو مصدر الجار. الجار الذي هو المجاور لك تقول جاوره هذا الفعل الماضي مجاورة هذا المصدر جوارا هذا مصدر اخر وجوارا وهذا ايضا مصدر يعني تقول جاورني زيد جوارا
41:42جوارا يعني مجاورة هو مصدر لجاورة يجاور واضح اذا جوار معناه هو مصدر للفعل جاور يجاور. الفعل جاور يجاور اذا اردت ان تأتي منه بالمصدر فلك عدة لغات. اما ان
42:01جاورني زيد جوارا بالكسر وهذا هو الذي نص عليه الناظم واما ان تقول جاورني زيد مجاورة وهذا جائز او تقول جاورني جوارا بضم الجيم وهذا ايضا جائز لكن افصحها هو الكسر
42:21الكلمة الثالثة قال ورفع صوت الجؤار. الجوار بظم الجيم هو رفع الصوت بالدعاء رفع الصوت بالدعاء وردت في القرآن الكريم آآ يجأرون نسيت الاية الان من تذكرها منكم فليكتبها في التعليق
42:43وردت اه في المصحف اه اذا ورفع الصوت يقال له جو ار بظم الجيم وهو تضرع واستغاثة. سواء كان من وجع الم بالانسان او كرب وقع فيه نلخص الان الجوار بالفتح جمعه جارية
43:04والجارية تأتي معنا السفينة وتأتي بمعنى المرأة الكلمة الثانية جوار بكسر الجيم هو مصدر للفعل جاور يجاور جوارا يعني اصبح جارا لي الكلمة الثالثة جو ار بضم الجيم وهو رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة والتضرع
43:25وايضا وردة اذكر فيما اذكر يعني وردة الحديث ايضا. ولهم اه تجأرون الى الله بالبكاء او بالدعاء الله اعلم المثلث الذي بعده الحادي عشر كلمة اه عمر نعم نعم هذه الكلمة معنا سيتغير مكان التثليث. يعني كيف
44:00يعني نحن اعتدنا في كل الكلمات العشرين التي مضت معنا ان التثليث اين يكون التثبيت يكون على الحرف الاول صح؟ جوار جوار جو ار اه السلام سيلام سلام كلام صح ولا لا؟ الان الكلمة التي معنا التثليث لن يكون على الحرف الاول
44:24وانما سيكون على الحرف الثاني الذي يسميه الصرفيون بعين الكلمة سيكون التثليث على الحرف الثاني ويقال عمر نبدأ بالفتح على على طريقة الناظم عمرة عمر عمر اين حصل التغليف عن الكلمة الثانية؟ ما هي على الحرف الثاني؟ ما هو الحرف الثاني؟ الحرف الثاني هو الميم
44:53الميم تارة سنفتح سنقول عمر وتارة سنكسر سنقول عميرا سنضم فسنقول عامورا هل هناك فرق بينهم في المعاني؟ نعم. نبدأ بالاول. قالوا وداره قد عمرت عمارة وعمرت نفس الفتى وعمرت ارضك بعد الخرب
45:18الكلمة الاولى بفتح الميم عمر الله منزلك والمصدر عمارة اذا الفعل عمر عمر بفتح الميم. عمر الله منزلك هذا دعاء المصدر عمارة ويجوز ان تقول اعمره الله. اعمر الله منزلك. ما معنى؟ عمر الله منزلك واعمر الله منزلك. ما معناه؟ معناه اسأل الله
45:50عز وجل ان يجعل منزلك اهلا يعني ايش ؟ ليس موحشا ليس موحشا واضح؟ هذي هي الكلمة الاولى ونص عليها الناظم بقوله وداره قد عمرت عمارة. ضعوا بعد كلمة عمارة فاصلة. انتهت الكلمة الاولى
46:14لان هنا ماذا يحصل معنا الان شباب نحن اعتدنا ان الشطر الواحد يحتوي على كلمة واحدة وتنتهي الكلمة بانتهاء الشطر. هنا لا المسألة لم تنتهي بانتهاء الشطر الاول بل واصلت معنا حتى الشطر الثاني. فالناظم يقول وداره قد عمرت عمارة
46:37انتهت الكلمة الاولى هنا ضعوا فاصلة نبدأ في الكلمة الثانية قال وعمرت بكسر الميم نفس الفتى هذه الكلمة الثانية ما معنى عمرت نفس الفتى بكسر الميم عمرت فعل وتأتأ ساكن لا محل من اعراب نفسه فاعل وهو مضاف والفتاة مضاف اليه
47:02طيب ما معناه قال الشارح عمر والمصدر عمرا وعمارة معناه بقي زمانا ثم نقول نحن فلان معمر يعني عاش طويلا فاذا عمرت نفس الفتاة يعني عمر في الدنيا. يود احدهم لو يعمر الف سنة. يعني يعيش طويلا
47:27هذا بالكسر الكلمة الثالثة قال وعمرت ارضك بعد الخرب عمرت هذا فعل ارضك هذا هو الفاعل. بعد ظرف اه مكان وهو مظاف اه اه ومظاف والخرابي مظاف اليه طيب ابو ثمان بعد
48:02طرف زمان طيب ما معنى عمرت ارضك يعني صارت عامرة صارت عامرة يقال عمر المال نفسه. عمر المال نفسه عمارة صار عامرا يعني آآ قريب من المعنى الاول ليس مثله
48:31ليس مثله كأن الثالث هو من العمران كما نقول اه لما نقول هذه البلد فيها عمران طيب يعني ايه؟ آآ يعني بني تمام عمرت ارضك بعد الخرب يعني كانت خرابا ليس فيها شيء ثم اصبح فيها العمران. واضح؟ فيعني
48:57معنى مختلف تماما معنا مختلف تماما الى الان اصبحت عندنا المعاني الثلاثة المعنى الاول عمر امر الله منزلك بالفتح اي جعله اهلا ومأنوسا وليس فيه آآ ليس فيه ليس موحشا
49:17اه عمرت عمرت نفس الفتاة يعني عاشت عمرا طويلا عمرت ارضك بعد الخراب يعني كانت ليس فيها شيء ثم اصبح فيها العمران طيب نذهب الى المثلث الذي بعده رقم اثنين وعشرين
49:41حمام حمام حمام هذا يكثر في الشعر وتشتد الحاجة اليه خير شهير الحمام والموت قل فيه الحمام وعلما جاء الحمى على فتى منتسبي نعم الكلمة الاولى الحمام بالفتح طير شهير قد سبق آآ التعريف به وذكرنا فيه آآ ذكرناه
50:07ان المفرد حمامة وان حمامة تطلق على الذكر تطلق على الانثى تقول حمامة ذكر وحمامة انثى تقدم معنا طائر معروف اه هذا بالفتح حمام. واما بالكسر الحمام وهو الموت الحمام بالكسر هو الموت
50:29فلان آآ اصابه الحمام يعني اصابه الموت وقد ورد في الاشعار كثيرا ورد في الاشعري كثيرا الكلمة الثالثة هي الحمام بضم الحاء الناظر ماذا يقول؟ يقول وعلى من جاء الحمام على فتى منتسبي
51:00كان يقول ان الحمام وعلم على على رجل معين على رجل معين في القاموس المحيط ذكر ان الحمام بالضم هو السيد الشريف وايضا اه الرجل طيب فينظر فيها لعله يشير هو الى علم من الاعلام كما اشار الى حجر لما قال آآ آآ لو كنت كابن حجر لضاع مني
51:26قلنا هناك لعله يقصد ايش والد امرؤ القيس ابن حجر. فلعله هنا ايضا حمام يقصد به علم على رجل معين يقال له واضح اذا نلخص الحمام بالكف بالفتح طائر معروف. الحمام بالكسر هو الموت. وورد في الاشعار كثيرا. ورد في شعار المتنبي وغيره
51:49كثير جدا طيب آآ واما الحمام بالضم فهو السيد الشريف وقد وقد يكون علما على رجل معين ننتقل الى المثلث الذي بعده الثالث والعشرين وهو الملأ والمنى والمولى. ما الفرق بينها
52:11قال جماعة الناس الملأ وقل اوانهم منى ولبسهم هي الملى من عبقر مذهب جماعة الناس الاشراف عيد القوم يقال لهم الملأ ويغمس كما جاء في القرآن قال الملأ الذين اه كفروا كثير في القرآن قال الملأ
52:35قال الملأ آآ من كذا وكذا كثير في القرآن في سور مختلفة. الملأ هم اشراف القوم علية القوم الذين بيدهم مقاليد الامور قولهم الملأ وقد يعني حكى عنهم القرآن كثيرا
52:52اشراف قوم سموا بذلك لملائتهم بما يلتمس عندهم من المعروف وجودة الرأي. او لانهم يملأون العيون ابهة والصدر هيبة والجمع ام لا؟ هؤلاء هم اه جماعة الناس هؤلاء هم الملأ بالفتح
53:10اما ميلا وهي الكلمة الثانية بكسر الميم. قال وقل اوانهم ملا الشرح ملأه ملئا وملاءة وملائة هو ملآن وهي ملآن وملآنة اي اوعيتهم ممتلئة اذا يقول الناظم وقل اوانيهم ملا
53:34يعني قل انت ايها الطالب ان اواني هؤلاء القوم منى اي ممتلئة فهي جاءت من كلمة ايش؟ الابتلاء اوانهم اواني جمع انية ما بها؟ ميلا ما معنى ميلا يعني ممتلئة. اذا ملة من الامتلاء
53:55الكلمة الثالثة قال ولبسهم ولبسهم هي الملى بالضم الملى بالضم والمد. بالمد يعني نقول الملاءة هي نوع من اللباس ذات نفقين والجمع ملاءة. وهذا كثير ما يوصف به اه لبس النساء. يقال عليها ملاءة
54:23نوع من الملابس من عبقر مذهب ثياب عبقرية وفي الحديث انه كان يسجد على عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش. طيب اذا الان نلخص الملأ بفتح الميم جماعة الناس واشراف الناس وعلية القوم
54:41الملاء من الامتلاء والمولى بالضم هو نوع من اللباس. وعادة تلبسه آآ المرأة طيب ننتقل الى المثلث الرابع والعشرين وهو الشكل والشكل والشكل فما الفرق بينهم الشكل عين المثل والشكل حسن الدل. والشكل قيد الغل مخافة التوثب
55:15الشك الفلان شكله كذا او او فلان يعني اه يشاكل فلانا يعني يماثله الشكل بفتح الشين هو عين المثل قال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته اي على جدليته وطريقته وجهته. بعض المفسرين قال اي على نيته
55:42طيب اه اذا الشكل هو المثل والجمع اشكال يقال هذا اشكل بكذا اي اشبه به. يعني مثله نحن في العامين نقول شكلا يعني هل هل هذا زيت تقول شكله اي يشبهه يعني مثله
56:03كأنه هو هذا هو الشكل بالفتح واما الشكل بالكثر وهو غنج المرأة ودلها وغزلها يعني ايش؟ يعني يعني دلع المرأة يا حسنة الشكل يعني حسنة الدلال الكلمة الثالثة الشكر بالظلم هو قيد الغل
56:30يعني العقال القيت الذي العقال هذا الذي يقيد به يقال له شكرا الغل واحد الاغلال يقال في رقبته غل من حديد لماذا اه يربط تربط الدابة؟ قال مخافة التوثب مخافة التوثب اي كي لا يتحرك او يثب
56:53وقال هنا توثب في ضيعتي استولى عليها ظلما. طيب نلخص الشكل بالفتح هو المثل هذا يشكله ان يماثله الشكل بالكسر هذا الدلال وهذا يكون للنساء والشكل بالضم معناه القيد الذي يربط به الشيء
57:15او العقاب. هذا نقف عند المثلث الخامس والعشرين وهو الرقاق والرقاق والرقاق ما الفرق بينهم؟ سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم ما بقي معنا يعني كثيرا. آآ ينبغي ان نختم الدرس
57:41نختم الكتاب في الدرس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين