(8) الشرح الجديد على لامية ابن الوردي - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول ابن الوردي رحمه الله تعالى لا تقل اصلي وفصلي ابدا. انما اصل الفتى ما قد حصل
0:20نعم لا تقل اصلي وفصلي يعني لا تذكر اصولك وفصولك لا تذكر اصلك وفصلك على وجه التفاخر فان هذا لا ينفعك بشيء انما اصل الفتى ما قد حصل اي انما اصلك هو ما قدمته لنفسك من عمل صالح
0:41هذا هو الذي ينفعك. اما ان تقول انا من القبيلة الفلانية وانا من ال فلان وانا نسبي يعود الى كذا. فهذا لا يقدمك ولا يؤخرك لا يقدمك ولا لا ينفعك ولا يضرك
0:55ليس بشيء نعم هو شيء في موازين الدنيا والدنيا الدنيا دنية حقيرة ترفع تخفيض العالي وتعلي من السفر لكن اه في ميزان الله عز وجل موازين الاخرة ان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:15وكونك من القبيلة الفلانية او من النسب الفلاني او او حتى يعود نسبك الى الى الاشراف او الى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا ينفعك بشيء ابو لهب في النار
1:26وهو ابن هاشم ابو سلمان في الفردوس من خرساني هذا لا ينفعك بشيء ولا ولا يتفاخر اذا رأيتم انسانا يتفاخر باصله وقبيلته وجنسيته وبلده فاعلموا انه مفلس. لماذا؟ لانه لم يلجأ الى التفاخر باصله وفصله الا لانه مفلس
1:51من العلم والعمل ليس عنده شيء يفتخر به ليس عنده علم ليس عنده معرفة ليس عنده ثقافة ليس عنده لم يقدم شيء لنفسه ولا لامته ولا لمن حوله ليس عنده عمل صالح
2:03فهو يتفاخر بهذا لانه مفلس. لو كان عنده عمل صالح يعني ذكره لكنه آآ مفلس فيتكأ على الاصل والفصل ولا يفعل هذا الا جاهل وعادة لا يفتخر بنسبه او يعني حتى يقولون انه اذا رأيت الانسان يعتني اعتناء شديدا بالانساب. انا لا اقصد به علم الانساب. علم الانساب علم شريف جليل
2:31اللي هو فيه مصنفات اه قد كتب فيه ابن عبد البر وغيره لا اتكلم عن هذا. وانما اتكلم عن معرفة انساب المعاصرين. التي لا تنفع في دين ولا دنيا ويقولون اذا رأيت رجلا مشتغلا بهذا كثيرا
2:45كثيرا ما لا اقول دائما كثيرا ما يكون عنده عقدة نقص او يكون عندهم مشكلة اصلا في نسبه وهو يسد هذا النقص باعتنائه بانساب المعاصرين التي لا تنفع بشيء اصلي اي والدي
3:03وفصل اي ولدي وقيل الاصل هو اساس الشيء. والفصل هو القطع والمراد هنا الفرع. وهو الولد وان سفل قال تعالى اتقوا رب واتقوا اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
3:23اذا للوالد ينفعك ولا الولد ينفعك وان سفل وقال صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. قد تقدم تخريج هذا. اي من قصر به عمله السيء لم ينفعه شرف نسبه ولم
3:41نقصه به. فاذا كنت فاسدا فاجرا عياذا بالله فنسبك الشريف او الرفيع في الدنيا لا ينفعك بشيء فلا يلحقه نسبه برتبة اصحاب الاعمال الكاملة. لان المسارع الى السعادة انما هي بالاعمال لا بالانساب
3:58كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال ايضا تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون كلها تذهب هذي كلها صور ديكور وفي السنة لابن ابي عاصم ائتوني باعمالكم ولا تأتوني بانسابكم
4:21فان قلت اليس الله عز وجل يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما نقصناهم من عملهم من شيء. اليست هذه الاية تدل على ان شرف النسب ينفع
4:40بين المفسرين فسروه بان ذريات المؤمنين صغارا كانوا كبارا ماذا يحصل لهم؟ يلحقون بابائهم في المراتب من غير ان ينقص من مراتب الاباء شيء. اذا انتفعوا بالنسب ولا لا انتفعوا. كيف تقول النسب لا ينفع بشيء
4:57هذي الشبهة الاولى الشبهة الثانية حديث ان الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه اخرجه البيهقي في الاعتقاد ويؤخذ منه ان الاب اذا كان دون ولده في الدرجة انه يرفع في درجة ولده للعلة المذكورة
5:16فما وجه التوفيق بين هذا الحديث والاية التي قبلها وبينما قرره الناظم لا تقل اصلي وفصلي ابدا. انما اصل الفتى ما قد حصل. وحديث بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. كيف نوفق بين هذا
5:33الجواب ان المذكور في الاية والحديث ان الله يرفع ذرية المؤمن حتى تكون في درجته في الجنة. حتى نعم. والحديث المذكور وهو مبطأ به عمله. محمول على الصراط محمول على الصراط
5:51يعني يقول من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه هذا عام لكنه دخله يعني اه لكنه مراد به خصوص يعني المقصود به في وقت معين وهو وقت الصراط وفي لفظ الابطاء والاسراع اشارة لذلك
6:10لان الابطاء والاسراع اين يكون كما جاء في السنة يكون في المرور على الصراط فمن كان عمله صالحا يمر سريعا ومن كان عمله فاسدا يمر بطيئا صح النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بطأ به عمله
6:24لم يسرع به نسبه على الصراط هذا هو المعنى على ما ذهب اليه الشارع على ما ذهب اليه الشارع ويؤيدهما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون رجل هو اخر من يجوز على الصراط فيلتفت فلا يرى وراءه احدا فيقول يا ربي
6:46ابطأت بي اه فيناده يا عبدي اني لم اطئ بك وانما ابطأ بك عملك الحاكم على كل حال على كل حال. هذا هو ما ذهب اليه الشارح. تمام وانا اقول والله اعلم
7:06ان الاية الكريمة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الحقنا بهم ذريتهم هم الحقوا بهم للعمل الصالح ليس للنسب انتبهوا هذي نقطة دقيقة يعني هذا الالحاق هل حصل لانه من القبيلة الفلانية؟ او من ال فلان او من قحطان او من عدنان او من قريش او من بني مخزوم؟ لا
7:29هم الحقوا بهم وانتفعوا بهم للعمل الصالح وهذه الاية اصلا لا تشكل علينا لا تشكل علينا وكذلك نقول في الاية في الحديث الاخر ان الله يرفع درجة المؤمن لم يقل القرشي
7:44المخزومي القحطاني ام العدناني لا وانما قال مؤمن. فالمعيار هو ايش؟ هو الايمان فالايمان نعم يقدم ويؤخر ويلحق ويؤخر ويرفع ويخفض هذه الاية لا تشكل علينا والحديث لا يشكل علينا. والحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه عام
8:07على بابه على ما هو عليه نسبك لا ينفعك في الاخرة بشيء لا ينفعك بشيء والله اعلم قال في غرر الخصائص الواضحة ما نصه الشرف بالهمم العالية هذا كتاب مطبوع بالمناسبة وهو جيد
8:29الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية الشرف يكون بهمتك العالية باجتهادك بان بان وفقها الله عز وجل العمل الصالح تطلب العلم هذا الذي يكون فيه الشرف اما الرمم البالية يعني يعني اباؤك الذين ماتوا واصبحوا عظاما بالية قد ارمت
8:50هذا لا ينفعه بشيء. وقالوا شرف الانسان بفضله لا باصله وجلالته بأدبه لا بنسبه نفتخر بالعلوم العالية لا بالعظام البالية وقالوا من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب ابيه اذا انت رجل فاقد الهمة
9:12لا ينفعك ان تقول كان ابي رجلا عظيما. طيب هذا ابوك كان عظيما وقد مضى انتهى لكن انت ماذا فعلت لنفسك وما الحسن في وجه الفتى شرفا له؟ اذا لم يكن في فعله والخلائقي
9:29اذا لم يكن الحسن واضحا في افعالك فحسن وجهك وحسن وجهك وجمال وجهه هذا لا ينفعك بشيء كذلك ايضا النسب لا ينفعك بشيء كن ابن من شئت واكتسب ادبا والله لو كان ابوك اكثر الكافرين
9:52هل ضر ابراهيم ان اباه كان مشركا لم يضره شيء نوحا ان ابنه كان مشركا ما ضره بشيء هل ضر النبي صلى الله عليه وسلم ان اعمامه وكثيرا من اعمامه كانوا على الشرك ما ضرهم ما ضره عليه الصلاة والسلام ذلك في شيء
10:15يقول لك الناظم كن ابن من شئت لان هذا ليس بيدك ولا تزر ازركم اجرة اخرى على ما ذنب اذا كان ابي مجوسيا او هندوسيا او يهوديا او نصرانيا المهم انت من تكون؟ وماذا تفعل
10:29اذا كن ابنة من شئت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسب ان الفتى من هو الفتى الكامل ان الفتى من يقول ها انا ذا اي انظروا الى انظروا الي انا انا شخصي انظروا الى الى ما فعلت وما قدمت
10:50ان الفتى من يقول ها انا ذا ليس الفتى من يقول كان ابي كان ابي ان كان ابي كذا وكذا وكذا كان شجاعا كان مقداما طيب وانت لست بشيء وما الفخر بالعظم الرميم؟ وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه
11:11ثم قال الناظم قد يسود المرء من غير اب وبحسن السبك قد ينفذ زغل ما زال يواصل الناظم نفس الموضوع. موضوع التفاخر بالاحساب الذي اخبر النبي ان هذه الامة لا تدعه
11:30اثنتان في امتي هما بهما كفر لا يدعونهما. الفخر بالاحساب الفخر بالانساب والنياح على الميت او كما قال عليه الصلاة والسلام ما زال الناظم يحذر من هذه البلية وهي التفاخر بالانساب دون العمل الصالح. قال
11:49القضية يسود المرء من غير اب. اي قد يصبح الانسان سيدا يسود يعني يصبح سيدا. من غير اب اي من غير اب عظيم فيكون ابوه انسانا عاديا قد يكون انسانا مشركا كافرا تافها فاجرا
12:06ويصبح ابنه ايش سيدا من السادات وهذا كثير في واقعنا المعاصر وفي تاريخنا الماظي نجد آآ اناسا من كبار العلماء ابوه او ابوه كذا ابويه كان على الشرك فيسلم الابن ويصبح من كبار الامة. يصبح داعية يصبح عالما يصبح يصبح يعني مؤثرا
12:32قد يسود المرء من غير اب اي من غير شرف اب ثم قال ايضا مبرهنا لعلى صحة كلامه. وبحسن السبك قد ينفى الزغل يقال سبكت الذهب سبكا اي اذبته وخلصته من زغله
12:56نعم والزغل هو يعني الغش او الفساد الذي فيه ومنه كتاب الذهبي المشهور زغل العلم زغل العلم. يعني الاشياء التي دخلت على العلم وليست منه طيب فيقول اه ابن الوردي
13:13اه اه وبحسن السبق اذا احسنت سبك الذهب فانك تنفي عنه ايش؟ تنفي عنه الزغل يعني تنفي عنه الفساد والغش. طيب ماذا يريد ان يقول قال الشارع وقد اورد الناظم رحمه الله في هذا البيت والبيت الذي بعده امثلة قياسية يتمم بها الحجة على ما ادعاه
13:35لماذا؟ لان القياس تشبيه. وهو هنا فيما يسوقه على سبيل التشبيه الضمني الذي يشتمل على دليل يؤكد الدعوة كي يقيس المتلقي شيئا على اخر لجامع بينهما. كيف من ان السيادة والشرف قد يحصلان للانسان دون ابائه. صح؟ اتفقنا على هذا
13:54قد يكون اباؤك واجدادك ليسوا على شيء ويأتي الابن ويستقيم على الطاعة ويفلح هل يضره هذا في شيء؟ لا اذا السيادة والشرف قد يحصلان دون شرف الاباء والاجداد كما هو مشاهد
14:09ومعلوم بالضرورة فانا نشاهد اشخاصا كثيرين خصهم الله تعالى بالعلم والسيادة ومكارم الاخلاق ما لم يخص به احد من ابائهم واجدادهم. ونشاهد ايضا هذا وهو الان تفسير الشطر الثاني من البيت. وبحسن السبك قد ينفى الزغل. قال ان الفضة
14:30المغشوشة اذا صليت بالنار ماذا يحصل لها؟ صفت من الغش وخلصت من الزغل اذا ايش ماذا حصل لها؟ فقد سادت على اصلها معانا اصلها كان فيه فساد وزغل وغش لكننا هذبناه فتهذب
14:52المقصود ان ان الانسان قد يكون في اصوله اه اناس فاسدون لكنه يجتهد على نفسه بالعلم والادب والتهذيب والتربية فيفلح هذا الدليل الاول الذي اورده. الدليل الثاني قال وكذا الورد من اين ياتي؟ ما اصله؟ قال من الشوك
15:14يعني من الامثلة الورد هذا المعروف فانه مع حسن نظاراته وحمرة لونه وسلطنته على الازهار. يطلع من اين؟ يطلع من الشوك المؤذي طبعا فمن المعلوم ضرورة انه قد ساد على اصله. اذا كل هذه الامثلة يريد بها الناظم ان يبرهن
15:35ان ان الاصل قد يكون فاسدا لكن الفرع يأتينا حسنا ولا يضر فساد الاصول كونها فاسدة لا يضر الذهب او الفضة عندما يكون اصله مغشوشا فاننا نهذبه حتى يصفى. مثال الثاني الورد اصله من الشوك
15:59هل يضره ان اصله من الشوك؟ لا. مع ذلك الناس تحب الورود المثال الثالث وما يطلع النرجس الا من بصل هذا من اوضح الامثلة النرجس بكسر النون والجيم على المشهور المختار. ويجوز نرجس
16:18ويجوز فتحها مع كسر الجيم نرجس نعم نعم يقول بكسر النون والجيم. نرجس عفوا كسر النون والجيم هذي اللغة الاولى اللغة الثانية نرجس. فتح النون وكسر الجيم. نعم لغتان طيب
16:41اه قال كما في المصباح وهو زهر ذكي الرائحة ومع ذكاء رائحته وصفاء لونه ونظارته من اين يطلع؟ ما اصله؟ اصله البصر اصله البصر. هل هل ضر النرجس ان اصله من البصل؟ لا
17:01وكذلك انت ايها الصالح ايها يا طالب العلم او ايها المسدد الموفق اذا كان اصلك من القبيلة الفلانية مثلا التي ليس لها ذكر في الدنيا او او كنت من العجم او كنت
17:16من من انواع العدا سواء كنت من الفرس او من الهنود او من غير هل هذا يضرك في شيء؟ لا يضرك في شيء او كنت اسود او كنت اسمر او كنت آآ يعني من اي عرقية او من اي لون او من اي حتى لو كانت من من الشعوب من
17:34المحتقرة عند الناس هذا احتقار دنيوي ليس له قيمة عند الله وحتى لو كان ابوك مشركا هذا لا يضرك لان النرجس اصله من البصل والبصل خبيث طعما ورائحة قال فقراط الفيلسوف كل شيء يغزو الجسم والنرجس يغدو العقل
18:06والادباء والعلماء لهم كلام طويل جدا في مدح النرجس. والحث عليه وحتى انهم رووا فيه احاديث لكن احاديث مكذوبة حديث آآ يعني اثر يروى عن علي فان في القلب حبة من الجنون وجذام البرص لا يقطعها الا شم النرجس. هذا حديث اه مكذوب. اورده ابن الجوزي في الموضوعات
18:36قال جلال الدين السيوطي رؤيا ابو نواس في النوم وقيل له ما فعل الله بك وقال غفر لي باربعة ابيات قلتها في النرجس وهي تأمل في رياض الارظ وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على
19:04بان الله ليس له شريك وان محمدا عبد رسول الى الثقلين ارسله المليك يقال ان الله عز وجل غفر له بهذه الابيات وما اجملها وما اعظمها من ابيات قال بقي من الامثلة التي ساد فيها الشيء على اصله شيئا لم يذكرهما الناظم. والحقيقة لو تأمل الانسان في الدنيا
19:28لو وجد اشياء اكثر لكن اضاف الشارح مثالين الاول عسل فانه مع صفاء لونه وحلاوة طعمه وشفاء الناس به من اين يخرج؟ ما اصله؟ يخرج من بطون ذباب النحل ومعلوم انه سادة عن غير اصل
19:44ثانيهما الحرير بجميع انواعه من اين يخرج؟ من ابريسيم وديباج وغير ذلك فانه مع نعومته وغلاء ثمنه ومنافعه العامة التي لم توجد في غيره يخرج من دودة ضعيفة دقيقة الجسم جدا
20:01اذا ايش؟ سادة من غير اصل ولا لا سادة من غير اصل. قد يسود المرء قد يسود آآ الفتى ماذا قال الناظم؟ قبل قليل قد يسود المرء من غير اب. هذا
20:16كل هذي الامثلة لاثبات هذه القضية ثم قال الناظم مع اني احمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل يعني يقول لا تظن اني عندما احذرك من التفاخر بالانساب وان تتكئ على اصولك وفروعك
20:43وان تقول انا من كذا وانا من كذا دون عام. لا تظن اني عندما احذر من هذا لاني ليس لي نسب واني اه لا اعود الى نسب شريف لذلك انا آآ ابالغ في هذه القضية واحذرك منها. لا
20:59وانا بحمد الله تعالى نسبي يتصل بابي بكر الصديق وقد ساقه من ترجم له ونحن قفزناه في المقدمة فنسبه هو زين الدين ابو حفص عمر ابن الوردي اسمه عمر ابن المظفر ابن عمر ابن محمد ابن ابي الفوارس ابن علي ابن احمد ابن عمر ابن قطامي ابن سعيد ابن القاسم ابن النصر ابن محمد
21:27من طلحة ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نسبه محفوظ ومتصل الى هذا الصديق رضي الله تعالى عنه اه عندما يأتيك هذا التحذير من التفاخر بالانساب من رجل نسبه شريف
21:50هذا يعني يجعلوك تتأثر بالكلام اكثر ان هذا الرجل منصف وصادق ومخلص ومتجرد لله وابو بكر الصديق اشهر واعرف واذكر في الناس من ان يعرف به قد تكلم عنه الشارح هنا وذكر فضائله واخباره
22:16اقرأوه وان شئت. طيب اذا كان اصلي وفصلي لا ينفعني فما الذي ينفعني قال قيمة الانسان ما يحسنه المهارة التي عندك العلم الذي عندك المعرفة التي عندك العمل الصالح الذي قدمته لله عز وجل
22:40ونفعت به نفسك ونفعت به هذا هو الذي يجعل لك قيمة اما اصولك وفروعك لا تجعل لك اي قيمة عند الله عز وجل تجعل لك قيمة في الدنيا ربما. نعم. تجعل لك قيمة عند الجهال. نعم
22:57لكن لا تجعل لك قيمة عند الله عز وجل ثم عند آآ العلماء والصالحين والنوابغ العظماء اذا ما قيمتي قيمة الانسان ما يحسنها. الشيء الذي تحسنه هذا الذي يعطيك قيمة
23:11ماذا تحسن المهارة؟ تحسن النجارة. تحسن الزراعة. تحسن الفلاحة. تحسن اه الخياطة هذا يجعل لك قيمة بلا شك يجعل لك قيمة اه تحسن علما من العلوم تحسن نحو صرف البلاغة المنطق الاصول العقيدة هذا يجعل لك قيمة
23:37لابد ان يكون عندك شيء تحسنه هذا الشيء الذي تحسنه هو الذي جعل لك قيمة اللغة الانجليزية وتحسن اللغة الاسبانية او تحسن اللغة الهندية هذا يجعل لك قيمة لان عندك شيء اضافي مهارة
23:53قيمة الانسان ما يحسنه اكثر الانسان منه او اقل. يعني سواء كان هذا الشيء الذي عندك قليلا ام كثيرا لا يهم. المهم انه عندك شيء تتقنه وهذي وهذا البيت في الحقيقة
24:06هو نظم لاثر عظيم يروى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال فيما اخرجه الخطيب لكل شيء قيمة وقيمة المرء ما يحسنه هذا هذا الاثر وقف عنده العلماء طويلا ونظموه بانواع واشكال من الابيات
24:26واكثر من التعليق عليه. وقالوا انه من اكثر الكلمات المأثورة عن السلف التي تحث على طلب العلم صفات الانسان وشرفه على قدر ما يحسنه. ايعرفه ويتقنه من العلوم والصناع. ان قليلا فقليل
24:49وان كثيرا فكثير قال الناظم اكثر الانسان منه او اقل ودل قوله تعالى تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم على ان للكلب المعلم فضيلة على غيره من سائر الكلاب
25:07الانسان فالانسان اذا كان له علم فاولى ان يكون له فضل على غيره يعني اذا كانت الكلاب المعلمة مفضلة على الكلاب غير المعلمة فما بالكم ما بالكم بالانسان المعلم الا يفضل على غيره من غير المعلمين
25:37نفخر بعلم ولا تجهل به ابدا. فالناس موتى واهل العلم احياء. وقيمة المرء ما قد كان يحسنه والجاهلون لاهله للعلم اعداء وهذي الابيات وهذول ينسبان الى علي رضي الله تعالى عنه. وتمام الابيات كما في جامع بيان العلم وفضله
25:59ابن عبد البر الناس في جهة التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء نفس كناس وارواح المشاكلة مشاكلة واعظم خلقت فيهم واعضاء. يعني ما الفرق بينك انت وبين ذاك الانسان اليكما ابوكم وادم وحواء. انت لك جسده ولا جسده ولا انت لك روح ولا لك روح. انت لا تفضل عليه كلكم من ادم وكلكم لادم وكلكم من تراب
26:27لكن ما الذي يفضلك عليه؟ العلم والعمل الصالح والا الناس في الصورة متساوون الناس في جهة التمثيل اكفأوا ابوهم ادم والام حواء نفس كنفس وارواح مشاكلة واعظم خلقت فيهم واعضاء
26:49فان يكن لهم من اصلهم شرف يفاخرون به. اذا هناك شيء تفاخر به تعرف ما هو؟ الطين والماء انت تفتخر بالطين والماء ان كل الخلق هؤلاء خلقوا من طين ما الفضل
27:05الا لاهل العلم انه على الهدى لمن استهدى ادلاء. وقدر كل امرئ مكان يحسنه. وللرجال على الافعال اسماء ضد كل امرئ ما كان يجهله. والجاهلون لاهل العلم اعداء الانسان عدو ما يجهل ولذلك سيد الجهال ايضا يبغضون اهل العلم
27:29ففز بعلم ولا تطلب به بدلا فالناس موتى واهل العلم احياء انظروا ابن حجر رحمة الله عليه متى توفي؟ منذ مئات السنين ما زال علمه الى الان وكانه حي بيننا. لا يمر يوم الا يقال قال ابن حجر في فتح الباري
27:49قال ابن حجر في نخبة الفكر قال ابن حجر في الدرر الكاملة. قال ابن حجر في الاصابة قال ابن حجر في يعني شيء شيء عجيب رجل مات قبل مئات السنين
28:06الناس ماتوا الذين في زمنه لكن هو حي بيننا الناس موتى واهل العلم احياء تجد الانسان اذا مات انتهى ذكره انتهى ديكو وتجد اهل العلم يبقى ذكرهم الى ما شاء الله
28:24انظر الى اسماء الصحابة ما زالت تردد الى الان. والتابعين واتباع التابعين. ثم انظر الى ذكرى الائمة الاربعة كانهم احياء بيننا لا يمر يوم الا يذكرون ويترحم عليهم بخير ثم طلابهم من بعدهم
28:38ثم يعني وهكذا الى زمن ابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن كثير والسبكي والصفدي كل هؤلاء ما زال الناس يذكرونهم ويقرأون كتبا وينتفعون بهم ويؤجرون على ما كتبوا الى زماننا هذا وما فيه من علماء
28:55الذين آآ وان ماتوا جسديا لكنهم احياء بيننا معنويا قال الشارح وهذا بالنظر للحوادث. واما بالنظر للمولى سبحانه وتعالى فان رفعة كل انسان عنده على قدر الاعمال الصالحات. كما قال تعالى
29:40تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون اورثهم الجنة بسبب العمل الصالح. تعملون اي تعملون العمل الصالح. ولم يقل بما كنتم تنتسبون اليه فان قيل قد ورد انه صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل الجنة احد منكم بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
29:58الا يتغمدني الله برحمة منه وفضل. اخرجه بخاري ومسلم. فالجواب ان نفس الدخول لا يكون بالاعمال وانما هو بفضل الله ورحمته واما غير الدخول كالغرف والقصور والحور والولدان وغير ذلك مما اعده الله تعالى من الخيرات لعباده المؤمنين في الجنة فهو على قدر الاعمال
30:17الصالحات اكثر الانسان منها او اقل ثم قال الناظم رحمه الله تعالى اكتم الامرين فقرا وغنى اقسم بالفلسة وحاسب من بطل نعم هنا دخل الان في موظوع جديد وهو موضوع اه الفقر والغنى والبطالة وما شابه ذلك
30:46وهو يقول ان كنت غنيا فاكتم ذلك وان كنت فقيرا فاكتم ذلك. اكتم الامرين فقرا وغنى ثم قال النصيحة الثانية واكسب الفلس يعني حصل المال لان المال اه سيعينك على اه قضاء حوائجك
31:10وسيعينك على ان تعف نفسك من الحرام وسيعينك على ان تتزوج وعلى ان تنفق على اولادك وان وان لا تمد يدك الى السلاطين الى الاغنياء والتجار والا تذل نفسك والمؤمن مأمور بالا يذل نفسه لاحد
31:27طيب كيف اصون انا كرامتي واصون نفسي ولا امد يدي الى احد بان يكون لك مصدر رزق بان تكسب الفلس. وحاسب من بطل اي حاسب آآ من البطالة قال في الحاشية وانما مراده انه من البطالة يقال بطل الاجير يبطل بطالة وبطالة اذا تعطل وترك العمل فكأنه قال عليك بالكسب ولو قليلا ولكن
31:55تلتفت الى اهل البطالة وعد باللوم عليهم نعم فهو يحذرك من ان تجلس هكذا وتقول انا سيأتيني رزقي اذا كان مكتوبا لا لابد ان تبذل السبب. ثم بعد ذلك تنتظر النتيجة من الله عز وجل
32:09هذا هو المعنى الاظهر من من قول الناظم وحاسب من بطل محاسب من بطل يعني لا تلتفت الى اهل البطالة وهذا هو الظاهر وان كان الشارح قد فسره بمعنى اخر
32:24قال اعلم ان الفقر على قسمين خاص وعام. فالعام هو احتياج الخلق كلهم الى الله تعالى. قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
32:38انتم محتاجون الى الله والله غني عنكم واما الفقر الخاص فهو المأمور بكتمه نعم طيب لماذا قال لك اكتم الفقر واكتم الغنى لماذا اكتم الفقر ان كنت فقيرا واكتم الغنى ان كنت غنيا
32:55قال فيستحب الفقير ان يكتم فقره عن الناس. بمعنى انه لا يظهر الفقر والمسكنة على وجه التضجر. فان الفقر شعار عباد الله الصالحين ثم ساق يعني مجموعة من الاثار والاحاديث
33:11على فضل الفقر يعني ليس ليس فضل الفقر في ذاته وانما يعني ما جاء آآ من ان الفقراء مثلا يدخلون الجنة قبل الاغنياء ونحو ذلك. فليس معنى هذا ان الانسان يتعمد
33:26ان يكون فقيرا لكن المقصود انه ان حصل وكان فقيرا فانه فان هذا آآ لا يعيبه ويكثر الفقر في الصالحين لكنه لا يتطلب. هذا مثل عندما نقول انك مأجور على المشقة
33:40اجرك على قدر نصبك. او كما قال عليه الصلاة والسلام يا عائشة المشقة يؤجر عليها الانسان لكن هل يتطلبها الانسان وتكلفها يبحث عنها كل مكان لا المشقة ليست مقصودة لذاتها
33:55ليست مقصودة لذاتها وكذلك الفقر ليس مقصودا لذاته بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله منه اه طيب اذا الفقر لماذا يكتمه الانسان ان كان فقيرا؟ نقول اه اولا
34:28آآ لاسباب كثيرة اولا اذا اظهرتها اظهرت فقرك للناس قد قد يذلك المتجبرون والمتغطرسون وتتعرض للاهانات اذا علموا علموا فقرك. وقد تحرم من اشياء هي من حقك فيحرمونك منك منها فقط لانك فقير
34:51وايضا آآ اظهار الفقر على وجه التضجر والاعتراض على قضاء الله عز وجل وقدره هذا ايضا مذموم والفقر لا يظهر الا لله عز وجل اما المخلوقون الخلق يعني عموما فلماذا اظهر لهم فقري
35:09لا حاجة اليه ثم هذي يعني من خصوصيات الانسان وضعه المادي هل هو فقير ام غني؟ لا حاجة للناس الى ان يعرفوه اه اظهار الفقر ليس له اي فائدة بل ليس له الا الذل. يعني لا لا لا يستفيد منه الانسان شيئا الا انه يذل نفسه
35:29ويعرض نفسه للمهانة اما الغنى ويستحب للغني ايضا ان يكتم غناه لماذا قال لما ينشأ عنه من التفاخر والتعاظم والخيلاء الذي هو من شأن ذوي الاموال. ولما يلحقه ايضا بسبب الاظهار من الحسد
35:49وتسليط الظلمة واللصوص عليه اذا يعني مفاسد كثيرة تحصل بسبب ظهارك اه الغنى ولذلك روي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال الجلساء ما العافية فيكم؟ فقال كل واحد منهم شيئا
36:08وقال معاوية العافية للرجل في اربعة اشياء بيت يأويه وعيش يكفيه وزوجة ترضيه؟ ونحن لا نعرفه فنؤذيه يعني لا يعرفه السلطان عجيب اختلف العلماء في الفقر والغنى ايهما افضل الاكثرون على ان الفقر افضل من الغناء اذا كان مقرونا بالرضا
36:36وذهب اخرون الى ان الغنى افضل من الفقر واحتجوا بحديث اليد العليا خير من اليد السفلى وايضا اختلف العلماء في مسألة هل الفقير الصابر افضل؟ ام الغني الشاكر يعني فقير وصابر على ابتلائه
36:51ومشاق الحياة ام غني يشكر نعمة الله عز وجل ويشكر المال الذي عنده ويبذله في وجوه الخير. ايهما افضل المسألة عويصة وطويلة وكتب فيها العلماء كثيرا وقيل الغني فقير الفقير الصابر افضل
37:08بخلو يده من الدنيا المنهية عن الله عز وجل وقيل الغني الشاكر افضل لما فيه من السعة والاعتراف بنعمة الله. ومواساة والاحسان الى الفقراء والمساكين طلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء
37:24اطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء بخاري ومسلم قال في الفتح ليس قوله اطلعت في الجنة ورأيت اكثر اهلها الفقراء يوجب فضل الفقير على الغني وان معناه ان الفقراء في الجنة اكثر من الاغنياء. بس
37:47يعني وليس الفقر ادخلهم الجنة صح ولا لا يعني هل منهم دخلوا الجنة لانهم فقراء ام دخلوا الجنة بعنوان وصادف او يعني لا اقول صادف لان كل شيء في قضاء وقدر لكن اقول يعني
38:05قدر ان ان يكون الفقراء هم اكثر عملا صالحا اريد عليك تدخل الجنة. فهو لم يدخل الجنة لاجل فقره وانما دخل الجنة بعمله الصالح بفضل الله عز وجل قال معناه ان الفقراء في الجنة اكثر من الاغنياء
38:27طبعا يعني ايضا هنا ملمح وهو ان الفقر يساعد على العمل الصالح. صح ولا لا يعني لكثير في كثير من الاحيان ان الغني اه قد تفتنوا امواله فقد يستعملها في المعاصي
38:43اما الفقير فلانه لا يملك الة المعصية فهذا يساعده على التصبر قال ليس قوله اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلي الفقراء يوجب فضل الفقير على الغني وانما معناه ان الفقير في الجنة ان الفقراء في الجنة اكثر من الاغنياء
39:03وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل على الغني لكن ظاهر الحديث التحريض على ترك التوسع في الدنيا كما ان فيه تحريض النساء على المحافظة على امر الدين لئلا يدخلن النار
39:30كذلك يعني لما قال في تتمة الحديث واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء هل هم هل هن دخلن النار لانهن نساء؟ لا وانما دخلنا بسبب اعمالهم الفاسدة من آآ كفران العشير واللعن والغيبة والنميمة وغير ذلك
39:51وهذا لا يعني ان الرجال نعم لا يعني ان ان الرجل الواحد يفضل على على على المرأة يعني لا نقول انه ان الرجل يدخل الجنة لانه رجل. والمرأة دخلت النار لانها امرأة. هذا لا يقوله احد
40:10وانما يدخل الانسان الجنة بعمله ويدخل النار بعمله انتهى كلام الحافظ ابن حجر في فتح ثم قال الشارع فان قلت هذا الحديث هنا في حديث ابي يعلى عن ابي هريرة
40:28بصفة ادنى اهل الجنة قال فيدخل الرجل على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله. وزوجتين من ولد ادم فان مقتضى هذا الحديث ان النساء في الجنة اكثر من الرجال ويجاب بان كون النساء
40:42اكثر اهل النار في في اول الامر قبل خروج العصاة منهن من النار بالشفاعة ويجاب ايضا بان المراد من قوله صلى الله عليه وسلم تحريض النساء على المحافظة على امر الدين لئلا يدخلن النار كما تقدم. واجاب شيخ الاسلام زكريا الانصاري بان
40:59بكونهن اكثر اهل النار نساء الدنيا بكونهن اكثر اهل الجنة نساء الاخرة فلا تنافي لكن جواب شيخ الاسلام هذا لا يتأتى مع قوله صلى الله عليه وسلم وزوجتين من ولد ادم
41:13على كل حال يعني هذا ذكرناه استفرادا من باب الفائدة اذا اكتم الامرين فقرا وغنى بالفلسة وحاسب من بطل. اذا امرك بالسعي والكسب والحرص على على تحصيل المال من وجوهه الحلال
41:33والحذر من اهل البطالة ولا تجلس وتقول انا متوكل على الله هذا ليس توكلا. هذا تواكل وهو مذموم فانت مأمور ببذل السبب. المتر ان الله اوحى لمريم وهزي اليك الجزع يستاقط الرطب. ولو شاء ادنى الجذع من غير هزه اليها
41:53ولكن كل شيء له سبب ولذلك في صحيح مسلم ان زكريا عليه السلام كان نجارا كان نجارا يكسب من النجارة ويعف نفسه عن الحرام وقال عمر يا معشر الفقراء ارفعوا رؤوسكم واتجروا
42:16ولا تكونوا عيالا على الناس. المؤمن لا يرظى بان يكون عيالا على الناس ينفقون عليه وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من غرس غرسا او زرع زرعا فاكل منه انسان او دابة او طير او سبع فله صدقة
42:32انظروا الى الى عظمة الاسلام. حديث البخاري ومسلم وعن انس لو قامت القيامة وفي يد احدكم نواة فان استطاع ان لا يقوم حتى يغرسها فليفعل اخرجه البخاري في الادب المفرد
42:50ثم قال والدرع جدا وكدا واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل الدرع اي اتخذه درعا لك. اتخذ ماذا؟ جدا. الجد هو الاجتهاد. فاتخذ الاجتهاد درعا لك اتخذ الاجتهاد درعا لك. يعني اجتهد
43:11وكدا الكد هو التعب اي اجعل الاجتهاد والتعب في اكتساب الرزق كالدرع المشتمل على جميعك فطلبك للرزق عبادة وفوائده لا تخفى على الانسان يكفي انه يعف وجهك مد اليد واجتنب صحبة الحمقى. احذر منهم
43:33وتجنبهم لان الحمق يعدي اذا صاحبت الحمقى سرى اليك من حمقهم. وقد تصبح احمق مثلهم فاجتنب صحبة الحمقى واجتنب ايضا باب الخلل الاحمق هو من ليس له ملكة يملك بها نفسه عند الغضب او هو فاسد العقل
44:09ويحتمل ان يكون مراده بالحمقى المرأة الحمقاء قال صلى الله عليه وسلم لا تتزوج الحمقاء فان صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع ولا تسترضع الحمقاء فان لبنها يغير. هذا راجع صحته
44:24اخرجه البيهقي في السنن لكن راجعوا صحته وقيل لبعضهم ما حد الحمق يعني ما حدوده؟ فقال لا حد له سبحان الله وكما ان العقل لا حد له الذكاء. وكذلك الحمق لا قاع له وليس له نهاية
44:44اوحى الله عز وجل الى موسى اتدري لما رزقت الاحمق؟ تلاحظ ان الاحمق مرزوق عنده اموال قال لا يا رب وليعلم العاقل ان طلب الرزق ليس بالاجتهاد تقدمت معنا هذه المسألة
45:06وقالوا الحمق داء. طيب ما دواؤه؟ دواءه الموت ليس له علاج قال الشاعر لكل داء دواء يستطب به. الا الحماقة اعيت من يداويها وروي ان عيسى عليه السلام اوتي باحمق ليداويه
45:24وقال اعياني دواء الاحمق ولم يعيني مداواة الاكمة والابرص. سبحان الله وقال سالم بن قتيبة لا تطلب حاجتك من احمق فانه يريد ان ينفعك فيضرك. صدق سكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من حياته ولا حول ولا قوة الا بالله
45:47قال هنا هذا كلام صراحة خطير ومزعج قال وممن عرف بالحمق المعلمون لا حول ولا قوة الا بالله لكن هذا كلام يعني ليس على اطلاقه ولا نسلم به لا نسلم به
46:09وفيه كلام وفيه نظر سنقرأه. قال الجاحظ قسم الله الحمق مائة جزء مائة جزء وجعل منه تسعة وتسعين جزءا في المعلمين والجزء الاخر في سائر الناس هذا نقله عنه الوطواط في كتابه غرر الخصائص
46:29لكن قال الجاحظ في البيان والتبيين والمعلمون عندي على ظربين هذا هو الانصاف عدم اطلاق القول فيعني هذا الكلام سيء في الحقيقة يعني اذا كان المعلمون حمقى اذا من من العقلاء
46:45من العقلاء التعليم هي او مهنة مهنة الانبياء الانبياء كانوا معلمين يعلمون الوحي ويعلمون الاداب والاخلاق ومعالي الامور كيف نقول ان ممن عرف بالحمق المعلمون؟ هذا كلام باطل باطل بلا شك
47:05يكذبه الشرع ويكذبه الواقع نحن نرى ان المعلمين هم من اعقل الناس ومن احسن الناس ومن اطيب الناس مهنة التعليم هي هي مهنة. يعني كما قال شوقي قم للمعلم وفه التبجيلا
47:22هذا المعلم ان يكون رسولا ارأيت اعظم او اجل من الذي يبني وينشئ انشأ وعقولا سبحانك اللهم خير معلم علمت بالقلم القرون الاولى ارسلت بالتوراة موسى مرسلا وابن البتول فعلم الانجيل
47:41قصيدة يعني جميلة وطويلة اه والواقع يعني يكذب هذا لكن هذا كان في التواث كان عند الاوائل آآ كانت في بعض الازمنة في بعض الامكنة ينظرون باحتقار الى معلم الصبيان
48:00هذا نعم صحيح الانسان المعلم الذي هو يلازم الصبيان سنين ويتأثر من حمق الصبيان فهمتم هذا المقصود يتأثر بطباعهم قال الجاحظ في كتابه البيان والتبيين والمعلمون عندي على ظربين منهم رجال ارتفعوا عن تعليم اولاد العامة الى تعليم اولاد الخاصة
48:24ومنهم رجال ارتفعوا عن تعليم الخاص الى تعليم اولاد الملوك انفسهم المرشحين للخلافة فكيف تستطيع ان تزعم ان مثل علي بن حمزة الكسائي انا كان معلم الخلفاء محمد بن مستنير الذي يقال له قطرب
48:38واشباه هؤلاء يقال لهم حمقاء ولا يجوز هذا القول على هؤلاء ولا على الطبقة التي دونهم. انا اقول هذا الكلام الجاهظ ويقول ان يعتمد ان المعلم هذا يعلم من؟ فاذا كان يعلم الخاصة فهو عاقل. واذا كان يعلم ابناء العامة فهو فيه حمق. هذا
48:57ايضا فيه نظر ايضا فيه نظر يعني اذا كنت انا اعلم ابناء الخلفاء فانا شريف. واذا كنت اعلم ابناء عموم الناس فانا وضيع هذا كلام يعني ايضا لا يقبل وانما نقول يعني الاصل في المعلمين انهم فظلاء وعقلاء نعم قد يوجد فيهم بعض الحمقى لكن ليس شائعا فيهم
49:22ولا يجوز هذا القول على هؤلاء ولا على الطبقة التي دونهم. فان ذهبوا الى معلمي كتاتيب القرى فان لكل قوم حاشية وسفلة. فما هم في ذلك الا كغيرهم وكما هذا نعم هذا كلام صحيح. يعني الجاحظ يريد ان يقول
49:37المعلمون الذين كانوا يعلمون ابناء الخلفاء الجاحظ يريد ان ينقظ القاعدة. يريد ان يقول قول من يقول المعلمون معروفون بالحمق هذا باطل فنقضه كيف؟ نقضه بامثال قطرب هل يتجرأ احد ان يقول ان هؤلاء حمقى فقط لانهم كانوا معلمين
50:01ثم قال اما من كان يعلم العامة عموم الناس فهؤلاء فيهم وفيهم. هذا كلام صحيح. نعم هذا كلام صحيح نعم اه يعني كلامه في اوله كان موهما لكن اتضح بعد ذلك في اخره
50:20فما هم في ذلك الا كغيرهم. وكيف تقول ذلك في هؤلاء؟ وفيهم الفقهاء والشعراء والخطباء مثل كمية ابن زيد وعبد الحميد الكاتب وقيس ابن سعد واعطى ابن ابي رباح ومثل عبد الكريم ابن امية وحسين المعلم وابي سعيد المعلم الى اخره
50:36هؤلاء حمقى اذا كان هؤلاء حمقى اذا من العقلاء والحمد لله ان هذه الفكرة اصلا ليست شائعة في زماننا وقال الشاعر كفى المرأة نقصا ان يقال بانه معلم صبيان وان كان فاضلا. لاحظتم هذا النفس كان منتشرا في زمن
50:56وكان الجاحظ كثير ما ينشد وكيف يرجى العقل والرأي عند من يروح على انثى ويغدو على طفلي نعم ومنهم اي ومن الحمقى النساء. ايضا هذا الكلام ليس على اطلاقه. النساء كالرجال
51:12فيهن الحمقى وفيهن العاقلات نعم يكثر فيهن نقص العقل كما قال وسلم ما رأيتم من ناقصات عقل كما قال السلم ناقصات عقل ودين كيفية اللفظ الحديث الان نعم هذا هذا صحيح وهو يكثر فيهم لكن ليس على عمومه. فقد تكون مرأة عاقلة
51:36وتعدل كثيرا من الرجال قالوا لا تدع ام صبيك تضربه فهو اعقل منها وان كانت اسن منه وقول الناظم وارباب الخلل ارباب يعني اصحاب والخلل هو آآ العيب اجتنبهم الزاني والفاسق والسارق والديوث اجلكم الله
52:01لماذا؟ لان الطبائع تسرق تصرخ بالمعاشرة او تسرق يعني تنتقل بالمعاشرة الا ترى ان الانسان بمعاشرته العلماء واهل الكمالات يصير كاملا وبمعاشرته اهل الرذائل يصير ناقصا قال الشاعر عن المرء لا تسل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. فعاشر اولي التقوى تنل من تقاهم. ولا
52:30اسحب الاردى فتردى مع الردي. نعم وبالسنة لا لا يأكل طعامك لا تسحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. المرء على دين خليله فلينظر احد من يخالل قال الشاعر عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا واياك ان ترضى بصحبة ناقص فتنحط قدرا من علاك
52:52نقف عند هذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه