(2 والأخير) شرح عقيدة ابن أبي زيد القيرواني - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما توقفنا عنده الاية الكريمة التي اوردها الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمة الله عليه
0:19قال اه وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اه هذه الاية الكريمة ساقها المصنف رحمة الله عليه. في بيان اثبات سعة علم الله عز وجل. وانه يعلم الكليات والجزئيات والتفاصيل. ويعلم
0:45لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى ويعلم بالشيء قبل وظوعه واثناء وقوعه بعد وقوعه ويعلم بما كان وما يكون وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف سيكون يعلمه سبحانه وتعالى. فهذه الاية هي بسط وتفاصيل
1:03لبيان سعة علم الله عز وجل اه ما تسقطوا وما تسقطوا من ورقة اي من من اوراق الشجر اي ورقة كانت في جميع اقطار الارض من اي شجرة كانت فانه سبحانه
1:16يعلم سقوطها ويعلم ابتداء وجودها ومسافة محلها ومدة بقائها وحركتها وسكونها وتفاصيل بعضها وحيزها الى اخره اعذرونا هذه التفاصيل المخيفة ولا حبة ولا حبة في ظلمات الارض نعم يحتمل ان يراد ولا تسقط من حبة رطبة ولا يابسة
1:44او يراد ما يكون من حبة رطبة ولا يابسة الا يعلم متى نبتت وكم تنبت ومن يأكلها انظروا او لا يكون من رطب ولا يابس كان او غيرها الى اخره
1:56هنا يعني عندكم في الحاشية نقل الشيخ عبد الفتاح رحمة الله عليه نقل آآ تفسير الامام القرطبي لهذه الاية الكريمة اقرؤوه كاملا فهو يعني ومؤثر وانظروا كيف سعت رحمة الله عز وجل وساعة علمه وكيف انه سبحانه وتعالى يعلم كل هذه التفاصيل مع ذلك يمهل
2:16الانسان ويعطيه فرصة التوبة ونحو ذلك اه الا في كتاب مبين. اذا هذه الاية فيها اثبات العلم انه قال الا يعلمها فهذا اثبات العلم. والعلم هو اه واحد من مراتب اه الايمان بالقضاء والقدر الاربعة
2:31التي درسناها في اكثر من كتاب. وكذلك في قوله الا في كتاب هذا فيه اثبات مرتبة الكتابة. فعندنا مرتبة العلم ومرتبة الكتابة وهما مرتبتان من مراتب الايمان بالقضاء والقدر نعود الى الامام ابن ابي زيد القيرواني
2:48قال اذا خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه. وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها يا حبتين في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اي كل ذلك مكتوب
3:05اه عنده سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ على العرش استوى وهذا قد نطق به القرآن في سبع مواضع تقريبا اه الرحمن العرش استوى. استوى ما معنى استوى؟ يعني علا وارتفع
3:20وارتفع وفي هذا اثبات علو الله عز وجل على العرش والعرش فوق السماوات السبع فهو سبحانه وتعالى العالي وله العلو المطلق وهو الظاهر فليس فوقه على العرش استوى هذا هو مذهب السلف والصحابة والتابعين واتباع التابعين اثبات العلو لله عز وجل علوا حقيقيا
3:40هذا هو مذهب السلف ولا تلتفت الى من يقول ان استوى معناه استولى على العرش او غير ذلك من معاني الباطلة التي فيها حتى يعني استنقاذ اه بذات الله عز وجل دون قصد من ممن قالها
3:59وايضا لا تلتفت الى ما نقله المحقق رحمة الله عليه في الحاشية من ان هذه الاية من الايات المتشابهة ما معنى متشابهة يعني التي لا نعلم معناها ونسب هذا الى السلف وهذا غير صحيح
4:16هذا غير صحيح بل هو مخالف لما عليه السلف والامام مالك قد نطق بهذا وصرح به عندما سئل عن هذه الاية تحديدا فقيل له كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم كيف نقول انه متشابه او مجهول؟ لا الاستواء معلوم اي معلوم معناه عند العرب. الاستواء هو العلو والارتفاع
4:37والكيف غير معقول يعني مجهول. اما الكيفية كيف استوى؟ لا نعرف لا نعرف لكن الذي نجزم به انه لا يشبه المخلوقين والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة على العرش استوى وعلى الملك احتوى اي كل شيء
4:56وهو مملوك لله تعالى كل شيء مملوك لله تعالى هذا معنى قوله وعلى الملك احتوى وله الاسماء الحسنى كل اسماء الله عز وجل حسنى اما اسماء البشر فلا اما اسماء الله عز وجل كلها بلا استثناء حسنى. يعني بلغت من الحسن غايته
5:20وله الاسماء الحسنى. اما البشر فلا قد تسمى انت بصالح يقال لك فلان اسمه صالح قد يكون صالحا وقد يكون فاسقا ومع ذلك يسمى صالحا. اما الله عز وجل فاسمه كريم وهو كريم فعلا
5:35وهو عظيم وهو عظيم حقا وكريم وهو كريم حقا وهو عليم وهو عليم حقا وهكذا وله الاسماء الحسنى والصفات العلى. اي العالية لم يزل وتعالى بجميع صفاته واسمائه سبحانه وتعالى
5:56موصوف بهذه الصفات وبهذه الاسماء منذ الازل لم يكتسبها بعد ان لم تكن موجودة يعني اعطيكم مثالا من اسماء الله عز وجل الخالق الخالق وهو سبحانه وتعالى هذا اسم له من اسمائه الحسنى
6:13وهو متصف وهو ايضا من صفاته العليا وهو متصف من صفات الخلق. اذا له الاسم الحسن او الاسم الاحسن وهو الاسم الخالق الخالق من الاسماء الحسنى وايضا نشتق منه او نأخذ منه صفة. وهو صفة الخلق
6:30الله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء فاذا له الصفات العلا والاسماء الحسنى فهو اسمه سبحانه وتعالى الخالق وهو متصف ايضا بصفة هل هذه الصفة اكتسبها الله عز وجل بعد ان خلق الخلق
6:49هو متصف بهذه الصفة وهو متسمن بهذا الاسم قبل ان يخلق الخلق منذ الازل الجواب الثاني وهو سبحانه وتعالى خالق قبل ان يخلق الخلق وكريم ورحيم وغفور الى اخره قبل ان يوجد الخلق
7:10لم يكتسب هذه الاسماء بعد ان اوجد المخلوقات هذا الذي اشار الي بقوله لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة. عياذا بالله ليس هناك ليس له صفة مخلوقة
7:25صفات الله تابعة للذات صفاته كلها غير مخلوقة مثلا الخلق هذا ليس مخلوقا. صفة الكلام ليس مخلوقا طلبة العلم ليس مخلوقا. لماذا؟ لان العلم علم الله والكلام كلام الله. فهذا كله يعود الى ذات الله وذات الله غير مخلوقة. اذا صفاته غير مخلوقة
7:49قال تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة ثم قال هذا كله نزه الله عز وجل عنه اه ثم قال كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاتي هذا هذا في هذي المسألة او هذه العبارة الهدف منها او القص منها اثبات صفة الكلام خلاف اهل البدع الذين قالوا ان الله لا يتكلم. نحن نقول ان الله عز وجل
8:13كلم كلاما حقيقيا لا يشبه كلام المخلوقين والدليل قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما والكلام هو صفة ذاته. لا خلق من خلقه. لا نقول كما تقول الجهمية ان كلام الله مخلوق
8:28وان الله عز وجل خلق كلامه في الهواء او في الجو او غير ذلك من من الخرافات. او انه كلام جبريل او كلام غيره لا هو كلام الله حقيقة منه بدأ واليه يعود وهو صفة من صفاته ليس خلقا من خلقه
8:46لا خلق من خلقه وتجلى سبحانه وتعالى للجبل. يعني يعني اه انكشف سبحانه وتعالى للجبل فصار دكا من جلاله اي مدكوكا مفتتا مسحوقا من خشية الله وجلاله سبحانه وهذا اشارة الى الى سورة اه
9:07آآ سورة الاعراف فلما تجلى ربه للجبل جعله دكموا وخر موسى صاعقا وجاء في في الاثار كما ذكره الامام السيوطي في تفسير الجلالين قالوا انه يعني لم يظهر من من ذات الله عز وجل في التجلي للجبل الا بمقدار
9:26يعني شيء قالوا يعني شيء يسير جدا نسيت الان الاثر قوله يعني حجم الانملة او الاصبع يعني يعني المقصود انه لم يظهر الا شيء يسير جدا جدا جدا. ومع ذلك اه اصبح الجبل ايش
9:44مفتتا مسحوقا وخر موسى صاعقا وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيت. لو كان القرآن مخلوقا لترتب على هذا انه يبيت يعني يفنى لان كل المخلوقات تفنى صح ولا لا
10:01كل من عليها فان ويبقى وجه ربه. لذلك نحن نقول كلام الله ليس مخلوقا. فاذا كان ليس مخلوقا فاذا هو باء فاذا هو باق باق ولا صفة لمخلوق فينفد. نعم. نفس الشيء
10:19مناسبة لمخلوق فينفد ان يذهب ويضمحل ويفنى ثم انتقل الى مسألة جديدة وهي قضية الايمان بالقضاء والقدر وهو اصل وركن من اركان الايمان عند المسلمين والايمان بالقضاء والقدر على مراتب
10:33ونحن اربع مراتب اه نؤمن ان الله عز وجل يعلم كل شيء وانه كتب كل شيء وانه آآ لا او انه لا يقع شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى. والرابع والاخير انه آآ خلق كل شيء فكل
10:52من خير وشر. كلها مخلوقة لله. فالمراتب القضاء والقدر اربعة العلم والكتابة والمشيئة والخلق قال والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره ما هو ما به؟ ما حكمه؟ فرض وركن في الدين. قوله فرض وركن في الدين. وضعه المحقق بين قوسين وهذا ليس من كلام ابن ابي زيد القيرواني
11:16المحقق جزاه الله خيرا من انصافه ومن يعني امانته العلمية وضعه بين قوسين ليبين لك ان هذه الجملة ليست كلام ابن ابي زيد وانما هي من كلام الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمة الله عليه
11:33طيب لماذا زادها زادها لتوضيح العبارة؟ لانه عندما قال والايمان بالقدر خيره وشر حلو امره ثم سكت طيب الايمان مبتدأ اين الخبر محذوف لماذا حدث من ابن زيد؟ لانه معلوم
11:51لانه معلوم لانه واضح. لان المقصود واضح. المقصود ان الايمان بالقضاء والقدر فرض فحذفه لانه ظاهر وواضح لكن في هذا الزمن لو حذف الخبر قد لا يتضح للقارئ ما المراد فلذلك اضاف الشيخ عبد الفتاح هذه الاضافة
12:10وهذي الاضافة جميلة. لكن تمنيت ان الشيخ عبد الفتاح رحمة الله عليه لم يضعهم في المسجد لان هذا ما لا ينبغي لا ينبغي ان نعبث او ان نظيف حرفا ولا شيئا واحدا في نص الائمة
12:28من كان عنده اضافة او تعليق او توضيح او تعقيب يجعلوه في الحاشية. ويترك النص كما تركه من ابن ابي زيد هذا رأيي آآ على كل حال يعني الامر ان شاء الله في هذا يعني الافضل ان انه الافضل انه وضعه في الحاشية
12:44يضعه في الحاشية ويوضح على كل حال هو وضعه في صوب المنزل ثم وضعه بين قوسين فابرأ ذمته جزاه الله خيرا ورحمة الله عليه قال والايمان بالقدر خيره وشر حلوه ومره فرض وركن في الدين. وكل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدر
13:03عن قضائه نعم لا يقع شيء الا بقضاء الله وبمشيئة الله. علم اذا هنا مرتبة القضاء او يعني المشيئة علم كل شيء قبل كونه اي قبل وجوده. هذا مرتبة العلم فجرى على قدره اي وقع ذلك الشيء
13:23الذي علمه الله تعالى قبل وجوده على طبق ما علمه سبحانه يعني الله عز وجل يعلم بالشيء مسبقا قبل وقوعه. ثم لما يقع لا يقع هذا الشيء على خلاف علم الله عياذا بالله. لا وانما يقع مطابقا لما علمه
13:39الله سبحانه وتعالى يعني آآ هو عالم سبحانه وتعالى بهذا الشيء قبل وقوعه كيف سيقع لا يكون نعم علم كل شيء قبل كونه اي قبل وجوده الكون هنا بمعنى الوجود
13:59كان زيد يعني وجد زيد وكان هنا تامة بمعنى الوجود والحدوث علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه الله. هذا مرتبة القضاء او المشيئة ان شئت يعني لا يقع شيء الا وقد شاءه
14:21الله وقوعه. فلا يصدر مني انا او منك انت قول ولا فعل الا وقد اراد الله عز وجل وقوعه كونا وقد فرقنا نحن في شرح واسطية بين القضاء الكوني والقضاء الشرعي او الارادة الكونية والارادة الشرعية
14:38لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه الله وسبق علمه به. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يضل من يشاء فيخذله بعدله وهذا من من من مسائل القضاء والقدر ان نؤمن بان الله عز وجل خلق العباد فمنهم فمنهم كافر ومنهم مؤمن
15:03وهذا وهذا اراد الله عز وجل وقوعه لحكمة ارادها وهو انها في الدنيا دار ابتلاء ينعم الله عز وجل على من يشاء ويخلقه مسلما ويضل من يشاء فيجعله كافرا. لكن بعد ذلك هو هذا الكافر لا يعاقب ولا يؤاخذ الا اذا اقيمت عليه الحجة
15:24جاءه البلاغ والنذير والدنيا الله عز وجل ينعم على هذا بالايمان ويخذل هذا فيولد او يعني يربيه ابواه كافر يعني يخلقه الله عز وجل كافرا لكن بعد ذلك في الاخرة
15:43المؤمن يدخل الجنة والكافر الكفار ينقسمون الى قسمين. الذي وصله البلاغ واقيمت عليه الحجة ورد الحجج والبراهين والمرسلين والمنذرين هذا يدخل اما الذي لم يبلغه شيء ولم يأتيه البلاغ ولا النذير فهذا لا يدخل النار وانما يختبره الله عز وجل على على تفصيل عند العلماء وفي الاثار التي
16:06انه يختبر اه يعني ذكر ابن كثير في تفسير سورة الاسراء ذكر الاحاديث والاثار في هذا انه ان الله عز وجل يختبره بما شاء بعض اهل العلم يعني اورد في هذا احاديث او اثار ان ان الله عز وجل يأمرهم آآ بان يعني
16:29بان يلقوا انفسهم مثلا في النار فان استجابوا اه فانهم اه ينجون ونحو ذلك المهم انه لا يعاقب لا يعاقب اه حتى تقوم عليه البينة فاذا مات ولم تقم عليه ولم يصله البلاغ فانه فان الله عز وجل لا يدخله النار وانما اه يختبره بما شاء
16:51على كل اه يضل من يشاء فيخذله بعدله. ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. كما ان الناس فيهم الغني وفيهم الفقير ونحن لا نعترض على على قسمة الله عز وجل. فخلق هذا غنيا وخلق هذا فقيرا. هذا مبتلى وهذا مبتلى. فكذلك في الدين. هذا يخلق
17:15مؤمن وهذا يخلق كافرا. هذا مبتلى وهذا مبتلى. فالمؤمن مبتلى بان يصبر على ايمانه. والكافر ايضا مبتلى بان يعني يختبره الله عز وجل هل يبحث عن الحق تبعه ام لا
17:26وكل المبتلى المؤمن والكافر ينعم على من يشاء مما يشاء سبحانه ان الخلق خلقه والملك ملكه والعبيد عبيده ولا يفعل شيئا سبحانه وتعالى الا بحكمة وعلم وعدل سبحانه وتعالى يسأل عما يفعل وهم يسألون لانه الملك ملك الملوك
17:51يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله. فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد. نعم. كل ما مر معنا في شرح الاربعاء النووية
18:05ان الانسان اه يعني يؤمر الملك بتدبير اربع كلمات ومنها اه انه يكتب وهو في بطن امه هل هو شقي ام سعيد؟ طيب ثم قال تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد. يعني لا مستحيل ان يقع شيء في ملك الله وفي كون الله شيء لا يريده الله. مثلا
18:28الله عز وجل لا يريد للمطر ان ينزل اليوم مستحيل ان ينزل الله عز وجل لا يريدنا هذه الحرب ان تقوم مستحيل ان تحصل هذه الحرب. لا يحصل شيء في ملكه الا اذا اراده
18:39واضح؟ هذا لانها ارادة كونية اما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. مثلا يريد الله منك ان تصلي هل ستقع هذه الصلاة؟ قد تصلي وقد لا تصلي يريد الله عز وجل منك ان تصوم
18:55لسه تصوم قد تصوم وقد لا تصوم لكن اذا صمت فهذا وقع بمشيئة الله مثلا الله عز وجل اراد من ابي لهب ان يؤمن الابن ابو لهب لانها ارادة ايش؟ شرعية
19:10والله يريد ان يتوب عليكم. الله يريد من كل بشر ان يتوبوا. من المؤمنين ان يتوبوا هل كل الناس يتوبون؟ لا ان هذي ارادة شرعية. فالارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع. وانبسطنا هذا اكثر في شرح اه
19:23الواسطية قال تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد. او يكون لاحد عنه غنى. لا احد يستغني عن الله عز وجل طرفة عين ولذلك في الحديث ولا تكلني الى نفسي طرفة عين
19:36انت لا تستغني عن الله طرفة عين يعني جزء من الثانية او اقل من الثاني لا يمكن ان تستغني عن الله انت محتاج الى الله عز وجل منذ ان تستيقظ والى ان تنام بل وحتى وانت نام تحتاج الى الله عز وجل
19:53اما الله سبحانه وتعالى فهو غني عن العالمين واما انت فمحتاج اليه دائما وابدا في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة او يكون لاحد عنه غنى او يكون خالق لشيء الا هو
20:11يعني لا يمكن ان يكون هناك خالق الا الله عز وجل الله خالق كل شيء رب العباد ورب اعمالهم يعني خلق العباد وخلق افعالهم. فهذا فيه اثبات مرتبة من مراتب القضاء والقدر وهي مرتبة الخلق
20:27هو عقيدة اهل السنة انهم يؤمنون ان الله خلق العباد وخلق افعالهم. فخلق الخير من من صلاة وصيام وحج فانت ايها الانسان مخلوق وصلاتك وحجك وركوعك وسجودك من خير هذا كله مخلوق
20:44وايضا خلقك وخلق افعالك للشر وما تفعله من من يعني اه الربا او من اكل الربا او زنا او شرب خمر هذا كله ايضا خلقه الله عز وجل هذه عقيدة اهل السنة
20:59رب العباد ورب اعمالهم كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم. نعم لانه لو لم يأتينا الرسل لقال الناس مع ان الفطرة كافية ترى
21:20لانك انت عندما تفتح عينيك على الدنيا بالفطرة تعرف انه يوجد اله وان هذا اله يستحق العبادة وان هذه الدنيا كل هذه الامور انت تعرفها بالفطرة بالفطرة مع ذلك الله عز وجل لم يكتفي بايش؟ بالفطرة
21:37بل ارسل اليك الرسل ليذكروك بهذه الفطرة ويردوك اليها ويثبتوك عليها لاقامة الحجة علينا كما قال تعالى كي لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم. فجعله اخر المرسلين. وهذا مجمع عليه عند المسلمين
22:04فمن ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ومن قال انه يجوز ان يأتي نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. هذا لا خلاف فيه بينما
22:15ماذا ما هي وظيفة النبي وسلم؟ بشيرا يبشر المؤمنين بالجنة؟ ونذيرا يبشر العصاة اه عفوا وينذر العصاة بالنار وداعيا الى الله باذنه اي باذن الله تعالى وسراجا منيرا منيرا وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم
22:42وهدى به الصراط المستقيم عليه الصلاة والسلام وان الساعة والقرآن طبعا هو اعظم معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وان الساعة اتية ثم انتقى بعد ذلك. طبعا الان فرغ من القضاء والقدر ثم انتقل الى قضية اثبات النبوة
23:00وان نسلم هو اخر الانبياء والمرسلين وفرغ من هذا ثم انتقل الى الكلام على الكتب فذكر القرآن الكريم لانه هو اخر الكتب واهم الكتب ثم بعد ذلك انتقل لمسألة جديدة وهي الايمان باليوم الاخر
23:14وهو ركن من اركان الايمان. فقال وان الساعة اتية لا ريب فيها اي لا شك فيها. فمن جحد ان الساعة اتية وقال انه لا توجد قيام لا حساب ولا جزاء ولا نار فهو كافر
23:26وان الله يبعث من يموت وهذا قد انكره بعض قد ينكره بعض الجهال الذين يعيشون في اطراف الارض. قد يحصل هذا انه يظن انه لا يوجد بعث لكن هذا مجمع عليه عدد المسلمين. ومن انكره فهو كافر. والله عز وجل يقول زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون
23:47كما بدأ هم يعودون كما يقول القرآن الكريم في اكثر من موضع بهذا المعنى كما بدأهم اي كما خلقهم في اول مرة يعيدهم مرة اخرى فالذي خلقهم في اول مرة
23:59سهل عليه ان يعيدهم مرة اخرى قال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. قال ابن كثير يعني هذا اي اعادة الخلق والحشر كائن لا محالة. يوم يعيد الله خلقا جديدا كما بدأهم هو القادر على اعادتهم
24:19وان الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات انتقل الان لمرتبة جديدة وهي آآ وهو يشير بهذا الى الحديث الذي مر معنا في الاربعين النووية ان الحسنات من سعة رحمة الله عز وجل وفضله انها مضاعفة
24:38يضاعف الانسان الى عشر حسنات وبعضهم الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله ويضاعف الله لمن يشاء من رحمته سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقد يصل الى اكثر من ذلك
24:55اما السيئة فمن رحمة الله انها لا تضاعف عددا من حيث العدد لا يضاعف العدد واحد عملته سيئة واحدة تكتب عليك سيئة واحدة لكن هذه السيئة قد قد يزيد حجمها الحجم
25:11وتكون كبيرة تتحول مثلا من صغيرة الى كبيرة. لكن هي هي ثقة واحدة مثلا من عمل سيئة في رمضان هل من عمل سيئة في نهار رمضان مثل من عمل سيئة في غير رمضان
25:25جواب؟ لا السيئة في رمضان مضاعفة ما معنى مضاعفة؟ ليس معناها انها تكتب له سيئتان او ثلاث سيئات او عشر سيئات؟ لا هذا ظلم والله عز وجل منزه عن هذا
25:39المقصود ان السيئات تضاعف في في الاشهر في الاوقات الفاضلة مثل رمضان ان ان حجم السيئة يكون اعظم واكبر وان الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات. من فضل الله عز وجل ان الانسان يقع في كبائر وجرائم وعظائم الامور. مع ذلك
26:08طوبة واحدة صادقة الجب ما قبلها حتى لو كانت هذه الذنوب كبائر هذه هي عقيدة اهل السنة ان وهذا الذي عليه الجماهير كما مر معنا في شرح الوصية الصورة للشيخ الاسلام ابن تيمية قلنا هناك ان الذي عليه الجماهير
26:25اه يعني يكاد يكون اجماع عندهم ان التوبة تجب وتمسح كل الذنوب الصغار والكبار ولا وحتى الشرك حتى الشرق اذا تاب منه اللسان تاب الله عليه وليس هناك ذنب يتعاظم على الله عز وجل وليس هناك ذنب لا يدخل تحت
26:44التوبة وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات. فمن تاب من كبائر مهما اكثر من الكبائر. اذا تاب توبة نصوحة صادقة فالله عز وجل يغفر له ما هي التوبة الصادقة قال العلماء ان يندم على ما مضى وان يقلع الان وان يعزم على عدم العودة في المستقبل
27:06فاذا فعلنا هذه الامور الثلاثة قال الامام النووي توبته مقبولة او توبته صحيحة بالاجماع ثم بعد ذلك ننظر ان كان هناك حقوق للعباد فعليه ان يرد الحقوق الى الى اهلها
27:23وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات وغفر لهم الصغائر كيف بجيت هنا بالكبار وهذا من سعة رحمة الله انك اذا اجتنبت الصغير انك اذا اجتنبت الكبائر تمام؟ فان الله عز وجل تلقائيا
27:42يكفر عنك ماذا يكفر عنك الصغائر مرة اخرى من تجنب كبائر الذنوب فان الله عز وجل يغفر له صغائر الذنوب دون توبة دون توبة دون استغفار دون استغفار وهذا قد نص الله عز وجل عليه في
28:01في سورة في سورة النساء عندما قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم انت اجتنبوا كبائر ما تنهون ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم حتى ذكر بعض العلماء ان هذه الاية هي ارجى اية في القرآن
28:30يعني ارجى اية للعصاة. ما معنى ارجى اية؟ هذا يتكرر كثيرا من كتب التفسير. مقصودهم بارجى اية يعني اكثر اية فيها رحمة وسعة. سعة وتطبيع للعصاة وتشجيع لهم بالتوبة طيب اذا من اجتنب
28:49نشتري الكباغر فان الله عز وجل يغفر له الصغار حتى ولو لم يتب منها. فما ظنكم لو تاب منها هو نور على نور وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته. هذا من عقيدة اهل السنة انهم يؤمنون ان
29:08اذا ارتكب كبائر مثل زنا وربا وشرب الخمر فانه اذا مات على هذا ولم يتب من ذلك فان حكمه عند الله عز وجل انه تحت المشيئة تحت المشيئة اي تحت مشيئة الله وارادته وحكمه. فان شاء الله
29:23غفر له بفضله وان شاء عذبه بعدله لم يظلموا لانه ارتكب هذه الجرائم ولم يتب منها تحت رحمة الله ومشيئته. قد يغفر له وقد لا يغفر له وقد عده ابن تيمية السبب العاشر من اسباب محو الذنوب ان يغفر الله عز وجل للانسان دون سابق سبب من العباد
29:46وهو هذا الموضع ان يغفر له هكذا بفضل من الله ورحمة دون سبب دون شفاعة من احد دون دعاء من احد دون اي شيء من العباد سبحان الله وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا تحت مشيئته هذا عقيدة السنة. اما المعتزل الخوارج قالوا ان مرتكب الكبير كافر
30:06هذا ظلال ان الله لا يغفر ان يشرك به من وقع في الشرك ومات عليه فانه لا يغفر لا يغفر له. وهو الذنب الوحيد الذي لا يغفر اما دون الشرك
30:17لا يغفر معناها اذا مات عليه مات على الشرك ولم يتب. اما اذا تاب من تاب من الشرك تاب الله عليه. لا اشكال في هذا بالاجماع ان الله لا يغفر ان يشرك به
30:29ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك اي الكبائر فيغفره الله عز وجل لمن؟ قال لمن يشاء لمن يشاء ان يغفر له غفر له. ولمن يشاء عذبه بعدله. هل ظلم هذا؟ لا
30:42انه ارتكب كبائر ومات عليها ولم يتب منها لمن يشاء هو تحت المشيئة قد يغفر له وقد لا يغفر له لذلك ينبغي للانسان ان يجدد التوبة كل يوم صباح ومساء
30:57ومن عاقبه بناره اي من دخل من الموحدين النار بسبب كبار التي ارتكبها اخرجه منها اي من النار بايمانه انه موحد. فالموحد لا يخلد في النار. مهما عذب فانه لا يخلد في النار
31:14فادخله به جنته. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. حتى لو كان العمل الصالح الذي عملت عملته بحجم ذرة يعني اصغر وما يعرفه الانسان في ذات الوقت هو الذرة. شيء صغير جدا جدا بعض المفسرين قالوا هو صغار النمل. فاذا عملت مقدار هذا الحجم من الفالحات
31:34ابشروا وما ستراه اي ستجد اثره ونتيجته وثمرته وستجده حسنة مكتوبة لك في صحائفك يوم القيامة يراه ويخرج منها اي من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر من امته
31:53هذي عقيدة اهل السنة ان اهل الكبائر من الموحدين اذا دخلوا النار فانهم لا يخلدون فيها كما تقوله الخوار في المعتزلة فريق موحد يخرج منها والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد
32:08اه شفاعتي لاهل الكبائر من امتي هذه عقيدة اهل السنة لانه موحد. مصلي على الاقل عنده التوحيد هذي عذب عليها لكن النار تطهره ويخرج منها. اما الخوارج والمعتزلة اهل البدع فقالوا هو لا يخرج من النار
32:31وان الله انتقل الان الى مسألة جديدة وسنة جديدة وان الله سبحانه قد خلق الجنة. نعم نؤمن بان الجنة حق وان الجنة هي دار النعيم ودار الكرامة. وانها مخلوقة وانها موجودة الان. الان الان في اللحظة هذي التي اسجل لكم فيها هذا الدرس
32:52موجودة وانها لا تفنى ولا تبيظ واهلها خالدون فيها ابدا اعدها الله ومن اراد التفاصيل ما يتعلق بالجنة فيرجع الى كتاب ابن القيم هادي الارواح الى بلاد الافراح وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاوليائه. اي للمؤمنين
33:16واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم. انتقل الان الى مسألة جديدة. وهي مسألة اثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة. فمن عقيدة اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم حقيقة ليس مجازا وسيرونه بابصارهم
33:33ورؤية الله عز وجل اخواني الكرام رؤية المؤمن ربه عز وجل في الجنة هذا اعظم نعيم ينعم به المؤمن في الجنة اعظم نعيم ان ترى الله عز وجل ولما لا يكون كذلك
33:48الله عز وجل هو سبحانه وتعالى الجميل يحب الجمال وهو الذي خلق هذا الخلق العظيم كل انسان يتمنى ان يرى الله عز وجل ان ترى الله عز وجل يعني هذا لا يمكن ان يخطر ببال الانسان
34:05جزاك الله عز وجل قال وجوه يومئذ ناضرة اي متنعمة الى ربها ناضرة هذا اعظم نعيم ان ان ينعم الانسان برؤية ربه عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة الزيادة هي الرؤيا رؤية الله عز وجل
34:19وهذا متواتر ومتفق عليه عند اهل السنة وهي الجنة التي اهبط منها او اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه. نعم هذي مسألة فيها رأيان عند عند السلف وعند المفسرين
34:36من اين كان اين كان ادم قبل ان يخرج من الجنة هذي الجنة التي كان فيها ادم اين هي؟ الرأي الاول يقول ان الجنة هذي كانت في السماء. فادم اخرج او نزل من السماء الى الارض
34:51والرأي الثاني يقول لا هذه الجنة كانت في الارض في ارضنا هذه وانه اخرج منها فقط وهو كان في الارض وبقي في الارظ فقيل هذا وقيل هذا والمسألة خلافية مشهورة بين مفسرين الذي اختاره هنا ابن زيد
35:12انه آآ ظاهر عبارته انه آآ اخرج من من السماء نعم لماذا قال وهي التي اهبط اهبط منها ادم نبيه عليه السلام وخليفته الى ارضه. نعم اني جاعل في الارض خليفة كما
35:28سماه الله عز وجل ووصف بما سبق في سابق علمه يعني الله عز وجل يعلم مسبقا. قبل ان يخلق ادم. ان ادم سيعصي وسيأكل من من الشجرة وانه سيخرج من
35:40الله عز وجل يعلم هذا يعني مسبقا فهو اراد اراد لهذا الكون ان اراد لهذه البشرية ان توجد من ذريتي ادم عليه السلام بهذه الطريقة وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه. بما سبق في سابق علمه وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به
36:00انتقل الان الى الدار الاخرى وهي دار الجحيم دار النار التي اعدها الله للمجرمين والطغاة والكفرة والنار حق وهي موجودة الان من اراد تفاصيل ما يتعلق بالنار فليرجع الى كتاب آآ ابن رجب
36:20آآ التعريف بدار البوار تقريبا هكذا التخويف من النار ودار البوار تقريبا هكذا نسيت العنوان بالضبط وايضا هناك كتاب معاصر لمن اراد للشيخ الاشقر اسمه الجنة والنار وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به. نعم يعني الذي عليه الجماهير ان الكفار اذا دخلوا النار فانهم خالدون
36:49خالدون فيها اه والحد في اياته الحد يعني مال عنها ما لعنها الا الباطل والضلال والحد في اياته وكتبه ورسله يعني لم يؤمن بها اعرض عنها وجعلهم محجوبين عن رؤيته. كما انه سبحانه وتعالى انعم على المؤمنين
37:10برؤيته سبحانه وتعالى بالمقابل فانه عذب الكفار بان حجبهم وحرمهم عن رؤيته سبحانه وتعالى الا انهم عن ربهم لمحجوبون وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة انتقل الى مسألة جديدة. وهي اثبات صفة المجيء
37:36اثبات صفة المجيء يعني ان الله عز وجل من صفاته انه يجيء يوم القيامة لفصل الحساب اه ولفصل القضاء كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفن صفها ويجيء الله عز وجل يوم القيامة وتجيء معه الملائكة صفا صفا اي صفا بعدها صف
38:01نعم وهنا نقل عندنا في الحاشية الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية في تفسيره قال هذه الاية من ايات الصفات التي يجب الايمان بها كما جاءت. من غير تكييف
38:20اي لا نقول كيف يجيء لا ندري كيفية مجهولة لكن الذي نجزم به ان ان مجيئه لا يشبه مجيء المخلوقين ولا تمثيل اي لا نقول ان مجيئه مثل مجيء المخلوق
38:34ولا تأويل اي لا لا نصرف هذه الاية عن ظاهرها كما تفعله الاشاعرة. فلا نقول مثلا آآ جاء ربك معناه جاء امر ربك او جاء رحمة ربك او جاءت آآ او جاء آآ عذاب ربك مثلا
38:50على كل تأويل وهو ايضا مردود وايضا ممكن ان نضيف ونقول من غير تحريف من غير تحريف على ما ذهب اليه جمهور السلف وروي عن الحسن البصري جاء امره وقضاؤه. فنقول يعني اه جاء امره وقظاؤه هذا قد جاء في ايات
39:11اخرى جاء امر ربك. طيب لكن نحن نقول الله عز وجل يجيء حقيقة سبحانه وتعالى وايضا يجيء امره ويجيء قضاءه هذا حق. طيب لكن دون ان ننفي مجيء الله عز وجل. فهنا ان اراد بهذا النقل عن الحسن البصري
39:27ان صح هذا هو قال روي روي صيغة تمريض طيب يعني يعني انه يعني اشارة الى ضعفه الله اعلم هل يثبت ام لا على كل حال الذي عليه السلف ان الله عز وجل يجيء حقيقة
39:41حقيقة فنؤمن بهذا من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل الى اخره وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صف صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها
39:59وتوضع هذا الان الحساب وهو من من المسائل التي تتعلق بالامام باليوم الاخر اليوم الاخر فيه فيه ساب وفيه دار جزاء في تفاصيل كثيرة تعرظنا لكثير منها في اخر اه الواسطية
40:15في عرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها. وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد. نعم. نؤمن ايضا بالموازين نؤمن ان الله عز وجل قد خلق الموازين وان هذه الموازين توضع يوم القيامة وانها حقيقية وليست مجازية او خيالية
40:34كما قاله المعتزلة. قالوا الميزان ليس هناك ميزان حقيقي وانما هو كناية عن العدل. هذا مردود نحن نقول هناك مثال حقيقي توزن به اعمال العباد هذا الذي ذهب اليه المصنف ان الذي يوزن هو اعمال العباد وقيل الذي يوزن هو
40:50العبادة انفسهم وقيل الذي يوزن هو الصحف على كل حال يعني الله اعلم بالذي سيحصل في ذلك اليوم. نسأل الله عز وجل ان يرحمنا برحمته والدليل على اثبات الموازين قال فمن ثقلت موازينه فاولئك مفلحون. نعم. وايضا قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
41:12ويؤتون ويؤتون صحائفهم باعمالهم. اي العباد ومن اوتي كتابه بيمينه وسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره عياذا بالله واولئك يصلون سعيرا ثم قال وان الصراط حق هذا مما نؤمن به مما يحصل يوم القيامة انه يوضع الصراط وهو مثل الجسر وتحته جهنم عياذا
41:44فاما المؤمن فانه ينجو باعماله واما الكافر فانه يسقط بسوء اعماله وان الصراط حق يجوزه يعني يعبره العباد بقدر اعمالهم هذا جاء في الحديث ان سرعة مرور الناس على هذا الصراط يكون بناء على عمله فمن كان عمله صالح
42:05وكثيرا فانه يمر بسرعة. ومن كان عمله ضعيفا او قليلا او كان عنده معاصي فان مروره يكون بطيئا. وهذا جاء تفصيله في الحديث وقرآن الله عز وجل يقول وان منكم الا واردها
42:19ربك حتما مقضيا. فهذا الاية تشير الى المرور على الصراط ثم نجوا الذين اتقوا ونظروا الظالمين من الجثثية هذا يشير الى اه ان منهم من يعبر ومنهم من يسكن فيها والعياذ بالله
42:41فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليهم من نار جهنم. وقوم اوبقتهم يعني اهلكتهم فيها اعمالهم. يعني من سقط سقط ومن نجا نجا بعمله وبفضل الله عز وجل ثم انتقل الى مسألة جديدة. قال والايمان بحوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض فرض هذا من زيادة المحقق
43:02هذا من عقيدته اهل السنة انهم يؤمنون بان الحوض حقيقي موجود اه خلقه الله عز وجل ويشرب منه المؤمنون. وقد اخبر عنه في الصحيحين اه قال ان حوضي مسيرة شهر
43:16آآ ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة من الصفات اثبته اهل السنة اما اهل البدع فقد يعني بعض اهل البدع ان تروا وقد قال ابن كثير آآ حري بمن انكره ان يحرم من الشرب منه
43:33لان الناس يكونون اه عطشى في ذلك اليوم المهيب لان الشمس تدنو منه فيحتاجون الى الشرب نعم يمكن ايضا ان يراجع في التفسير القرآن عند تفسير سورة الكوثر عند سورة الكوفي يذكر العلماء احاديث الحوض
43:52واما احاديث الحوض فقد قال يعني ابن ابي العز والسيوطي وغيرهما ان احاديث الحوض متواترة والده امته اي تأتي عليه امته لتشرب لا يظمأ من شرب منه وكما جاء في الحديث الصحيح
44:06ويزاد عنه يعني يحرم منه ويبعد منه ويباعد عنه ويطرد عنه من من بدل وغير يعني من بدل وغير الدين مثل المنافقين مثل اهل الكبائر فانهم عندما يأتون ليشربوا من حوض
44:24يقول امتي امتي اتركوهم يشربون اتركوهم كي يشربوا تقول له الملائكة انك لا تدري ما احدثوا بعدك يعني هؤلاء بعدك بعد وفاتك يا رسول الله عليه الصلاة والسلام هؤلاء قد بدلوا الدين وانحرفوا ووقعوا في البدع وفي الكبائر وما شابه ذلك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم
44:44فسحقا فسحقا سحقا فسحقا ولا يشربون ننتقل الى مسار جديدة وهي قضية الايمان. فما هو الايمان اهل السنة والجماعة يؤمنون بالتالي وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح. هذي ثلاث امور لابد منها. قول باللسان
45:08يؤمن الانسان ينطق الانسان بلسانه فيقول لا اله الا الله. فاذا لم ينطق بلا اله الا الله فليس مسلما تمام؟ ولذلك لماذا لم يحكم على ابي طالب بالايمان؟ مع انه في قلبه يبدو انه كان مصدقا في قلبه
45:22بصدق النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك ليس مؤمنا لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا عم قل لا اله الا الله كان يريد منه القول لكنه ابى ومات على ملة الشرك
45:32اذن قول لابد منه اذا لم يكن هناك قول ليس مؤمنا واخلاص بالقلب لابد ان يؤمن بقلبه ايمانا جازما دون شك من لم يؤمن بقلبه فهو كافر حتى لو قال الله بلسانه وعمل بجوارحه
45:47الثالث وعمل بالجوارح لابد ان يعمل بجوارحه يعني لابد ان يكون هناك عمل فيصلي ويصوم ويزك ويزكي ويحج الى اخره اقل شيء يكون عنده الصلاة اقل شيء اقل الاعمال الصالحة التي يعني نرجو ان ينجو بها هو الصلاة
46:02طيب اما اذا لم يكن هناك عمل بالجوارح فهو كافر حتى لو كان يقول لا اله الا الله حتى لو كان يقول الله حتى لو كان يزعم انه يؤمن بقلبه حتى ولو كان يزعم انه يؤمن بقلبه
46:15وهذي الثلاثة لا بد منها جميعا اذا اختل منها واحد فليس مؤمنا بين انسان يقول لنا الله بلسانه ويزعم انه مؤمن في قلبه لكنه لا يسجد لله سجدة ابدا لا يتقرب الى الله عز وجل باي ركعة ولا سجود. ما يصلي لا جمعة ولا عيد ولا في رمضان ولا في غير رمضان ولم يركع لله ركعة ولم يسجد له سجدة
46:38هل هذا مؤمن هذا كافر باتفاق السلف حتى لو قالها الله حتى لو نطق بلسانه وقال لا اله الا الله وحتى لو زعم انه مؤمن بقلبه. لان هذا زعم كاذب لانه لو كان هناك ايمان في قلبه على الاقل يصلي يوم الجمعة. على الاقل يوم الجمعة على
46:56في العيد على الاقل في رمضان على الاقل يعني يبني شيئا من الخضوع لله ثم انتقل الى مسألة اخرى مسائل الايمان وهي عقيدة اهل السنة خلاف اهل البدع قال يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها. نعم الايمان يزيد وينقص. خلاف اهل البدع الذين قالوا ان الايمان كتلة واحدة لا يزيد ولا ينقص
47:19ويكون فيها النقص وبها الزيادة. ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل كيف يزيد الايمان بالطاعة؟ كيف ينقص بالمعاصي ولا قول ولا عمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة
47:34النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك هي عبارة عن اقوال وافعال وتقريرات ثم قال وانه مما نعتقده بقلوبنا وننطق به بالسنتنا انه وانه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب هذي عقيدتها للسنة. ان الذنوب لا يخرج منها الانسان من الاسلام. ما لم
47:59من نواقض الاسلام فمن وقع في الزنا والربا وشرب الخمر واكل اموال اليتامى ونحو ذلك. هذه كلها ذنوب. هل هل يخرج منها بالاسلام؟ لا. هذي عقيدة اهل السنة الخوارج والمعتزلة الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة كافر
48:15وانه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب. طبعا ما لم يكن هذا الذنب ايش ما لم يكن هذا الذنب آآ كفرا بالله ما لم يكن ناقضا من نواقض الاسلام
48:27ما لم يكن هذا الذنب شركا وتبا لله عز وجل ونحو ذلك من الامور الشنيعة هذا هذا الذنب يخرجه من الملة. نحن نقصد به ما دون الشرك وما دون الكفر
48:39مسطرة جديدة وان الشهداء ما هي عقيدتنا في الشهداء؟ الذين يموتون في معارك الجهاد في سبيل الله. وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون نطق به القرآن وارواح اهل السعادة باقية ناعمة يعني متنعمة بالنعيم والسرور والرضا. الى يوم يبعثون وارواح اهل
49:00اخوتي معذبة الى يوم الدين السنة جديدة وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون هذي ملعقة اهل السنة خلافا للبدع نؤمن ونعتقد يقينا جازما ان هناك حياة برزخية بين الدنيا وبين الاخرة
49:15وهذي الحياة برزخية فيها نعيم وفيها جحيم نؤمن بان المؤمنين يفتنون في قبورهم ما معنى يفتنون يعني آآ يتعرضون للفتنة؟ والفتنة هي انهم يسألون فيقال له من ربك؟ وما دينك
49:29نبيك المؤمن يجيب. والمنافق او المرتاد لا يوفق للاجابة ولا يستطيع ان يجيب مع انه قد سمعها في الدنيا مليون مرة لكنه لا يستطيع ان يجيب فعندما يسأل المؤمن ويمتحن ويفتن ماذا يحصل؟ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
49:49ما هو القول الثابت؟ لا اله الا الله ويوفقه الله عز وجل لان يجيب على هذه الاسئلة الثلاثة يقال فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث البراء بن عازب الطويل المشهور
50:05يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا قال العلماء هذا عند الاحتضار ان المحتضر ما زال في الحياة الدنيا فعندما يسأل يقال له يعني عفوا في الاحتضار لا يسأل وانما يوفق لان
50:22بالشهادة يكون اخر كلامه لا اله الا الله. ومن كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة هذا معنى في الحياة الدنيا. ثم قال وفي الاخرة في الاخرة هنا قال المفسرون المقصود به
50:36الحياة البرزخية في الحياة البرزخية يوفق لان عندما يجيب على اسئلة المنكر ونكير فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال وان على العباد هذا كله كما قلنا في الدرس الاول كله معطوف على قول ابن ابي زيد في بداية العقيدة عندما قال
51:00دي صفحة اربعة وعشرين قال الايمان بالقلب والنطق باللسان ادنى ثم بدأ يعطف وان وان وان فاذا نقول الايمان بالقلب والنطق باللسان ان على العباد حفظة يكتبون امانهم اذا دخل الان في مسألة جديدة وهي الايمان بالملائكة. فنؤمن بالملائكة وان الملائكة لهم وظائف وصفات واسماء
51:25ولهم اه نعم. نؤمن باسمائهم. نؤمن بوجودهم. نؤمن بوظائفهم. ونؤمن بخلقهم انهم لهم ست مئة جناح وهم متفاوتون مثنى وثلاث ورباع كما قال الله عز وجل في سورة فاطر وقد خصهم العلماء بالتصنيف
51:46الدكتور الاشقر عنده كتاب مفرد في الايمان بالملائكة وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم. هؤلاء الملائكة وظيفتهم كتابة اعمال الانسان من خير وشر لماذا يكتبون لاقامة الحجة عليك فقط والا الله عز وجل لا تخفى عليه خافية
52:03لكن حتى تعرض عليك هذه الكتابة يوم القيامة فلا تستطيع ان تنكر وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك من علم ربهم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه. نعم وملك الموت هو
52:18وتحته ملائكة مساعدون وقدس الله عز وجل على ملك الموت بهذا بهذا التركيب الاضافي. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم في سورة السجدة يقبض الارواح هذه وظيفته كله ملك له وظيفة
52:36وان كل انسان نعم هذي الفقرة كاملة من زيادة الشيخ عبد الفتاح ابو غدة لا نحتاج اليها وهي مسألة من مسائل التي فيها جدل قديم وما عدا الان احد يجادل فيها يعني الا في نطاق محدود جدا
52:50ننتقل الى كلام النبي زيد قال وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. من هم؟ الصحابة. فلذلك نحن نعتقد انهم هم اعلم الناس بعد الانبياء
53:04وهم اتقى ناس واطهر ناس وهم الذين فهموا القرآن والسنة وهم الذين يقرأون السنة. فلذلك نحن نتبعهم في العقيدة وفي الفروع هم الذين يلونهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين. وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
53:24رضي الله عنه علي رضي الله عنهم اجمعين ثم الستة البقية مكملين العشرة الذين ماتوا الذين ماتوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم راضين عنهم ثم قال بيان موقفنا من الصحابة
53:42والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر يقول رضي الله عنه وجزاهم الله خيرا على ان نقلوا الينا القرآن والسنة ونقلوا الينا الاسلام وفتحوا الفتوحات لا يذكر الا باحسن ذكر
53:58ان الله لم يذكرهم في القرآن الا باحسن ذكر وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال لقد تاب الله على النبيين على النبي والمهاجرين والانصار وقال محمد رسول الله والذين معه شداع الكفار رحماه بينهم. لا يذكرهم الله عز وجل الا بكل خير فنحن كذلك. والامساك عما شجر بينهم ايضا
54:18ما حصل بينهم من الخلاف والخصام والحروب والقتال هذا نمسك عنه بمعنى لا نخوض فيه تمام خصوصا امام العامة فالعامة لا يحتاج الى ان يعرفوا هذه الامور هذه امور حصلت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل تلك امة قد خلت لها ما كسبت لكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون. فلا تبثوا هذا
54:38العامة اما الخاصة فمن اراد ان ان يبحث فيها او ان يصنف فيها بعلم وعدل وانصاف فلا بأس بذلك ويكون في نطاق العلم والعلماء اه لكن المقصود اننا نمسك عما شجر بينهم فلا نخوض فيه بباطل ولا نتكلم فيهم بسوء ولا نقول فلان كان خبيثا وفلان كان ماكرا
54:59هكذا هذا كله منزه الصحابة عنه. وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج. ويظن بهم احسن المذاهب. نعم. كل الحروب التي نعتقد انهم ما خاضوها الا لاعلاء كلمة الله. وانهم كانوا يعتقدون كل واحد منهم كان يعتقد انه على حق
55:17ولم يريدوا ولم يكونوا يريدون الدنيا وين المال ثم انتقل الى مسألة جديدة وهي مسألة الموقف من ولاة امور المسلمين قال والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم. ما حكمها؟ قال فريضة. نعم. يوم من اهل السنة والجماعة ان ائمة
55:36يطاعون وولاة امور المسلمين ليسوا فقط الحكام بل ولاة الامر نوعان الامراء والعلماء وهؤلاء لهم السمع والطاعة بالمعروف. لا نطيعهم في معصية ولا نعبدهم من دون الله ولا نقدسهم ولا نوالي ونعادي عليهم. لا وانما اذا امروا بمعروف
55:56نطيعهم اذا امروا بمنكر لا يجوز طاعتهم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والطاعة تكون لائمة المسلمين اي لحكام المسلمين آآ الذين يقيمون شرع الله ويؤدون الصلاة كما قال وسلم قالوا يا رسول الله الا ننازعهم الامر؟ الا يعني نفعل كذا وكذا؟ قال لا ما اقاموا فيكم
56:18كتاب الله يعني معقم فيكم الشريعة والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم فريضة واتباع فريضة هذا من زيادة محقق. واتباع السلف الصالح واقتفاء واثارهم واجب. كل ما بين قوسين فهي من كلام محقق
56:35والاستغفار لهم مطلوب نعم. نتبع السلف الصالح وهذا حتى لا نتهم الان يقولون انتم انتم يعني جئتم بهذا الشعار اتباع السلف الصالح هذا كلام ابن ابي زيد في القرن الرابع الهجري
56:48يعبر بهذا التعبير وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون واجب. كما قال وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورد واعلم ان اولى العلوم هذه المقطع الى الاخر
57:04اضفته من اخر رسالة يقول المحقق يعني هذي الفقرة الان التي سنقرأها ونختم بها الكتاب هذه ليست من من مقدمة وانما جاء بها ابن ابي زيد آآ عفوا جاء بها ابو غدة رحمة الله عليه من
57:16رسالة النبي زيد لكنها من اخر الكتاب وليس من اوله واعلم ان اولى العلوم وافضلها واقربها الى الله تعالى علم دينه وشرائعه. يعني افضل علوم هو علم الشريعة. مما امر به ونهى عنه ودعا اليه وحض عليه
57:31في كتابه وعلى لسان نبيه محمد. صلى الله عليه وسلم. وكذلك الفهم فيه والتهمم برعايته. يعني ان يهتم به الانسان والعمل به والعلم افضل الاعمال. واقرب العلماء الى الله تعالى واولاهم به اكثرهم له خشية. وليس اكثرهم ايش؟ معلومات
57:50ولا اكثرهم قراءة للكتب وفيما عنده رغبة اه والعلم دليل دليل الى الخيرات وقائد اليها واللجأ اي الرجوع الى كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل المؤمنين وخير القرون من خير الامة
58:04اخرج للناس نجاة. ففي المفزع الى ذلك العصمة وفي اتباع السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تأويل ما تأولوه واستخراج ما استنبط واذا اختلفوا في الفروع اي السلف ماذا نفعل؟ اذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج عن جماعتهم. يعني لا نخرج عن اراء هؤلاء الصحابة
58:24لا يجوز ان نترك اراء الصحابة كلهم ونذهب الى اراء الخلف والحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وصحبه وسلم
58:41تسليما كثيرا. تمت الرسالة وكما تلاحظون كلام اثري سلفي. يعني هو نفسه كلام الذي يعني الذي نقول نحن الان اتباعا لهؤلاء الائمة فهذا المنهج او هذا الدين او هذه العقيدة ليست خاصة بفلان ولا بعلان ليست خاصة بابن تيمية ولا
59:01ولا ابن عبد الوهاب ولا بغيره من الاعلام المتأخرين او المتقدمين. بل هي عقيدة الاوائل وبهذا نكون قد اتينا الى نهاية هذه الرسالة. ارجو الله عز وجل ان تكونوا قد انتفعتم بها. آآ واسأل الله عز وجل ان يجعل ما قلناه حجة لنا
59:18علينا نقتدي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين