(9) شرح نزهة في النظر في توضيح نخبة الفكر - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد كنا في الدروس السابقة قسمنا الاخبار الى اخبار مقبولة واخبار مردودة
0:18وقسمنا الاخبار المقبولة الى اقسام وفرغنا من ذلك. ثم قسمنا الاخبار المردودة الى اقسام ايضا القسم الاول تقريبا هو ارجع ابن ابن حجر رحمه الله تعالى اسباب رد الخبر الى سببين
0:38السبب الاول السقوط يعني سقوط راو من السند. وهذا تحته انواع وقد فرغنا منها في الدرس الاخير توقفنا عند القسم الثاني من اسباب رد الخبر وهو الطعن نعني بالطعن ان يطعن احد من الحفاظ او المحدثين ان يطعن في راو من رواة السند
1:02فاذا طعن في دينه او طعن في ضبطه او طعن في غير هذين كما قال ابن حجر في الدرس السابق اه ان الطعن اشمل واوسع من ان يكون فقط في الدين او في الظبط. تمام؟
1:17فاذا طعن في هذا الراوي فان هذا الراوي لا يقبل خبره. فما هي هذه الطعون؟ قال ابن حجر ثم الطعن ثم الطعن يكون بعشرة اشياء بعضها اشد في القدح من بعض. نعم. ليست هذه الطعون على درجة واحدة. بعضها اشد من بعض
1:37خمسة منها تتعلق بالعدالة يعني تطعنوا في عدالة الراوي. فيطعن مثلا في دينه في مروءته بصلاحه ونهوده. وخمسة تتعلق بالظبط يعني بالحفظ. سواء كان حفظ الكتاب او حفظ الصدر ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر لمصلحة اقتضت ذلك. وهي ترتيبها على الاشد فالاشد في موجب الرد على سبيل
2:05معنى التدلي اي على سبيل التنزل من الاعلى في الشدة الى الادنى فيها والتدلي عكس الترقي. الترقي من الادنى الى الاعلى كما هو معلوم لان الطعن اما ان يكون الان الان يعني وجوه الطعن
2:25قال لان الطعن اما ان يكون لكذب الراوي وهذا شديد جدا من اشهر وجوه الطعم في الراوي ان يكون كذابا فرق بين الكذاب وبين الكاذب فالكذاب كثير الكذب يعني يختلف الانسان الذي يكذب
2:45مرة ومرتين وبين الانسان الكثير الكذب. على كل حال هذا كله لا يقبل قال لكذب الراوي في نعم لان الطعن اما ان يكون لكذب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه صلى الله صلى الله عليه وسلم ما
3:00الم يقله متعمدا لذلك. نعم. اما اذا كان على وجه السهو او الغلط فهذا لا يكون كاذبا لا يكون كاذبا. يعني ترد الرواية لكن لا يحكم عليه بالكذب. بل لابد ان يكون متعمدا في ذلك
3:16وكلكم تعرفون الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا مقعده من النار وهذا الحديث متواتر لفظا ومعنى قال او تهمته بذلك يعني الوجه الاول ان يكون لكذب الراوي يعني نجزم بان هذا الراوي كاذب
3:36الطعن الثاني ان يتهم بالكذب ان يتهم بالكذب فرق بين ان يتهم الشخص بالكذب وبين ان يقال عنه انه كاذب. قال او تهمته بذلك بالا يروى ذلك الحديث الا من جهته
3:52ويكون مخالفا للقواعد المعلومة وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي وهذا دون الاول. يعني المتهم بالكذب ذكر له صورتين. الصورة الاولى
4:09ان يروي حديثا وهذا الحديث لا يروى الا من جهته هو لا يعرف عن غيره لكن المشكلة ان هذا هذه الرواية تخالف القواعد المعلومة مخالف القواعد المعلومة وهذا يعني محل تهمة انه قد يكون كذب في هذا
4:31الصورة الثانية ان يكون الانسان معروف بالكذب في الدنيا يعني هو يكذب في البيع في الشراء في التعامل مع الناس. لكن لم يظهر منه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
4:44هذا بعد ان نقول عنه هل نقبل روايته؟ لا نقبل روايته لاحظوا مع انه لم يعرف عنه انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وانت تعرف وانتم تعرفون لا يلزم من كون الانسان يكذب على الناس ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لان الكذب على النبي وسلم اشد
5:00وقد يكون الانسان عنده دين رادع من ان يكذب على الشريعة. فهو يكذب على الناس ويكذب مع الناس لكنه لا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله عز وجل
5:09مع ذلك احتاط العلماء ولا يقبلون روايته وهذا يقال له متهم بالكذب واضح؟ وهذا دون الاول. نعم اول اشد قال او فحش غلطه. ما معنى فحش اي كثرته؟ يعني يغلط كثيرا
5:25الراوي الذي يغلط كثيرا يعني هذا دليل على سوء حفظه. هو ثقة لكنه يغلط كثيرا. هذي روايته مردودة. او غفلته عن الاتقان عنده غفلة ليس عنده ظبط او فسقه وهذا الفسق انواع
5:42اي بالفعل ان يمارس شيئا من الفسوق والعياذ بالله او القول بان يكون كذابا وهذا يدخل فيما سبق لكن يكون مثلا نماما همازا نعم آآ وما شابه ذلك من انواع الفسوق
6:00في سوق القول فالفسوق قد يكون فعليا وقد يكون قوليا اه بالفعل او او القول مما لا يبلغ الكفر يعني معاصي لا تصل الى درجة الكفر وبينه وبين الاول عموم
6:15الاول الذي هو الكذب. لان الكذب نوع من الفسوق وهو يقول ابن حجر بين هذا وبين ذاك عموم آآ يعني هو في الحقيقة اه الكذب من جنس الفسوق لكنه يعني افرد قال وانما افرد الاول لكون القدح به اشد في هذا الفن
6:35مستوى الحديث واما الفسق بالمعتقد فسيأتي بيانه اذا كان فاسقا بالمعتقد ما معنى فاسق المعتقد؟ يعني مبتدع خارجي معتزلي قدري رافظي. هل هذي روايته مقبولة ام لا ان شاء الله
6:53طيب ثم قال او وهمه بان يروي على سبيل التوهم نعم يقال وهما بمعنى غلطا معنا غلطة غلطا وزنا ومعنا واما وهم وهما بسكون الهاء معناه ما معنى ذهلة؟ يعني يريد شيئا فوقع في شيء اخر. هذا هو الذهول
7:17هذا هو الوهم بسكون الهاء اما الوهم بتحريك الهاء فهو الغلط اذا فرق بين الوهم بتحريك الهاء وبين الوهم بسكون الهاء الوهم بتحريك الهاء هو الغلط وزنا ومعنا واما الوهم بسكون الهاء فهو الذهول
7:36تريد شيئا فتقع في شيء اخر وكثير من طلبة العلم يخلط بينهما بينهما فرق اذا او وهمه بان يروي على سبيل التوهم وهو هو يريد شيئا يريد ان يروي شيئا فيقع في شيء اخر
7:58على سبيل التوهم ومتوهم انه على صواب وهو مخطئ. او مخالفته اي للثقات. وهذا نوع من الشذوذ كما تقدم. او جهالته من لا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين. يأتينا راوي يقول حدثني ابو زيد
8:14هلا عمري طيب من ابو زيد العمري هذا؟ بحثنا عنه في كتب الرجال والتاريخ والتراجم لم نجد له ذكرا. لم نجد له تعديلا لم يعدله احد من الثقات لم يقل احدا عنه بانه عدل ثقة
8:27ولم نجد فيه تجريحا اذا ما هو مجهول هل تقبل روايته؟ لا رواية المجاهيل غير مقبولة او بدعته هذا هو اللي ذكرناه قبل قليل بانه سيأتي وهو الفسق الاعتقادي راوي مبتدع
8:43معتزلي رافظي خارجي قدري فهل هذا تقبل روايته ام لا؟ هذي مسألة فيها بحث طويل عند العلماء. قال وهي اعتقاد ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
8:57ايش؟ البدعة وهي اعتقاد ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي هي البدعة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. لا بمعاندة هو ليس معاندا
9:12ولا يعني مكابرا هذا المبتدع وانما قال بل بنوع شبهة هو لبس عليه. هو يظن ان هذا الحق مثلا يقول اه يد الله فوق ايديهم. الله عز وجل ليس له يد حقيقية. وانما هذا مجاز
9:28طيب لماذا تنفي عن الله عز وجل سورة اليد؟ لان هذا يوقعنا في التشبيه والله عز وجل لا شبيه له طب هل هو معاند؟ لا ليس معاندا ولا مكابرا وانما هو وقع في هذا بنوع شبهة. هذي ما الذي وقعوا في هذه الشبهة؟ اللغة العربية لانه في اللغة تأتي اليد مثلا بمعنى النعمة
9:47ما شابه ذلك فالتبس عليه الامر فبسبب هذه الشبهة وقع في هذه البدعة. طيب فهل هذا آآ تقبل آآ روايته على الذي مشى عليه هنا المصنف لا تقبل روايته لانه هو الان اه يعطف على الطعون
10:11طيب لكن في تفاصيل سنعرفها ان شاء الله قال او سوء حفظه وهي عبارة الا يكون غلطه اقل من اصابته هذا اه الراوي سيء الحوظ وهي عبارة ان لا يكون غلطه
10:30اقل من اصابته فالقسم الاول الان يعني لاحظوا ما شا الله كم كم ذكر وجها من وجوه الطعن واحد اثنين هذا اربع خمس سبعة ثمان تسع عشر عشر وجوه للطعن
10:47تمام طرد هلاك اجمالا الان سيعود الى تفصيلها فالقسم الاول ما هو القسم الاول؟ وهو يعني اه اشد وجوه الطعن وهو الكذب. هذا اشد وجوه الطعن في هذا الفن الكذاب انتهى امره لا لا تقبل روايته وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع هو الذي يلقبه علماء الحديث بالحديث
11:13موضوع ما معنى موضوع؟ يعني مكذوب مكتوب يعني وضع وضعا على النبي صلى الله عليه وسلم. وضعه واضع لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى موضوع قال والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع. نعم هذا هو الغالب. هذا هو الاصل. عندما نحكم على حديث بانه مكذوب
11:37نحن لا نقطع بهذا وانما هذا الذي يغلب على ظننا هذا هو الافضل لكن مرات احيانا قد قد تحتف قرائن قوية ويكون عند المحدث ادلة شديدة يستطيع ان يجزم بها يقينا
11:52بان هذا الحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يحصل الائمة كثيرا يجزمون ويقطعون بان هذا الحديث مكذوب عن بل بعضهم يحلف بالله انه مكتوب على النبي صلى الله عليه وسلم
12:07وهناك كتب كثيرة جمعت فيها الاحاديث الموضوعة آآ اه كتاب الفوائد المجموعة الشوكاني اه كتاب الموضوعات لابن الجوزي آآ ايضا السيوطي آآ له كتاب ان اللآلئ المصنوعة ايضا هذا يعني في في الاحاديث الموضوعة. اه كذلك تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق
12:39نعم كتب كثيرة في الحقيقة. آآ كذلك كتاب ابن القيم نافع جدا المنار المنيف لمعرفة الحديث المكذوب والظعيف او او كما قال يعني في عنوانه كتاب صغير لكنه مهم جدا
12:55طيب قال والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اذ قد يصدق الكذوب. نعم قد يصدق الكذوب وقد يكذب الصادق يعني هل هناك مانع من هذا عقلا وواقعا؟ لا
13:11عندما نحكم نحن على حديث الكذوب الراوي الكذوب عندما نحكم على حديثه بان هذا الحديث مكذوب. قد لا يكون هو كذب قد يحصل بانه لم يكذب لكن نحن يغلب على ظننا بان هذا الحديث مكذوب لانه جاء عن طريقه هو
13:32جاء عن طريقه هو واضح اذ قد يصدق الكذوب لكن لاهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم بذلك منهم من من يكون اطلاعه تاما. وذهنه ثاقبا وفهمه قويا. ومعرفته
13:54بالقرائن الدالة على ذلك متمكنة اهل الحديث كأنهم يعيشون مع نتكلم كانوا جالسين مع النبي وسلم في نفس المجلس يمر بهم الحديث يعرفون ان هذا اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم
14:07يمر بهم حديث اخر يقول هذا مستحيل ان ينطق به السلام الاسلوب النبوي النبي صلى الله عليه وسلم له اسلوب في كلامه. عليه نور النبوة ومهابة النبوة وجلالة النبوة من يعرف هذه المهابة والجلالة والنور الذي يكون على الحديث
14:26الحفاظ النقاد العلماء الاجلة الكبار كيف يصل الانسان الى هذه المرحلة؟ ان يتبحر في مطالعته في مطالعة الاحاديث عندما يتبحر الانسان في قراءة الاحاديث النبوية وفي حفظها يحصل له هذه الملكة التي عندما يمر به حديث يستطيع ان يعرف ان هذا الحديث مكذوب او حديث صحيح دون حتى احيانا احيانا
14:52ليس دائما احيانا دون حتى النظر في اسانيدي يمر بعيد يقول يقول لك العالم وهذا الحديث مستحيل ان يكون صحيحا ثم تبحث وتجد فعلا انه من الاحاديث الموضوعة وقد يعرف الوضع باقرار واظحه. طيب كيف نعرف ان الحديث موضوع
15:10هناك طرق كثيرة منها ان يكون الراوي كذابا او ان يكون متهما بالكذب او ان يكون الواظع للحديث المكتوب هو نفسه اعترف يا جماعة انا الذي وضعت هذا الحديث انتهى الامر
15:25وقد يعرف الوضع باقرار واظعه. قال ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح في بيان الاصطلاح قال لكن لا يقطع بذلك لاحتمال ان يكون كذبا في ذلك الاقرار. لا حول ولا قوة الا بالله. فهمتوا هذا الكلام يعني
15:42يعني هو كذاب طيب؟ جاءنا وقال يا جماعة انا اريد ان اعترف لكم انا اريد ان اعترف وان اقر لكم باقرار ما هو هذا الاقرار والاعتراف يا جماعة هذا الحديث
15:56الفلاني انا الذي وضعته انا الذي كذبته ووضعته على النبي صلى الله عليه وسلم فنحن الان هذا الحديث لا نقبله من دقيق العيد يقول نحن لا نقبل حديث لكن ليس على وجه القطع وانما على وجه الظن الغالب لا بأس
16:15الظن الغربي يعمل به في الشريعة فنقول يغلب على ظننا ان هذا الحديث مكذوب لكن لا نقطع لا نجزم بذلك. لماذا؟ لانه قد يكون كذب علينا في اقراره يعني يقول لنا انا الذي وضعته والواقع انه لم يضعه
16:33عجيب هذا وفهم منه بعضهم وهو آآ ابن الجزري. وفهم منه بعضهم انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا. وليس ذلك مراده. وانما في القطع بذلك يعني بندقيق العيد لا يريد ان يقول اننا لا نعمل بهذا الاقرار نرفضه كاملا
16:59باقرار الكاذب عندما جاءنا الكاذب وقال يا جماعة انا وظعت هذا الحديث. بعظ العلماء توهم ان معنى كلام الدقيق العيد اننا لا نقبل هذا الاقرار. نرده لا ليس هذا مراده. مراده اننا نقبله لكن لا نجزم به وانما
17:15يكون من الظن الغالب نقول يغلب على ظننا ان هذا الحديث مكذوب ويغلب على ظننا صحة هذا الاقرار قال وانما وانما نفي القطع بذلك. ولا يلزم النفي القطع نفي الحكم. لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هناك
17:37ذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا. لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به. كان خلاص يعني سقط ابواب الاقرار كاملا اذا كل من جاء يقر عندنا بجريمة
17:52لم نقبلها منه لانه فاسق ولانه كاذب. اذا اذا جاءنا من يقر يقال يا جماعة لا قتلت فلانا نقول له لا احتمال ان انت انت اصلا فاسق واحتمال انك كاذب في اقرارك هذا فنرد اقرارك
18:06لا يصح لو جاءنا آآ الزاني ايضا المحصن واعترف بالزنا هل نقول له اقرارك هذا مردود لانك فاسق؟ لا اذا هذا هو مراد من دقيق العيد اننا نقبل هذا الاقرار لكن لا نجزم
18:24بصحتي بصدقه في كلامه وانما هو من باب الظن وهذا. ومن القرائن التي يدرك بها الوضع ما يؤخذ من حال الراوي كما وقع لمأمون ابن احمد نعم من مشاهير اه الكذابين
18:41قالب العساكر في تاريخ دمشق يستحق من الله والرسول ومن المسلمين اللعنة. ولا حول ولا قوة الا بالله طيب ما هي قصته؟ قال كما وقع لمأمون ابن احمد انه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن الحسن البصري
19:02هل هل الحسن المصري سمع من ابي هريرة او لا؟ هذي مثلا اختلف فيها المحدثون هل الحسن من التابعين وسمع من مجموعة من الصحابة لكن هل من ضمن هؤلاء الصحابة ابو هريرة؟ ام لا؟ فيه قولان فهو سمع عن المحدثين اختلفوا في هذي المسألة قال لي انا انا سأحلكم هذا الخلاف
19:21ماذا فعل؟ فساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي النبي صلى الله عليه وسلم استغفر الله العظيم. سمع الحسن من ابي هريرة لا حول ولا قوة الا بالله. هذي القصة رواها البيهقي
19:37في المدخل طيب وكما وقع اذا هنا اه ماذا حصل يعني من قرائن يعني القصة ويعني وبدهي ان الحسن اه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في زمانه
19:56يعني مستحيل ان يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة يعني الكذب فيها واضح جدا لا يحتاج ان يقر هو بكلمه وكما وقع لغياف ابن ابراهيم نعم غياث ابن ابراهيم
20:13بنطلق النخعي وهو ليس ليس ابن آآ الامام ابراهيم النخعي. لا وانما هو آآ رجل اخر طيب اذا غياث ابن ابراهيم حيث دخل على المهدي الخليفة العباسي المعروف فوجده يلعب بالحمام. هذا الطائر
20:32وساق في الحال اسنادا هذا شوفوا كيف يعني هذا من بلاء الدخول على السلاطين. فساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا سبق يعني السبق الذي هو المسابقة
20:47يعني اخذ المال بعد الفوز في المسابقة. لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح الحديث بدون كلمة جناح طبعا حتى يدخل فيه من؟ الحمام
21:11تمام الطيور الحديث نصل او خف او حافر معروف حديث معروف رواه ابو داوود والنسائي. ومتداول في كتب الفقه تمام هذا الكذاب زاد كلمة وهي جناح لماذا؟ حتى يرضي الخليفة
21:32الذي كان يلعب بالحمام الذي كان يلعب بالحمام. فزاد كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وزاد هذه الكلمة. وزاد كلمة جناح حتى يدخل فيه اللعب بالحمام معنى الحديث لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة
21:51طيب قال ابن حجر فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله. اعوذ بالله يعني كذب تزلفا للسلطان للخليفة هؤلاء هؤلاء يعني المنافقون ككثر في زمانه الذين يكذبون على الشريعة لاجل ارضاء السلاطين والامراء والخلفاء
22:12قاتلهم الله لكن انظر كيف يعني كان جزاؤه قال فعرف المهدي انه كذب لاجله. فماذا فعل؟ فامر بذبح الحمام يعني هنا يعني تعليق آآ ظريف المعلق المحقق قال وما ذنب الحمام
22:30وفعلا يعني ما ذنب ما ذنب الحمام يعني لو لو امر بقتل آآ الكاذب كان كان يعني سيكون مفهوما اه لكن امر بقتل الحمام فما ذنب الحمام فلو كان الحمام الحمام هو القتل. الحمام هو الطائر. الحمام هو الموت
22:54وقد مر بنا هذا مثلث قطرب الفرق بين الحمم والحمام والحمام تمام الحمام بالفتح الطائر المعروف والحمام بالكسر هو الموت او القتل والحمام فيما اذكر هو الماء الحار او الحميم شيء من هذا القبيل. طيب
23:20قال فلو كان الحمام اي القتل لذاك الكذوب لكان هو الحق اما ما جاء في شرح ملا علي قاري من انه اي المهدي ذبح الحمام لكونه سببا لوضع الحديث فهو اقل من ان يجاب عنه. يعني هذا
23:35هذا الجواب صدق المحقق صراحة يعني هذا الجواب لا لا ينهض لا ينهض. على كل حال كان ينبغي ان يعذر هذا الكاذب ومنها ما يؤخذ من حال المروي كأن يكون مناقضا لنص القرآن هذا من اساليب معرفة ان الحديث مكذوب
23:57ان يكون مخالفا لنص القرآن. لاحظوا كلمة نص القرآن وليس لي يعني آآ ما ما يفهمه المجتهد من القرآن. فرق تمام القرآن النص هو عند الاصولية ما لا يحتمل الا معنى واحدا
24:22تمام القرآن يقول ولا تقربوا الزنا هذا نهي صريح ونص صريح في تحريم الزنا لو حاشا لله حاشا لله. لو لو جاءنا حديث وحديث مكذوب لو جاءنا كاذب ووضع حديثا يفيد جواز الزنا
24:41نجزم بان هذا الحديث ايش؟ مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه يخالف نص القرآن مخالف ايش؟ نص القرآن وهكذا يعني امثلة كثيرة جدا. اما ان يأتي حديث
24:55يخالف ما تفهمه انت من القرآن هذا شيء اخر هذا شنو اخر وقد يأتيك حديث ظاهره يخالف استنباطا استنبطته وانت من الاية القرآنية هذا لا يجزم به بانه مكتوب. بل نحاول ان نوفق بين الاية وبين وبين ما تفهمه انت من القرآن. لان قد يكون فهمك الخاطئ للقرآن. القرآن لا يقول هذا انت الذي فهمته
25:19واضح وهذا اللي هو امثلة كثيرة يعني يضيق عليها المقام طيب اذا اذا جاءنا حديث يناقض نص القرآن النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا هذا نرده وهذا علامة على انه مكتوب
25:41طيب او السنة المتواترة يأتينا حديث يخالف الاحاديث المتواترة حديث متواترة تقول ان الصلوات خمس. يأتيك حديث يقول ان الصلوات ستة نجزم بانه كذب او الاجماع القطعي اجمع المسلمون على مثلا تحلي كذا
26:02من الامور او تحريم كذا من الامور قطعي ليس ظنيا ويأتيك حديث يخالف هذا هذا دليل او علامة على انه مكذوب او صريح العقل ليس عقلي انا ولا عقلك انت ولا عقل فلان. صريح العقل
26:19يعني الامر العقلي الذي لا يختلف فيه اثنان بحيث يجزم معه بخطأ الراوي الثقة الذي هو اصلا غير معصوم واضح هذا المقصود يعني يأتيك حديث يخالف ما اتفق عليه عقلاء البشر كلهم
26:41لا يختلف فيه اثنان ان هذا مغالطة عقلية وهذي علامة على ان هذا الحديث مكتوب وارجعوا للاهمية جدا الى كتاب المنار المنيف ذكر يعني امثلة كثيرة لكل ما يذكره هنا من حجر
26:56وتمنيت ان الحافظ ابن حجر يعني مثل بامثلة اه لكن اه كتاب ابن القيم نافع جدا في هذا الباب دعونا نرى اه نور الدين عتر اذا كان قد تمثل بشيء
27:15اه من الامثلة طيب لم يذكر شيئا هنا طيب يا اخوان على كل حال اه اه اذا اذا جاءنا حديث يخالف نص القرآن او يخالف السنة متواترة او الجماع القطعي او يخالف صريح العقل. ليس لا يخالف عقلي انا
27:41لان عقلي انا يختلف عن عقلك انت وعقلك انت يختلف عن عقل عمرو وعبيد هذه الانظار فيها تتباين وانما نقول من يخالف ما يعني اجمع عليه آآ البشر اما ان يجعل العقل اساسا لرد النصوص الصحيحة كما تفعل المعتزلة
28:01وكما يفعل العقلانيون الان والتكأة تنقض بها الاحاديث الثابتة فهذا منهج باطل منكور. وان تبناه اليوم بعض اشباه الذكور. ولشيخ الاسلام كتاب موافقة الصحيح المنقول الصريح المعقول. طبع في عشر مجلدات. عشرة مجلدات. طيب
28:19قال ابن حجر اذا ان يكون مناقضا اه لنص القرآن او السنة متواترة او الاجماع القطعي او صريح العقل. حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل هذا قيد مهم فاحيانا قد يكون الحديث ظاهره يخالف القرآن
28:39لكن اذا اولناه بتأويل ما عملناه على معنى معين دون تكلف او تعسف فانه يستقيم وحينئذ لا اشكال ولا نجزم بانه مكذوب واضح؟ اما اذا كان ليس هناك مجال للتأويل فهذا علامة على انه مكتوب
28:57ثم المروي تارة يخترعه الواضع اي الذي كذب ووظع الحديث وتارة وتارة ياخذ من كلام غيره. يعني احيانا هذا الكاذب ياخذ من كلام غيره وينسبه صلى الله عليه وسلم يعني حكمة هو سمعها من فيلسوف
29:19او سمعها من شاعر فاعجبته فنسبها للنبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ هذي صورة ثانية اما الصورة الاولى لا هو اخترع هذه الكلمة هو اخترع هذه الكلمة ونسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قصص في هذا يعني مضحكة
29:35تجد تاجر مثلا يبيع العدس ولا احد يشتري منه العدس يقول يا يا اخوان من اشترى من من اشترى العدس من اكل العدس دخل الجنة حكى حتى ياكل حتى يربح فقط في تجارته
29:47وتارة يأخذ من كلام غيره نعم. كبعض السلف الصالح او يعني يأخذ كلاما من كلام السلف للحسن البصري او للابن سيرين اعجبه كلام جميل فيه حكمة فينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم
30:07لا يجوز طبعا. او قدماء الحكماء سقراط او افلاطون او غيرهم لهم كلام حكيم. جميل فيأخذه وينسبه النبي صلى الله عليه وسلم او الاسرائيليات اخبار اليهود والنصارى او يأخذوا حديثا ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج
30:27ينتشر ويشتهر بين الناس طيب لماذا يكذب الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا قال والحامل للواظع على الوظع اما عدم الدين يعني لانه كالزنادقة لانه يعني يهودي او نصراني او منافق او زنديق يبغض الشريعة فيريد ان يفسد على
30:46المسلمين دينهم في كتب الاحاديث او غلبة الجهل كبعض المتعبدين جاهل اه مشتغل بالعبادة ليس عنده علم فيكذب على النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ليرغب الناس في قيام الليل او في صيام النوافل وظنا منه انه انه يقرب الناس الى الله عز وجل
31:08وهذا يعني حصل للاسف الشديد. ويحصل الان عند بعض يعني اه بعض الجماعات المعروفة بالتعبد لكن ليس عندهم علم ينتشر بينهم الاحاديث المكذوبة وهم يعرفون انها مكذوبة ويقولونها للناس حتى نرغبهم في الدين
31:28هذا لا شك انه جهل فظيع او فرط العصبية كبعض المقلدين يعني تجد انسانا شافعيا متعصب او حنبلي متعصب فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم احمد بن حنبل امام امتي او قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو حنيفة سراج امتي او قال وسلم ما لك هو اعلم العلماء. هكذا يكذب لانه متعصب لمذهبي
31:54او فرط العصبية كبعض المقلدين او اتباع هوى بعض الرؤساء يعني يريد ان يرضي الخليفة او السلطان فيكذب له حديثا حتى يمرر له امرا يريده هذا السلطان والعياذ بالله او الاغراب لقصد الاشتهار. يريد ان يصبح مشهورا
32:13فماذا فعل؟ كذب حديثا وجاء بحديث غريب لا يعرفه احد حتى يأتيه الطلبة ويلتفت اليه العلماء ويصبح مشهورا وكل ذلك حرام باجماع من يعتد به الا ان بعض الكرامية اتباع محمد بن كرام
32:31وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في الترغيب والترهيب حتى نرغب الناس في الفضائل ونرهبهم من الرذائل وهو خطأ من فاعله نشأ عن جهل لا يلتفت الى هؤلاء الكرامية ولا متصوفة
32:48لان الترغيب والترهيب من جملة الاحكام الشرعية واتفقوا على ان تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر. اتفق المحدثون والفقهاء والعلماء ان الكذب من كبائر لكن هل فاعله كافر
33:07مسلم فاسق هناك يعني سلام يقول وبالغ ابو محمد الجويني وكفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان هذا يعني لعب بالدين هذا لاعب الدين انسان يتعمد ان يكذب هذا امر شنيع جدا
33:32ابو حمد الجويني قال هذا كافر لكن الجمهور خالفوه قالوا ليس كفرا وانما هو من الكبائر قال الذهبي في كتابه الكبار الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر ينقل عن الملة
33:47ولا ريب ان تعمد الكذب على الله ورسوله في تحليل حرام او تحريم حلال كفر محض وانما الشأن في الكذب عليه في سوى ذلك هذا كلام الذهبي تأملوه طيب لكن كما قلت لكم الجماهير
34:06على ان آآ الكذب ليس كفرا. قال وبلغ ابو محمد الجويني فكفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا على تحريم رواية الموضوع هي لا يجوز لنا ان نروي الموضوعات ولا ان ننشرها بين الناس ولا ان نخطب بها على المنابر ولا ان نتداولها في مواقع التواصل
34:27الاجتماعي الا مقرونا ببيانه. بان نذكر الحديث ثم نقول يا جماعة هذا الحديث مكذوب لقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين احد الكاذبين. يرى وفي رواية يرى
34:49بهذا نكون اه قد انتهينا من القسم الاول من اقسام الطعون وهو ما يتعلق الكذب ان يكون الراوي كاذبا ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني وهو ان يكون الراوي متهما بالكذب. وفرق بين ان يكون كاذبا وان يكون متهما بالكذب
35:25وقد بينا ذلك في سورتين اثنتين. قال والقسم الثاني من اقسام المردود وهما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب هو المتروك. هذا يلقب عند المحدثين بالمتروك. اه عندما يقال لك فلان متروك
35:41متروك يعني متهم بالكذب ومعنا متهم بالكذب ذكرنا له صورتين قبل قليل اذا الراوي اذا كان كذابا فحديثه ايش؟ موضوع واذا كان متهما بالكذب حديثه متروك هذي اصطلاحات هكذا اصطلح المحدثون. والثالث المنكر على المنكر على رأي
36:09والثالث المنكر. اي القسم الثالث ما هو القسم الثالث لنعود الى الاقسام العشرة؟ نعم قلنا القسم الاول ان يكون كذابا هذا حديثه يقال له موضوع الثاني ان يكون متهما بالكذب. هذا حديثه متروك. الثالث ان يكون فاحش الغلط
36:31فاحش الغلط يعني كثير الغلط حفظه سيء هذا حديثه ماذا يلقب؟ قال ابن حجر قال هذا يلقب عند المحدثين بالمنكر المنكر يقال حديثهم منكر طيب هل هذا عند جميع العلماء؟ قال على رأيي
36:50على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة يعني على رأي بعض المحدثين الذين يقولون ان ان الحديث المنكر هو حديث الراوي الذي فحش غلطه كثر غلطه. وهؤلاء لا يشترطون
37:06ان يأتي هذا الراوي ويخالف غيره من الثقات واضح لا يشترط ان يخالف غير المعتقد. يكفي ان يكون فاحش الغلط يعني كثير الغلط حتى يوصف حديثه بانه ايش؟ حديث منكر
37:22هذا هذا رأي بعض المحدثين. اذا ما هو المنكر عند هؤلاء المحدثين؟ المنكر هو الحديث الذي رواه من كان غلطه فاحشا كثيرا. واضح لكن مشهور المشهور في تعريف المنكر كما تقدم
37:39معنا في الدور السابقة انه ما خالف فيه الراوي الظعيف الرواة الثقات اذا على هذا التعريف الثاني نشترط ايش نشترط المخالفة لا يكفي ان يكون ضعيفا لا يكفي ان يكون فاحش الغلط
37:54بل لا بد ان يأتي برواية تخالف رواية الثقات هذا الذي يقال له منكر اذا هناك رأيان في تعريف المنكر. قيل المنكر هو الحديث الذي رواه الغلط ولا يشترط ان يخالف الثقات
38:10الرأي الثاني الحديث المنكر هو الحديث الذي رواه الظعيف مخالفا للثقات. يعني جمع بين مصيبتين مصيبة انه ضعيف ومصيبة انه خالف الثقة وعلى رأي اخر انه من فرض الراوي الضعيف به اي بروايته كما في الموقظة للامام الذهبي. طيب
38:40ننتق بعد ذلك الى الرابع والخامس. ما هو الرابع والخامس الرابع والخامس الرابع هو الراوي الغافل الغافل عن الذي فيه غفلة عن الاتقان. تمام هذا هو الرابع. الخامس او فسقه يعني يكون عنده فسق. مغتاب نمام
39:04طيب فهذا الرابع والخامس ماذا يسمى حديثهما؟ قال وكذا الرابع والخامس منفحش غلطه او كثرت غفلته او اظهر او ظهر فسخه فحديثه منكر. اذا ابن حجر يقول الثالث والرابع والخامس هؤلاء كلهم يقال لي احاديثهم حديثه منكر
39:28اذا ما هو الحديث المنكر على رأي هؤلاء اما ان يكون الراوي كثير الغلط فهذا حديث منكر او ان يكون فيه غفلة عن الاتقان فحديثه منكر او ان يكون ظهر منه الفسق
39:42الغيبة والنميمة وما شابه ذلك وهذا ايضا حديث منكر. اذا ثلاث صور للمنكر ثم الوهم ما معنى الوهم يعني الغلط وهو القسم السادس. وانما افصح به لطول وانما افصح به لطول الفصل
40:05ان اطلع عليه اي على الوهم بالقرائن الدالة على وهم راويه من وصل مرسل يعني اطلع المحدثون على ان هذا الراوي قد اخطأ طيب كيف ما ما هو ما هو الخطأ؟ مثلا من وصل مرسل الحديث مرسل فيأتي هذا الراوي ويصله
40:25هذا وهم او منقطع الحديث منقطع ويأتي هذا الراوي ويصله. هذا وهم او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء القادحة. طيب كيف نكتشف هذا الغلط قال وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق. فهذا هو اذا حصل هذا
40:48وهذا هو المعلل. اذا الحديث الذي فيه علة. فالراوي نعم. الراوي اذا كان يروي شيئا على سبيل التوهم هو يتوهم انه انهم متصل والواقع انه مرسل ويتوهم انه متصل والواقع انه منقطع
41:11هو يتوهم انه حديث كذا فيدخله في حديث اخر واضح طيب كيف نحن اكتشفنا هذا الغلط شفناه بجمع طرق الحديث والنظر والتتبع والاستقراء طيب هذا الحديث ماذا يقال له الذي فيه هذا الوهم
41:27يقال له الحديث المعلل وهو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها. ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى من ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون. ولهذا لم
41:47فيه اي في هذا النوع المعلل الا القليل من اهل هذا الشأن علي ابن المديني واحمد ابن حنبل والبخاري ويعقوب ابن شيبة وابي حاتم وابي زرعة والدار قطني هؤلاء اطباء علل الحديث. وقد تقصر عبارة المعلم عن اقامة الحجة على دعواه. احيانا قد يأتي الامام من هؤلاء
42:15الذين سماهم فيقول لك هذا الحديث معلل طبعا معلل يعني فيه خطأ فيه وهم طيب بين لي ما هو هذا الخطأ احيانا تقصر عبارته عن ذلك يعني لا استطيع ان ان اعبر لك
42:37كيف كيف يعني يعني ما هو ما هو مشكلة هذا الحديث بالضبط مثل كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم عندما تأخذ له الدينار والدرهم تقول له هذا حقيقي والمزيف يقول لك مزيف يقول طيب علمني كيف عرفت انه مزيف؟ يقول لك ما ما استطيع كيف اقول لك. ما اعرف كيف اقول لك
42:54لكن هو بخبرته يعرف ان هذا مزيف نذهب الى اخر يقول لك صدق. فعلا هذا حديث مزيف يعني هكذا عندهم هذه الملكة قد تقصر عبارة المعلل المعلل هو الذي يكشف العلة في هذا الحديث. عن اقامة الحجة على دعواه
43:18كما قال عبدالرحمن بن مهدي قال معرفة الحديث الهام اي الهام من الله فلو قلت للعالم يعلل الحديث من اين قلت هذا لو سألت عالم العلماء الذي طعن في هذا الحديث وقال فيه علة لو قلت له من اين قلت هذا
43:34لم يكن له حجة ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث طيب ثم المخالفة وهو القسم السابع ان كانت واقعة بسبب التغيير في السياق اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك التغيير هو مدرج الاسناد
44:01وهو اقسام الان انتقلنا الى السابع ما هو السابع مخالفة الثقات مخالفة الثقات على انواع ان كانت هذه المخالفة بسبب تغيير السياق. يعني غير سياق الاسناد الواقع فيه ذلك التغيير يلقب عند المحدثين بمدرج الاسناد. وهو اقسام. الاول ان يروي جماعة الحديث باثاريب مختلفة
44:31فيرويه عنهم راو في جمع الكل على اسناد واحد من تلك الاساليب ولا يبين ايش؟ الاختلاف هذا يعني نوع من الخطأ والثاني ان يكون المتن عند راو الا طرفا منه
44:50فانه عنده اي هذا الطرف باسناد اخر فيرويه هذا الراوي الغير ضابط فيرويه راوي عنه تاما بالاسناد الاول. يعني دمج بينهما. هذا دليل على قلة اتقانه ومنه ان يسمع الحديث من شيخه
45:07الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة اي بواسطة راو اخر ويرويه راوي عنه تاما بحذف الواسطة هذا غير دقيق الثالث ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راوي عنه مقتصرا على احد الاسنادين. او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به. لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس
45:36في المتن الاول الرابع ان يسوق الراوي الاسناد في عرض له عارض يعني هو الان المحدث المجلس الحديث جالس اتكلم ويقول حدثني فلان قال اخبرني فلان. قال حدثني فلان وهو في نصف كلامه في اثناء كلامه عرض له عارض حصل له شيء
46:01فيقول كلاما من قبل نفسه يعني يعني فجأة مثلا دخل صبي مقال هو للصبي آآ يعني اخبر فلانا بكذا فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد. فهمتم
46:20والواقع ان المحدث كان يتكلم عن شيء اخر عارض لا علاقة له بالحديث وظن من سمعه انه من جملة الاسناد. ومن جملة الحديث فيرويه عنه كذلك واضح هذا هذه اقسام مدرج الاسناد
46:49واما مدرج المتن وهو ان يقع مدرج المدرجات وكما يقول البيقوني والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. قد تقدمت معنا في البيقونية ذكرنا هناك يعني بعض الامثلة هذا ليس جديدا عليكم
47:04واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه. فتارة يكون في اوله وتارة في اثنائه وتارة في اخره. يعني الان انت تروي شيخي هذا الحديث طويل. نفترض مثلا انه عشرة اسطر
47:21شيخك قد يكون فسر كلمة في اول الحديث فانت ظننتها ظننت انها جزءا من الحديث او قال كلمة وهو يحدث فانت ظننت انها من الحديث سواء كان هذا الكلام قاله في اول حديث او في وسطه او في اخره
47:43هذا المدرج قال فتارة يكون في اوله وتارة في اثنائه وتارة في اخره وهو الاكثر الاكثر ان يكون في اخر الحديث. يعني يكون الراوي الشيخ المحدث حدثك بحديث فلما انتهى من من سرد الحديث
48:02تكلم هو في موضوع اخر التلميذ بجانبه او كان يكلم شخصا فانت ظننت ان هذا من تكملة الحديث واضح لانه يقع بعطف جملة على جملة او بدمج موقوف من كلام الصحابة او من بعدهم بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير
48:24في فصلة فهذا هو مدرج المتن. ويدرك الادراج كيف نعرف ان هذا الكلام مدرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس كلامه كيف نعرف هذا قال ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما ادرج فيه
48:44او بالتنصيص على ذلك من الراوي راوي يقول لك هذا الكلام ليس كلام سلم هذا كلامي انا او كلام شيخي او من بعض الائمة المطلعين او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
49:04يعني مثل مثل اه حديث ابي هريرة الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال يعني لولا لولا الحج والجهاد وكذا ولولا بر امي لو اه لوددت لوددت ان اكون عبدا
49:27طيب او كما كما في الحديث نسيت الان لفظه. فالعلماء كيف يعني عرفوا انه آآ مدرج انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بر امي فامه لم تكن ليست حية
49:41عرف منه العلماء ان هذا مدرج وانه ليس من كلام وانما هو كلام ابي هريرة فيستحيل ان يكون ان يكون سلم بر امي. لان امه لم تكن موجودة وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا اسمه الفصل للوصل المدرج في النقل وهو مطبوع
50:03ولخصته من حجر لخصه وسماه تقريبا منهج بترتيب المدرج ثم جاء السيوطي ولخصه وسماه المدرج الى المدرج وهي ايضا مطبوعة ولخصته وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر ولله الحمد
50:25اه نقف عند هذا القدر عند قوله ولله الحمد ونحن ايضا نحمد الله على على تمام هذا الدرس. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين