(3) شرح الوصية الصغرى لابن تيمية - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة
0:20هذا هو السبب الرابع من اسباب ازالة الذنوب السبب الاول التوبة. السبب الثاني الاستغفار السبب الثالث الاعمال الصالحة عموما اه السبب الرابع الذي معنا هنا هو المصائب المكفرة المصيبة اذا نزلت بالانسان
0:41فانها تكفر ذنبه ذنبه وتزيل ذنوبه. وهذا معلوم عند المسلمين والادلة عليه كثيرة اذا وقع على المسلم ذنب. اه اذا وقع على المسلمين على المسلم اه مصيبة من نحو مرض
0:59عافانا الله واياكم او او اه حادث سيارة او فقد قريب او حبيب او اه او مال وما شابه ذلك من مصائب الدنيا التي لا يكاد يسمع منها احد هذه المصيبة اذا وقعت عليك
1:17فانها تكفر ذنوبك انتبهوا نحن ماذا نقول مرة اخرى المصيبة اذا وقعت المسلم فانها تكفر ذنبه طيب هل يثاب على هذه المصيبة هل له ثواب؟ هل له اجر على نزول هذه المصيبة عليه؟ هذه مسألة اخرى
1:40نتكلم عنها الان. سنتعرض لها بعد قليل هناك مسألتان المسألة الاولى وقعت مصيبة على مسلم. مثلا انسان مسلم حصل له حادث سيارة هذي مصيبة ولا لا؟ هذي مصيبة. طيب ماذا نحن نقول هنا؟ ماذا نقرر؟ نقول هذا الحادث حادث السيارة هذا يكفر ذنوبك التي عندك
2:02الذنوب التي وقعت منك في الزمن الماضي هذا حال السيارة هذا يكفر هذه الذنوب واضح؟ يمحوها ما الدليل على هذا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب
2:22ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه رواه البخاري ومسلم نصب ولا وصب يعني مرض او او تعب وما شابه ذلك
2:40طيب الان هذا امر آآ معلوم عند الناس. نأتي الى مسألة ثانية. وهي هذا الانسان الذي حصلت له مصيبة. حصل له حادث سيارة هل يثاب هل يحصل على حسنات جديدة
3:00بسبب حادث السيارة هذا فهمتم من السؤال؟ هذي مسألة جديدة الان انسان وقع عليه مرض. انسان وقع عليه حادث سيارة. انسان هدم بيته او انسان مات له قريب او حبيب او فقد ما له. تمام
3:15هل يحصل على حسنات؟ هل يثاب على هذه المصيبة؟ بمجرد حصول المصيبة. بمجرد حصول المصيبة هل مجرد نزول المصيبة بالمسلم يجعله يحصل على حسنات هذه المسألة اختلف فيها العلماء الذي قرره ابن تيمية ان المصائب
3:40لا يثاب عليها العبد واضح يعني مجرد نزول المصيبة هذا لا لا لا يجعلك تحصى على حسنة. لان ما العلاقة بين تحصيل الحسنات زيادة حسنات جديدة عندك وبين نزول هذه المصيبة
3:54هذه المصيبة تكفر السيئات التي عندك الماضية؟ نعم لكن تعطيك رصيد حسنات جديدة؟ لا. ليس هناك دليل على هذا مسألة خلافية المسألة فيها قولان قيل انه يثاب عليها وقيل انه لا يثاب عليها
4:10الشائع بين الناس الان بين العوام وبين حتى بين الخواص ما هو شائع الشاعر من المسلمين الان ان المصائب يثاب عليها الانسان. هذا هذا شائع عند الناس. لكن هل هذه المسألة محل اجماع؟ اقول في المسألة قولان. القول الاول
4:30اختاره آآ ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان العبد لا يثاب على المصائب التي تنزل عليه مجرد حصول المصيبة له هذا ليس سببا لتحصيل الحسنات مجرد المصيبة. لا ننتبه لكلامي. انا اقول مجرد ما معنى يعني المصيبة المجردة عن كل القرائن وكل الملابسات وكل
4:52كل ما يحتف بها بمعنى هذه المصيبة لم تقترن اه اه صبر لم تقترن برظا لم تقترن بالتوكل هذه امور اخرى اذا حصل توكل التوكل عبادة اذا له ثواب اذا حصل صبر الصبر عبادة اذا له ثواب اذا حصل رضا
5:12الرضا عبادة اذا له ثواب هذا كله لا نتكلم عنه راح نتكلم مجرد نزول المصيبة. ولم يقترن بذلك لا رضا ولا توكل ولا صبر ولا حتى جزع ولا سخط ولا شيء لم لم يقترن بها اي شيء
5:27ما حكمها؟ ابن تيمية يقول انه لا يؤجر عليها. ما دليل ابن تيمية؟ جاء في مسند الامام احمد انهم دخلوا على ابي عبيدة ابن الجراح. وهو مريض المرض نص كباية صح؟
5:42فذكروا اي ذكر هؤلاء الناس الذين دخلوا على ابي عبيدة قالوا له انه يؤجر على مرضه وقال ما لي من الاجر ولا مثل هذه يعني كأنه يشير الى شيء يسير او يعني يقول مثل هذا يسير القليل ليس لي اجر
5:59ولكن المصائب حطة اي المصائب اذا نزلت بالمؤمن فانها تحط عنه سيئاته. هذا نعم لكن هل تزيد في اجري؟ لا وهذا اذا نص ممن؟ من ابي عبيدة رضي الله تعالى عنه فبين لهم ابو عبيدة هذا كلام ابن تيمية فبين لهم ابو عبيدة رضي الله عنه ان نفس المرظ يعني مجرد نزول المرظ لا يؤجر عليه
6:25بل يكفر به عن خطاياه وكثيرا ما يفهم من الاجر غفران الذنوب سيكون فيه اجر بهذا الاعتبار ومن الناس من يقول لابد فيه من التعويض والاجر والامتنان وقد يحصل له ثواب بغير عمل كما يفعل عنه من اعمال البر
6:44انتهى كلامه طيب اما ابن رجب فيقول يقول ان المصائب يثاب على الصبر عليها والرضا بها. لاحظوا الان اقترن بنزول المصيبة شيء اخر ما هو انه بعد ان حصلت له المصيبة لما جاءته هذه المصيبة حصل له حادث سيارة حصل له مرض قال يا رب انا صابر ومحتسب
7:06انا راض بما كتبته لي. هذا ايش؟ هذا رضا. هذا صبر. والله يحب الصابرين. والله عز وجل يثيب من حصل منه الرضا هذي عبادة اخرى هذا له ثواب بلا شك
7:19واما نفس المصيبة يعني مجرد حصول المصيبة هل يثاب عليها؟ قال ابن رجب قيل انه يثاب وقيل انه لا يثاب. في المسألة قولان. وانما يكفر عنه ذنوبه فقط وهذا هو المنقول عن كثير من الصحابة. ايهما المنقول عن كثير من الصحابة
7:37انه لا يثاب وانما فقط تكفر عنه سيئاته الماضية هذا المسألة كما قلت لكم خلافية والا فقد ذهب الحافظ بن حجر الى ان المصائب اه كفارات وانها ايضا يثاب عليها العبد
7:58ابن تيمية يخالف اه الحافظ ابن حجر يخالف ما قرره ابن تيمية رحمة الله عليه ويقول لا المصيبة اذا وقعت على المؤمن فانه تكفر عنه خطاياه نعم في الماضي وايضا يثاب على
8:15على نزول مجرد المصيبة. له ثواب عليها وهذا الرأي هو الشاعر بين الناس الان استدل ابن حجر بالحديث الذي آآ تلوناه عليكم قبل قليل ما يصيب المؤمن من شوكة او آآ من نصب ونواصب الى اخره وايضا في لفظ ما يصيب
8:31مؤمنة من شوكة فما فوقها الا انظروا الحديث الا رفعه الله بها درجة هذا ثواب ولا ليس ثوابا هذا ثواب ثم قال او حط عنه بها خطيئة. حط عنه بها خطيئة هذا هو تكفير السيئات. هذا يوافقه عليه ابن تيمية
8:51وهو مذهب كثير من الصحابة لكن الخلاف في الجزء الاول وهو هل يرفع له بها درجة؟ هل يثاب عليه المسألة فيها خلاف وآآ هذا الحديث آآ يعني اخرجه آآ الامام مسلم
9:09فهو نص في المسألة في المسألة وفي نفس اخر الا رفعه الله بها درجة وحط بها عنه وهذا يقتضي حصول الامرين معا. حصول الثواب ورفع العقاب والحمد لله رب العالمين
9:28على فضله وكرمه ما دام هذا الحديث ثابتا وهو حديث اخرجه مسلم فلا ينبغي بعد ذلك يعني يعني يتردد الانسان فيها على ان المسألة تبقى خلافية ويعني ابن رجب يقول هذا مذهب كثير من الصحابة
9:48يبعد ان يكون هؤلاء الكثير من الصحابة قد خفي عليهم هذا الحديث. وايضا بعيد ان يخفى هذا الحديث عن ابن تيمية. طيب فلابد لا شك ان عندهم تأويلا لهذا الحديث. لا شك
9:58يقول عندهم تأويل وفهم خاص لهذا الحديث لكنه يقوي ما ذهب اليه ابن حجر. على كل حال. نعود الى ابن تيمية في الفتوى الصغرى او في الوصية الصغرى وكلاهما صحيح هي فتوى صغرى وهي وهي وصية صغرى. قال ابن تيمية ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة وهي ما هي المصيبة؟ المصائب
10:24جمع مصيبة وما هي المصيبة؟ وهي كل ما يؤلم اي شيء يؤلم الانسان فهو مصيبة. بعض الناس لما تقول له ان المصائب تكفر السيئات يظن انه لابد ان ينزل عليه والعياذ بالله
10:38كارثة كبرى مثل ان يحترق بيته او ان يعني آآ يدخل في حادث سيارة ويدخل فيها المستشفى ان يفقد كل امواله لا بد ان تكون ايش كارثة الكوارث من رحمة الله
10:52ان هذا ليس شرطا حتى الشوكة شوكة تطأها بالخطأ شوكة صغيرة ماذا تفعل الشوكة بالانسان؟ هل تقتله هل تدخله المستشفى؟ لا. لا تفعل بك شيئا وانما الم بسيط جدا حتى هذه الشوكة تكفر خطاياك
11:10سبحان الله العظيم وهذي من نعم الله العظيمة على الانسان ومن سعة رحمة الله ومن ومن سعة جوده وكرمه سبحانه وتعالى ذلك من اسمائه سبحانه الكريم اذا كل ما يؤلم الانسان من هم
11:27او حزن او اذى اه الهم والحزن يفرق بينه مع العلماء يقول يقولون اه احدهما للمستقبل والاخر للماضي هذا ايضا مثل ما فرغوا الله عز وجل عندما يقول فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
11:47اه فقالوا اه الخوف الفرق بين الخوف والحزن الخوف يكون للمستقبل والحزن يكون على ما مضى طيب على كل حال الخروف الحزن الهم هذا في مال او عرظ يعني يتكلم انسان في عرظك او يتكلم في دينك يطعنك يطعن يطعن يطعن فيك فيتهمك مثلا بالكفر او يتهمك بالبدعة او
12:14ابو ظلال او او يتهمك بانك تسرق الاموال ونحو ذلك. هذا كله يكفر به خطاياك ابو جسد كأن يضربك انسان او يقطع منك شيئا من جسدك او يخمش لك شيئا او يجرح منك شيئا هذا كله يكفر الخطايا
12:32او غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد. نعم المصيبة من فعل من؟ يعني الانسان لا يذهب ويتتبع المصائب حتى ينزلها عليه. هذا ليس من الشرع من العقل وانما المصيبة
12:49اصلها من فعل الله المصيبة تنزل على الانسان من فعل الله. والانسان لا يبحث عنها. ودائما كما قال وسلم لا تتمنوا لقاء العدو. ولقاء العدو من المصائب لا تتمنوا اللقاء. والله عز وجل سمى لقاء العدو ماذا ينتج عنه؟ ينتج عنه الموت. والله عز وجل سمى الموت في القرآن في سورة المائدة. اه مصيبة
13:11اصابتكم مصيبة الموت اذا المصيبة من فعل الله والصبر عليها سبب لحصول التكفير للذنوب والدلالة على هذا كثيرة جدا طيب نعود الى ابن تيمية قال فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله. ماذا يقصد بهاتين الكلمتين
13:35رجع ابن تيمية الان يعلق على الحديث السابق وهو حديث معاذ يا معاذ عندما قال له آآ اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. رجع ابن تيمية يعلق على هذا الحديث. قال فلما
13:57بهاتين الكلمتين يعني النبي صلى الله عليه وسلم بهاتين الكلمتين يعني اتق الله هذي الكلمة الاولى والكلمة الثانية اتبع السيئة الحسنة تمها فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من من عمل الصالح واصلاح الفاسد. عمل الصالح هذا من اين نأخذه؟ من جملة اتق الله
14:19واصلاح الفاسد هذا من اين نأخذه؟ من حديث اتبع السيئة الحسنة تمحوها قال وخالق الناس بخلق حسن هذا حق من؟ وهو حق الناس طيب وجماع الخلق الحسن مع الناس. الان بدأ يفصل قليلا في الحق الثاني. عندنا الحق الاول حق الله والحق الثاني هو حق العباد. بدأ ابن تيمية الان
14:45فيما يتعلق بحقوق العباد وحقوق الناس. وهي شديدة جدا امرها ليس بالهين. لماذا؟ لان حقوق العباد مبنية على المشاحة والنزاع والخصام. والاصل ان الناس لا يسامحون ولا يغفرون ولا يعفون. بل سيطالبونك بحقهم عند الصراط وعند القنطرة وعند
15:08بين يدي رب العالمين هذا هو الاصل وقليل من يعفو واما حقوق الله عز وجل فمبنية على المسامحة والرحمة والمغفرة وهذا من كرم الله عز وجل ورحمته طيب قال وجماع الخلق الحسن مع الناس
15:25ان تصل يعني يعني ما هي العبارة الجامعة التي تجمع لك اصول حسن الخلق مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له هذا من قطعت ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام. يعني تكون افضل منه. والدعاء له والاستغفار. والثناء عليه
15:47والزيارة له وتعطي من حرم حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض قال صلى الله عليه وسلم المسلمون من المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
16:06والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. حديث عظيم جدا قال ابن تيمية فمن كان مأمونا على الدماء والاموال كان المسلمون يسلمون من لسانه ويده وقيل الحسن البصري ما حسن الخلق؟ قال بذل الندى الندى هو الكرم
16:23والمال والجود ونحو وذلك والضيافة. وكف الاذى وطلاقة الوجه قال ابن تيمية فكف الاذى جزء من حسن الخلق وجاء في حديث عمرو بن عبسة انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام
16:40قال لاحظوا هنا ما الاسلام انا متبادل للذهن ان يقول ايش؟ الصلاة الصوم الحج ونحو ذلك صح انظروا ماذا قال قال ما الاسلام؟ قال اطعام الطعام وطيب الكلام. سبحان الله
16:56اطعام الطعام للفقراء والضيوف والمحتاجين هذا من الاسلام؟ نعم وطيبوا الكلام مع الناس هذا من اللسان قيل فما الايمان؟ قال السماحة والصبر. السماحة الذي هو جود كرم قيل فمن افضل المسلمين اسلاما؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويديه
17:15فمن افضل المؤمنين ايمانا؟ قال احسنهم خلقا اخرجه احمد ولاجل اهمية الاخلاق وانها جزء من العقيدة وهذا الفصام الموجود بين بعظ الناس الان تجد عقيدته على على طريقة السلف لكن اخلاقه على طريقة ابليس. والعياذ بالله
17:40بعض الاخوة بالمعتقد تسأله عن الاسماء والصفات على طريقة السلف رؤية الله عز وجل على طريقة السلف. تسأله عن القرآن يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. في كل شيء ما شاء الله على عقيدة السلف. تأتي عند الاخلاق
17:55على طريقة الخلف وعلى طريقة ابليس وفرعون وهامان وقارون جبار متكبر سيء الخلق. مغرور. كذاب. اه يحتقر اخوانه المسلمين. بخيل اه وخذ ما شئت من الاخلاق السيئة ولاجل اهمية الاخلاق الحسنة وارتباطها بالعقيدة
18:17ذكرها ابن تيمية في كتبه العقدية مثل الواسطية تذكرون معنا ابن تيمية في الوسطية نص عندما ذكر مجمل منهج السلف في الاعتقاد والسلوك نص على رعاية الاخلاق فقال في اخر الكتاب
18:31ان من مذهب السلف ومن طريقة اهل السنة انهم اكمل المؤمنين ايمانا واحسنهم خلقا وانهم يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعتقاد محاسن الاعمال ويعتقدون معنى الحديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
18:49وينتمون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون ببر والديك وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان اليتامى والمساكين من السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسفها
19:07هذا كله من ايش؟ هذا من صميم عقيدة اهل السنة والجماعة هذا من مذهب السلف فاذا اردت اردت ان تكون سلفيا اثريا فعليك ان تأخذ هذا كله تأخذ العقيدة وتأخذ الخلق
19:20تأخذ الاعتقاد وتأخذ السلوك. ليس فقط تأخذ المعتقد وتترك السلوك. نعود الى كلام ابن تيمية قال وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. بعض هذا هذا الضمير اسم الاشارة هنا يعود على ماذا؟ يعود يعود الى الاخلاق
19:40التي ذكرها اه ابن تيمية قبل قليل وهو ان تصل من قطعك بسلام والاكرام والدعاء له الى اخره مما ذكره في الصفحة السابقة هل هذه الامور الحسنة التي هل هي واجبة على المسلم ام مستحبة؟ يقول ابن تيمية يختلف بعضها واجب وبعضها مستحال
20:00ثم قال واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. هنا يشير الى قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. ما معنى خلق عظيم؟ ما معنى خلق هنا
20:19ابن تيمية يقول الخلق العظيم هو الدين هو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا كل ما امر الله به فهو من الدين والدين هو الخلق فاذا ما معنى وانك لعلى خلق عظيم؟ يعني وانك لعلى دين عظيم
20:39يا محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا الخلق هنا معناه دين وبهذا فسره عبد الله ابن عباس وغيره من السلف رضوان الله تعالى عليهم قال ابن تيمية هكذا قال مجاهد. يعني مجاهد فسر الدين في الاية الكريمة وانك لعلى. فسر الخلق بالدين. في الاية الكريمة وانك لعلى خلق عظيم
21:01فقال خلق معناه دين. هذا تفسير مجاهد ومجاهد غالبا سيكون اخذها من من؟ من استاذه وشيخه ابن عباس. قال هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه اي خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
21:20كان يتمثل القرآن في حياته وفي حديث اخر كان اه يعني فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن هكذا هذا في في لفظ اخر لعائشة ايضا رضي الله تعالى عنها وارضاها
21:37كان قرآنا يمشي على الارض وحقيقته المبادرة حقيقته اي حقيقة هذا الخلق او حقيقة هذا الدين الجامع وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدري واما بيان ان هذا كله في وصية الله
21:59وهو ان اسم الله فهو ان نسمع تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وترك ما نهى عنه تحريما وتنزيها. اذا دخل فيه الدين كله لان الدين ما هو؟ اوامر ونواهي
22:15والاوامر نوعان واجبات ومستحبات. والنواهي نوعان مكروهات ومحرمات. وهذا كله يدخل في التقوى. لان التقوى ما هي؟ فعل المأمور واجتناب الملهيات فعل المأمور وترك المحظور وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد
22:35لكن لما كان تارة يعني يعنى بالتقوى او يعني بالتقوى خشية الله عفوا لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ
22:52كذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه. قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق. لاحظ انه عطف حسن الخلق على التقوى مع ان حسن الخلق داخل في التقوى وهذا داخل
23:15لكنه صرح به وجاء به آآ مفسرا مبينا قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج. نعم الفم والفرج يعني الذنوب التي تكون بسبب الفم والذنوب التي تكون بسبب الفرج
23:42نعم اذا المراد بن تيمية من ايراد هذا الحديث انه ينتهي ان يقول ان التقوى الاصل انها اذا اطلقت فانه يدخل فيها حسن الخلق لان التقوى ما هي فعل المأمور وترك المحظور
24:04ومن جملة المأمورات حسن الخلق مع الناس لكن هذا هو الغالب صح ولا لا لكن احيانا تطلق التقوى ويراد بها مجرد خشية العذاب وهذه الخشية ماذا تقتضي؟ تقتضي ان ينكف الانسان عن المحارم صح ولا لا؟ مثلا عندما ترى انت انسانا يريد ان يقدم على ذنب تقول له يا فلان اتق الله
24:26هل معناه حسن خلقك؟ لا هنا تقوى الله ما معناها؟ الانكفاف عن الحرام والابتعاد عنه اذا صار صارت التقوى تطلق باطلاقين. اطلاق عام يشمل حسن الخلق واطلاق خاص يقصد به مجرد الابتعاد عن الهرب
24:43فلما كان هذا المعنى الثاني هو يعني الاكثر تبادل الى الذهن عند الناس. حرصت الشريعة على ان تبين اهمية حسن الخلق وتفرده وبالذكر وسلم يقول لما سئل ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله كان يكفي ان يقول هذا لكن عطف عليه فقال وحسن الخلق
25:03لانها تقوى الله هنا قد لا يفهم منها الا فقط الانكفاف عن الحرام. فاذا كف الانسان عن الحرام فهو فهو متقي. نقول هذا لا يكفي ولابد ايضا ان تحسن خلقك مع الناس
25:16مو كلكم تذكرون حديث المرأة التي كانت تؤذي التي ذكروا ذكروها النبي وسلم. ومدحوها في صيامها وفي قيامها ونحو ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا انها تؤذي جيرانها. قال هي في النار
25:30حصلت التقوى في ظنها انها كانت تكف نفسها عن الحرام الذي هو آآ يعني محارم الله عز وجل فيما يتعلق بحقوق الله لكنها لم يكن عندها حسن الخلق بل كانت تؤذي جيرانها جيرانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار
25:49وفي الصحيح نعود لابن تيمية وفي الصحيح عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا من هو اكمل المؤمنين ايمانا
26:02نحن لو يعني لو قيل لك كنت اتوقع اكمل من ايمانك؟ مباشرة سيخطب ما لنا الجهاد في سبيل الله. اه الصلوات الخمس والزكاة ومع ان هذه الامور كلها عظيمة جدا
26:13لكن لا يخطر ببالنا اهمية قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله طيب اه وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمل هذا الموضع لماذا؟ لان هذا كتاب مختصر جدا
26:39فانها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. وفي قوله فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله عليه توكلت واليه انيب وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. لاحظوا هنا قال فابتغوا
27:07عند الله الرزق. كان الاصل ان يقول ماذا؟ فابتغوا الرزق عند الله هذا هو الاصل لكنه قدم الظرف الذي هو عنده على المفعول به وهو قوله الرزق ليفيد ماذا الاختصاص والحصر؟
27:26ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الاختصاص والحصر عند علماء البيان واللغة كما مر بنا في موضعه قال ابن تيمية ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لماذا؟ لان تقديم الظرف الذي هو قوله عند
27:41يشعر بالاختصاص والحصر. كانه يقول لا تطلبوا الرزق من عند غير الله. لا تبحثوا عن الرزق من عند غير الله. لذلك قدمه والحصر ان الرزق محصور عند الله عز وجل. كانه قال لا تبتقوا الرزق الا عند الله
28:00انتهى كلامه في كتابه العبودية. ويروى عن عمر رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس غنى وان احدكم اذا يئس من شيء استغنى عنه هذا كلام حكمة عظيمة جدا
28:18حكمة عظيمة جدا في الحياة عموما وهذا امر وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي ييأس منه انت الان تركض ورا شيء ركزوا ورا مثلا وظيفة او امرأة لتتزوجها او اه يعني شيء من امور الدنيا تركض وراءه. فاذا يئست منه
28:41بمعنى انك لا تطلبه ولا تطمع فيه ولا ولا تعلق قلبك به قال اه عمر ماذا قال؟ قال اليأس غنى وحينئذ ماذا يحصل؟ يحصل في قلبك غنى فتستغني عن هذا
28:56تصبح انت الاقوى بينما الطمع الطمع فقر يجعلك ذليلا منكسرا فقيرا محتاجا الى هذا الشيء انك تطمع فيه وان احدكم اذا يئس من شيء استغنى عنه وهذا امر يجده الانسان من نفسه. فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع به. ولا يبقى قلبه فقيرا اليه. لماذا؟ لانه استغنى
29:19بالله ولا الى ما يفعلون. واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به. فصار فقيرا الى حصوله. صار كالاسير عنده. ذليل والى من يظن انه سبب في حصوله تجده عند الناس وعند الوجهاء وعند الامراء وعند الاغنياء يتذلل عندهم لانه اصبح الان محتاجا اليهم
29:42وهذا في المال هذا هذا المثال يحصل في ايش؟ في المال عندما يركض الانسان والمال والصور يعني الصور الجميلة يعني مثل المرأة المرأة الجميلة وغير ذلك. قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند عند الله الرزق
30:00واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. فالعبد لابد له من رزق وهو محتاج الى ذلك. فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وان طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه
30:16ولذلك يعني من محاسن الشريعة انها تذم ان يسأل المخلوق المخلوق يعني ان يمد المخلوق يده الى المخلوق. وهو ما يسمى بالمسألة يعني ان يسأل الانسان الناس يقول يقول اعطني المال. اعطني كذا اعطني اعطني
30:35وهذا قد جاءت في ذمه احاديث كثيرة حتى قال ابن تيمية مسألة المخلوق محرمة في الاصل اصل انك انه حرام عليك ان تسأل الناس شيئا الاصل انه حرام وانما يباح للضرورة
30:57يعني متى يجوز للانسان ان يطلب من الناس المال اذا كانت هناك ضرورة والا الاصل انه يحرم عليك ان تطلب من الناس المال لماذا؟ لما في ذلك من الذل والتعلق بغير الله
31:12لما في ذلك من الذل لغير الله. والانكسار لغير الله قال ابن تيمية وفي النهي عنها النهي عن مسألة المخلوق احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد. كقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة له
31:35وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل المسألة الا يعني الاصل انه لا لا يحل يعني الاصل انه حرام الا في حالات استثنائية. واحد لذي غرم مفظع الثاني او دمع موجع
31:53الثالث او فقر مدقع هذا المعنى في الصحيح وقال ابن تيمية واما نفس سؤال الناس فسؤالهم في الاصل محرم بالنصوص المحرمة له وانما يباح عنا الضرورة وقد ورد فيه بضعة عشر حديثا في الصحاح
32:13نسأل الله عز وجل ان يعلق قلوبنا بالله والا يحوجنا الى ان نمد ايدينا الى الناس لا في قليل ولا في كثير قال ابن تيمية وفي قوله نعود الى الكتاب
32:32وفي قوله فابتغوا عند الله فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه واشكروا له حيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين. انتفاعا بهم اه او عملا لاجلهم. نعم انتفاعا بهم يعني توكلا على الله
32:53او عملا لاجلهم اي اخلاصا له سبحانه ويجعل همته او يجعل همه كما في نسخ اخرى ويجعل همته او همه ربه تعالى. كلاهما صحيح الهمة او الهم كلاهما صحيح ويجعل همته ربه تعالى
33:12وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة يعني فقط وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل له بكل محبوب ومن احكم هذا يعني اتقنه فلا يمكن ان يوصف ولا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك
33:32يعني ما ينتج عن التعلق بالله لا يمكن ان يوصف لك ما فيه من محاسن وخير ثم عاد الان ابن تيمية يخاطب السائل يقول قال واما ما سألت عنه. يعني واما ما سألت عنه انت يا ابا القاسم المغربي
33:52قال واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. انتقل الان ابن تيمية رحمة الله عليه الى المسألة الثانية نحن قلنا ان هذا الكتاب يشتمل على كم على اربع مسائل
34:08المسألة الاولى فرغنا منها وهي الوصية بما فيه صلاح الدين والدنيا فرغنا من هذا وقال وخلاصة الجواب ان افضل وصية يوصى بها الانسان هي تقوى الله هي فعل الاوامر واجتناب النواهي. انتهى الان من المسألة الاولى. انتقل الان ابن تيمية الى المسألة الثانية
34:29وهي اه افضل الاعمال التي يفعلها الانسان بعد الفرائض. طبعا ابن تيمية هنا يعني لم يمشي على الترتيب الذي الذي ذكرناه ونحن في اول كتاب في اربع مسائل هذي الان هي المسألة الثانية
34:48اه ستبقى بعد مسألتان ثانيتان ما هما ما هو ما افضل كتاب في الحديث النبوي والمسألة الاخيرة هي ما ارجح وجوه المكاسب فاذا يعني هذه المسائل الاربعة بغض النظر ايهما يأتي قبل وايهما يأتي بعد
35:06طيب اذا فرغنا من المسألة الاولى ننتقل الان الى مسألة جديدة وهي ما افضل ما يتقرب به الانسان الى الله عز وجل بعد ان يفرغ من الفرائض اذا افضل ما يتقرب به الانسان الى ربه هو الفريضة
35:22الفرائض عموما كالصلاة وصوم الحج ونحو ذلك طيب هل هناك بعدها اه طيب بعدها ماذا يأتي؟ يأتي النوافل. طيب ما افضل النوافل هل هو صيام الاثنين والخميس افضل؟ ام طلب العلم
35:35من جهاد الصدقة هناك خلاف بين العلماء. ما الذي يقرره ابن تيمية هذا قال واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فالجواب فانه يختلف باختلاف الناس. هذا افضل ما يجاب به على هذا السؤال الذي يتكرر كثيرا
35:58ان نقول هذا يختلف من انسان الى انسان ومن بلد الى بلد ومن زمان الى زمان الانس مثلا الانسان الذي عنده قدرة على الحفظ وعلى الفهم ماذا نقول له الاحسن ان تطلب العلم
36:16والانسان الذي اه اه ليس عنده قدرة على الحفظ والفهم. وليس عنده صبر على قراءة الكتب ونحو ذلك وانما عنده جسد قوي وعنده طاقة شديدة بدنية هذا نقول له الجهاد افضل لك
36:32انسان اخر ليس عنده قدرة على الحفظ والفهم. وليس عنده جسد قوي لم لم يعطه الله عز وجل بسطة لا في العلم ولا ولا في الجسم لكن ماذا عنده عنده
36:47واسطة في المال هذا نقول له الافضل في حقك هو الصدقات وحفر الابار ونحو ذلك اذا هذا بيختلف من انسان الى انسان. وكذلك من بلد الى بلد وقد يكون الافضل في في في في الشام مثلا يختلف عن الافضل في الهند
37:09والعبادة الافضل في الهند قد تختلف عن العبادة الافضل في اوروبا مثلا هكذا يختلف وكذلك من زمان الى من زمان. فقد يكون الان افضل لكن قبل مثلا عشر سنوات او في في زمان سابق كان الافضل شيء
37:24اخر وهكذا قال فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد يعني لا نستطيع ان نقول افضل عبادة يفعلها الانسان بعد الفراغ هي كذا ويكون هذا الجواب يصلح تطبيقه على كل انسان في كل بلد وفي كل زمان. هذا لا يمكن
37:52ولذلك يقول ابن تيمية ايضا في موضع اخر من كتبه الافضل يتنوع بتنوع احوال الناس من الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة. فانها افضل من قراءة القرآن
38:11وقراءة القرآن افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم بعد ذلك يحصل تفاوت كيف؟ الصلاة في اوقات النهي منهي عنها والاشتغال حينئذ اما بقراءة القرآن او ذكر او دعاء او استماع افضل من ذلك. تلاحظون اذا يعني الى اخر كلام يقرأه فهو جميل. نقله المعلق من الفتاوى يوضح لك الصورة اكثر كيف
38:33العبادة تختلف من زمن الى زمن ومن مكان الى مكان ومن شخص الى شخص نعم مثلا المحرم نحن نقول اه اذا احرم فانا نقول له اشتغل بالتلبية. فاحيانا يكون الاشتغال بالتلبية افضل من الاشتغال بقراءة القرآن
38:54اه المؤذن يؤذن هل هل اردد وراء المؤذن اقرأ القرآن الان في هذا الزمن استماعك الى المؤذن. وتردادك وراءه هذا افضل من قراءة القرآن كيف اختلفت العبادة من من زمن الى زمن
39:17وكذلك من مكان الى مكان فالذي عند الكعبة نقول له اشتغل مثلا بالطواف لان الطواف لا يوجد الا عند الكعبة انظروا كيف اختلف افضل العبادة من مكان الى مكان واما من شخص الى شخص فقد ذكرت لكم امثلته سابقا
39:33طيب قال ابن تيمية واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفراغ فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد
39:50لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره بالله وامره متعلق بالعلماء. يعني العلماء بالله والعلماء بامر الله. يعني علماء الشريعة مما هو كالاجماع عندهم ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة
40:15يعني في في المجمل دون خوف في التفاصيل وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم سبق نعم وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال
40:43الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم بخير اعمالكم. خير هنا اسم تفضيل. يعني اخير اعمالكم افضل اعمالكم
41:03وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم نعم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من عطاء الذهب والورق الذي هو الفضة ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله
41:28والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة واقل ذلك يعني ما هي اقل درجات الذكر؟ يعني بحيث يوصف الانسان بانه من الذاكرين لله. من الذاكرين الله وهذي المسألة سئل عنها ايضا ابن الصلاح
41:52الفتاوى فقيل له يعني يعني كيف يكون الانسان من الذاكرين الله اه كثيرا او ممن يندرج تحت هذه الاية فقال اذا حافظ على اذكار الصباح والمساء والنوم والدخول الى الخلاء والخروج من الخلاء
42:07وتسمية عند الطعام ونحو ذلك فيقول يعني نرجو الله عز وجل ان يدخل هذه الاية او في هذا الحديث ذاكرهم الله كثيرا والذاكرات طيب ابن تيمية هنا يبين لك اقل مراتب الذكر. يعني اقل ما ينبغي للمسلم ولطالب العلم ان يحافظ عليه من الذكر حتى يوصف بانه من الذاكرين
42:29ما هو قال واقل ذلك هو مثل كلامنا الصراحة. واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه وسلم الاذكار المؤقتة في اول النهار واخره
42:44النهار اذكار الصباح واذكار المساء. وعند اخذ المضجع اي عند النوم وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات يعني بعد الصلوات والاذكار المقيدة مثل ماذا؟ مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد
43:02والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك. وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة هناك كتب في تراثنا الاسلامي تسمى كتب آآ كتاب اعمال كتاب عمل اليوم والليلة
43:21مثل عمل اليوم والليلة لابن السني ومن اشهر الكتب في هذا الباب من كتب المعاصرة التي بورك فيها بركة عجيبة لم يبارك لكتاب معاصر مثله الا ما ندر. وهو كتاب حصن المسلم
43:46مدينتك تدخل بلدا في مشرق او مغرب الا وتجد هذا الكتاب امامك انظر كيف سبحان الله بورك بهذا الكتاب مع ان فكرته يعني ليس فيها تلك يعني ليس فيه ذاك الجهد العظيم. لكن والله اعلم ان الرجل في تصنيفه لهذا الكتاب كان آآ مخلصا وصادقا
44:08اه نحسبه والله حسيبه انه كان مخلصا في تأليف هذا الكتاب لذلك بورك له فيه واصبح هذا الكتاب لا يكاد يخلو منه بيت مسلم وقد جمع فيه كل هذه الاذكار التي اشار لها ابن تيمية هنا
44:26اذا ابن تيمية بعد ان ذكر لك اه ان ما هي ما افضل الاعمال بعد الفرائض؟ قال لك لا نستطيع ان نجيب بجواب عام يشمل كل انسان لان هذا يختلف من انسان الى انسان من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان
44:43ثم قال لك فان ابيت وان كنت مصرا على ان اجيبك اذكر لك شيئا وهو تقريبا مجمع عليه عند العلماء انه افضل الاعمال بعد الفرائض فاقول لك الجواب هو ذكر الله
45:02ذكر الله. طيب ما اقل الاشياء ما اقل مراتب ذكر الله عز وجل؟ قال لك ان تحافظ على هذه الامور التي ذكرناها لك قبل قليل. اذكار الصباح والمساء والنوم والاكل والشرب والى غير ذلك
45:15طيب ثم بعد ذلك ايش؟ ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله هذا افضل انواع الذكر لماذا؟ لما فيه من اعلان وشهادة التوحيد قد تعرض وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه
45:45يقول ابن تيمية افضل الذكر هو ان تقول لا اله الا الله هذا افضل الذكر طيب هل هناك ذكر غيره افضل منه؟ يقول ابن تيمية احيانا قد تعرض احوال استثنائية
45:57تكون فيه تلك الاذكار افضل من لا اله الا الله. فاحيانا سبحان الله تكون افضل من لا اله الا الله واحيانا تكون الحمد لله افضل من لا اله الا الله هذا لاجل احوال تعرظ لكن هذا استثناء. الاصل ان لا اله الا الله هو افظل انواع الذكر
46:15ثم يعلم نعم ثم يعلم ان كل او يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله
46:37الحمد لله الحمد لله على هذه النعمة تنبيه عظيم جدا من المؤلف الناس عندما تقول لهم يا جماعة اذكروا الله. يا جماعة عليكم بذكر الله اكثروا من ذكر الله تمام
46:51اه عندما تقول لهم هذا اول ما يخطر ببالهم هو الذكر القولي المشهور. وهو ان تقول لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الى غير ذلك. هذا ذكر؟ نعم
47:02بلا شك طيب هل الذكر مقصور على هذه الالفاظ؟ لا المفهوم الذكر اوسع من هذا مثلا الامر بالمعروف ذكر النهي عن المنكر ذكر تعليم العلم شرح المتون وشرح الكتب الشرعية والقاء الدروس في الفقه والحديث والتفسير والاداب والاخلاق مثل هذا الدرس الان هذا الدرس الذي
47:27القيه عليكم الان هذا يعد من ذكر الله والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين على هذه النعمة ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا
47:47يتفقه او يفقه نعم يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها وهذا ايضا من افضل ذكر الله الله اكبر اذن اذن تعليم الناس العلم ان ان ان تشرح للناس
48:07كتابا في العقيدة او في الحديث او في التفسير او حتى يعني في السيرة النبوية ونحو ذلك. هذه كلها تدخل في ذكر الله بل هي من افضل ذكر الله وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين اشمل من من من قضية الحلال والحرام
48:27اجمل من هذا فالشريعة كلها من الفقه وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبيره كبير اختلاف لم تجد كبيرة اختلاف بين الاولين اي بين السلف. في بيان ما هو افضل الاعمال؟ اذا اذا تدبرت هذا الذي ذكرناه لك
48:54مثلا عمر رضي الله عنه يقول لولا ثلاث لاحببت ان اكون قد لحقت بالله. يعني لولا ثلاث عبادات في الدنيا لما تمنيت ان ابقى في الدنيا لحظة كنت ساقول يا رب خذ روحي
49:09لا اوليدي غنبقى في الدنيا لكن هناك ثلاث عبادات انا احبها جدا. فلذلك اريد ان ابقى في الدنيا. ما هي هذه العبادات؟ اذا هذا ما معناه؟ معناه ان هذه هي افضل العبادات عند عمر
49:21وهل هذا النص الان؟ اولا دعنا دعونا نعرف ما هي هذه العبادة الثلاثة؟ قال لولا ان اسير في سبيل الله اذا الجهاد الثاني او اضع جبين لله ساجدا الصلاة او مجالسة قوم يلتقطون طيب الكلام كما يلتقط طيب التمر
49:40هذا يدخل فيه والله اعلم. الدروس العلمية والمحاضرات والمواعظ وغير ذلك والاثر اخرجه آآ وكيع بن ابن الجراح في كتاب الزهد. علق ابن تيمية على هذا الاثر فيقول كلام عمر رضي الله عنه من اجمع الكلام واكمله
49:59فانه ملهم محدث كل كلمة من كلامه تجمع علما كثيرا فانه ذكر الصلاة والجهاد والعلم. الله اكبر وهذه اعظم العبادات الاسلام جهاد في علم ماذا تريد افضل من هذا في الجملة الاولى اشار الى الجهاد
50:21والجملة الثانية الصلاة والجملة الثالثة العلم قال فانه ذكر الصلاة والجهاد والعلم وهذه الثلاث هي افضل الاعمال باجماع الامة قال احمد بن حنبل افضل ما تطوع به الانسان الجهاد قال الشافعي افضل ما ما تطوع به الصلاة
50:41قال ابو حنيفة ومالك العلم. طيب هل هناك تعارض بين هذه الاراء الثلاثة؟ لا. ليس هناك تعارض بين هذه الثلاثة والتحقيق ان كلا من الثلاثة لا بد له من الاخرين
50:54اذا لن انت كيف ستصلي الا اذا تعلمت فقه الصلاة تجاهد الا اذا تعلمت فقه الجهاد واذا هناك ترابط وتلازم بين هذه الثلاثة لا يمكن ان تصلي ولا ان تصوم بدون علم
51:06اذا انت يعني هذي الثلاثة كلها اخوات شيء واحد قال والتحقيق ان كلا من الثلاثة لابد له من الاخرين وقد يكون هذا افضل في حال وهذا افضل في حال. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم خلفاؤه يفعلون هذا وهذا
51:28وهذا كل في موضعه بحسب الحاجة والمصلحة وعمر جمع الثلاثة الجماعة الثلاثة من كتاب منهاج السنة النبوية. اذا ماذا نستفيد من هذا؟ ان ان هذه الثلاث العبادات الثلاث الصلاة والجهاد والعلم هذه
51:48افضل العبادات الشريعة ولا تعارض بينها ثم بعد ذلك قد يكون في زمن ما الجهاد افضل في زمن ما العلم افضل وفي زمن ما الصلاة افضل ولا تعارض بينها والسعيد هو من جمع بين هذه الثلاثة
52:11ثم قال وعلى ذلك نعود الى كلام تيمية. وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين اي السلف في كلماتهم في افضل الاعمال كبيرة طيب واذا اشتبه علي التبس علي لم اعرف ما هي افضل العبادات ماذا افعل؟ قال وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة
52:36ندم من استخار الله تعالى فتخيلوا يعني الانسان دايما ارتبط عندنا الاستخارة فقط اننا نستخير عندما نريد ان نفعل شيئا من امور الدنيا. مثل الزواج او السفر او التجارة ونحو ذلك
52:52والحق ان ان مفهوم الاستخارة اوسع من ذلك بل انتقد تستخير قبل ان تقدم على على عبادة لتتيسر لك واذا يعني حصل عندك حيرة ايهما افضل؟ هذه العبادة ام هذه العبادة؟ يقول ابن تيمية يستخر
53:11قال وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة. فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء اي ليكثر من الدعاء فانه مفتاح كل خير. اي عليك ان تدعو الله بان يوفقك لافضل العبادة في
53:32من افضل وقت وفي المكان المناسب. ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك وبهذا نكون قد فرغنا من المسألة آآ الثانية
53:56نعم بعد ذلك انتقل الى المسألة الثالثة وهي ما ارجح وافضل المكاسب ما هي افضل يعني آآ طرق تحصيل الرزق هل هي التجارة او الصناعة او او الزراعة او او الفلاحة؟ هذي المسألة سيتكلم عنها ابن تيمية للفقرة
54:16قادمة فنتركها للدرس القادم ان شاء الله. ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين