(3) شرح كتاب رسالة لطيفة في أصول الفقة - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فالاحكام الشرعية تؤخذ من نص الكتاب والسنة
0:22وهو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى هنا بدأ المصنف رحمه الله يتكلم عن اه الالفاظ التي تدل على معنى واحد او على اكثر من معنى اه نحن عندنا لفظ
0:48او اية او حديث هذه الاية اما ان تدل على معنى واحد او تدل على معنيين تمام؟ اذا كانت تدل على معنى واحد لا تحتمل معنى اخر هذا له مصطلح
1:02واذا كان له اكثر من معنى انه له مصطلحات اخرى. بدأ الان هو بايش بما يسمى عند الاصوليين النص النص هو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى اذا ما هو النص
1:20النص اذا قلنا هذا نص. يعني هذه الاية نص وهذا الحديث نص ما معنى نص نص معناه لا يحتمل الا معنى واحدا لا يحتمل الا معنى واحدا مثل ماذا؟ مثل عندما اقول مثلا
1:40اه زيدون قائم زيد قائم هل يحتمل انه جالس هل يحتمل انه آآ مستلقي لا لا يحتمل الا معنى واحدا وهو اثبات القيام لزيد طيب مثال اخر طبعا هذا في الكلام العادي. في القرآن والسنة كثير النصوص في القرآن والسنة كثيرة
2:04مثلا قل هو الله احد قل هو الله احد ما معنى الله احد اثبات الوحدانية لله عز وجل. هل يحتمل انه اثنين ولو واحد في المئة هل يحتمل واحد في المئة؟ لا
2:18هل يحتمل نصف المئة؟ مستحيل لا يحتمل الا معنى وهذا يقال له نص واحيانا يقولون نص صريح واضح مثال اخر قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
2:37وسبعة اذا اذا راجعتم ثلاثة ايام ثلاثة هذا نص ولا غير نص هل يحتمل اربعة او اثنين؟ ما يحتمل. وسبعة اذا راجعتم. سبعة هذا نص لانه لا يحتمل ثمانية ولا يحتمل ستة
2:53تلك عشرة كاملة في تكملة الاية تلك عشرة كلمة عشرة هذا نص لانه لا يحتمل الا معنى واحدة. واضح هذا؟ من اين جاءت كلمة نص في اللغة العربية جاءت الاصوليون اخذوا كلمة نص في اللغة العربية النص يطلق على الشيء الواضح والمرتفع
3:16ومنه تعرفون ما يسمى في الزواج منصة العروس منصة العروس المنصة التي تجلس عليها العروس الحفل الزواج هذا المثال مثل به الاصوليون في الحفل المرأة نجلس على مكان بارز هذا المكان البارز الذي تجلس عليه المرأة حتى يعرف كل الضيوف ان هذه هي الزوجة
3:45واضح هذا ماذا يقال له في اللغة العربية؟ يقال له منصة منصة منصة يعني مكان مرتفع وبارز. لا احد من الحضور يمكن ان يشكل عليه من هي العروس لا يحتمل ان العروس الا واحدة. وهي هذه المرأة التي تجلس على المنصة. واضح هذا؟ فمن هذا المعنى اخذ الاصوليون كلمة نص
4:08وكما انه لا يحتمل من الحاضرين انها زوجة او عروس الا هذه المرأة كذلك هذه الاية او هذا الحديث لا يحتمل الا معنى واحدا هذا ايش؟ اذا النص اه قال الشيخ
4:24تؤخذ من نص الكتاب والسنة وهو يعني النص اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى طيب بعد ذلك قال وتارة وتارة تؤخذ من ظاهرهما وهو ما دل على ذلك على وجه العموم اللفظي او المعنوي. طيب
4:44عندنا القسم الثاني الان هو الظاهر الظاهر ما هو الظاهر؟ الظاهر عكس النص. النص كم معنى يحتمل؟ واحدا. اما الظاهر فانه يحتمل معنيين لكن احدهما اظهر من الاخر لذلك قيل له ايش
5:07ظاهر يعني نعم هذا النص له معنيان لكن ايهما يسبق الى الذهن هذا يقال له ظاهر مثال هذا طبعا له امثلة كثيرة جدا في القرآن مثال ذلك قوله تعالى لما خلقت بيدي
5:28كلمة يد تحتمل معنيين تحتمل معنيين من حيث اللغة العربية تحتمل معنيين تحتمل اليد الحقيقية المعروفة والطبيعية وتحتمل ان تكون اليد هنا بمعنى النعمة مثلا عندما نقول نحن في اللغة نقول فلان له يد علي
5:48فلان جزاه الله خيرا له يد علي. ما معنى له يد علي نعم قوية يساعد احسنت نعم يعني هو يساعدني آآ ينعم علي يتفضل علي اذا اليد هنا في هذا السياق معناه النعمة
6:10اليد هنا بمعنى النعمة. طيب اذا الاية هذه تحتمل معنيين. لكن السؤال الان ايهما اظهر ايهما يسبق الى الذهن اولا الاول ام الثاني الاول وهو اليد الطبيعية اليد يعني اليد المعروفة
6:27اليد المعروفة فلذلك يحمل النص وكما فعل السلف رحمهم الله ماذا فعلوا مع ايات الصفات؟ حملوها على ايش على حقيقتها وعلى ظاهرها ولم يصرفوها عن هذا الظاهر واضح؟ كما فعل الاشاعرة مثلا او غيرها من الفرق التي خالفت السلف في هذا. فالسلف يثبتون ايات الصفات على ظاهرها. ثم
6:51يقولون ليس كمثله شيء بمعنى نعم الله عز وجل له يد لكن كيفية هذه اليد لا ندري حقيقة هذه اليد لا ندري مجهولة لكن الذي نعرفه نحن متأكدون منه انها لا تشبه يد
7:06المخلوقين ليس كمثله شيء اذا هذا ماذا يقال له يقال له الظاهر طيب ما الواجب علينا ان نأخذ بالظاهر ام نأخذ بعكس الظاهر نأخذ بالظاهر. طيب لماذا نأخذ بالظاهر؟ لانه هو الاصل
7:24الاصل في الكلام ان يحمل على ظاهره واضح هذه قاعدة. الاصل في الكلام ان يحمل على ظاهره يعني مثلا اذا جاء وقال لنا شخص مثلا جاء جاء المدير مثلا جاء المدير
7:42ظاهره ان المدير نفسه هو الذي جاء هذا الظاهر لو قال لنا شخص لكن هذه الجملة تحتمل انه يقصد جاء نائب المدير او جاء مساعد المدير يحتمل ولا ما يحتمل
8:01يحتمل النص يحتمل هذا لكن ايهما الظاهر الاول ام الثاني الاول فنحمله على الظاهر. ولا يجوز لنا ان نترك الظاهر ونذهب الى غير الظاهر الا اذا كان هناك دليل كيف مثل ماذا
8:18مثلا الله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن فاستعد فاذا قرأت القرآن فاستعد لو اردنا ان نمشي على ظاهر الاية هل تعرفون كيف سنفعل؟ سنقول هكذا قل هو الله احد
8:40اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا الاية الظاهر انظروا مرة اخرى فاذا قرأت القرآن قرأت اذا قرأت القرآن الان يأتي فعل الامر فاستعذ اذا بعد ان اقرأ القرآن واصبح حدثا الان ماضيا بعد ذلك استعيذ. اذا اقول
9:01الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهمتوا؟ هذا هو ظاهر الاية هل نمشي على هذا الظاهر طبعا هذا الظاهر من هذا يقال له
9:14من غرائب العلم من غرائب العلم. يعني بعض السلف ذهب الى هذا مشى على ظاهرها طيب لكن جمهور السلف على على انه يجب ان نصرف هذه الاية عن ظاهرها لماذا نصرفها عن ظاهرها؟ انتم قلتم يجب ان نمشي على الظاهر
9:32يقول نعم صرفنا الاية عن ظاهرها لانه عندنا ادلة وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة وفعل التابعين وفعل السلف فنحن رأينا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقرأ كان يستعيذ
9:47اولا ثم يقرأ بعد ذلك السورة اذا عندنا دليل ام لا عندنا دليل نصرف الاية او لا نصرف الاية نصرف الاية عن ظاهرها ولا نأخذ بظاهر الاية واضح شباب اه
10:04فان قال قائل كيف يكون تفسير الاية اذا؟ نقول يصبح تفسير الاية هكذا اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ اذا اردت اذا نويت قراءة القرآن فاستعذ يصبح هكذا المعنى واضح وهل هذا له نظير؟ نعم له نظائر كثيرة في النصوص. مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
10:29اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم بالصلاة اغسلوا وجوهكم طيب نحن نتوضأ قبل الصلاة ام بعد الصلاة نتوضأ قبل الصلاة. اذا قمتم للصلاة فاغسلوا كيف يعني اذا قمتم للصلاة معناه اذا انا ذهبت
10:49ووقفت عند الصلاة اتوضأ لا انا اتوضأ قبل اذا ما معنى الاية؟ اذا اردتم الصلاة فتوضأوا هكذا هذه الاية. اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ اذا هذا يقال له ايش يا شباب؟ يقال له الظاهر. اذا الخلاصة الظاهر هو النص او او بعبارة دق الظاهر هو اللفظ. لا نقول نص
11:10نقول اللفظ الذي يحتمل معنيين احدهما او اظهر او اوضح من الاخر فنذهب الى هذا الظاهر ونترك غير الظاهر ولا يجوز صرف النص عن ظاهره الا بدليل طيب معليش نترك الاسئلة في نهاية الدرس شباب
11:35معلش جزاك الله خير طيب اه مثال اخر مثال اخر طيب هذا المثال سنعيده مرة اخرى في موضع اخر نكتفي بهذا المثال طيب اه اذا ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث
12:04اه والقسم الثالث قد لم قد يكون المصنف لم يصرح به هنا. لكنه يعني ذكره في الشرح. اذا القسم الاول هو النص. القسم الثاني هو الظاهر القسم الثالث هو المجمل
12:18اللفظ المجمل ما هو المجمل نحن قلنا النص له معنى واحد. والظاهر له معنيان. المجمل ايش هو؟ المجمل هو اللفظ الذي معناه غير واضح واضح معناه غير واضح يعني يحتاج الى ايش
12:39يحتاج الى بيان يحتاج الى تفسير يحتاج الى توضيح هذا يقال له ايش؟ مجمل نص او لفظ مجمل مثل ماذا مثل قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. لو قرأ الانسان هذه الاية اقيموا الصلاة
13:00دون ان يفسرها لها احد. يعني تخيل شخص مثلا لا يعرف شيئا عن الاسلام. طيب. قرأ هذه الاية واقيموا الصلاة هل يستطيع ان يصلي من خلال هذه الاية لان الاية ايش
13:14مجملة تحتاج الى بيان من الذي يبينها اما القرآن او السنة. طيب من الذي بين لنا الصلاة؟ هل تفصيل الصلاة موجود في القرآن وين موجود؟ ولذلك لماذا اهل العلم حكموا بكفر
13:31الفرقة التي يقال لها القرآنيون. القرآنيون الذين يقولون نأخذ بالقرآن ولا نأخذ بالسنة اهل العلم اتفقوا على انهم ليسوا مسلمين طيب لماذا؟ لانه ابسط شيء يقال لهم طيب نأخذ بالقرآن كيف نصلي
13:47كيف نصلي من اين عرفتم الصلاة هل الصلاة مذكورة في القرآن؟ صفة الصلاة مذكورة في القرآن الصفة؟ لا الزكاة؟ لأ صفة الصيام بالتفصيل يعني ذكر الاشياء المجملة. لكن هناك بعض التفاصيل غير مذكورة
14:05الحج لم يذكر الحج في القرآن مفصلا وانما ذكر بصفة عامة كيف نحج لا نستطيع ان نعرف هذا الا من السنة لذلك الذين يقولون نترك السنة ونأخذ بالقرآن اما انهم يعني
14:22يعني جهلة فيعلمون الجاهل يعلم واما انهم يعرفون الحقيقة ويعرفون ان ان الدين لا يقوم الا بالاثنين بالقرآن وبالسنة فيستعملون هذا وسيلة لخداع الناس ويقولون نحن نحن نعظم القرآن ونحن نأخذ بالقرآن. اما السنة فهذه مشكوك فيها لا نأخذ بها
14:45وهم يعلمون ان الدين لا يقوم الا بالقرآن وبالسنة ابسط شيء الصلاة لا نستطيع ان نصلي بدون السنة طيب اذا هذا مجمل. واتوا الزكاة مجمل ام مبين مجمل كيف ازكي طيب؟ لم لم يبين. يحتاج الى بيان. هذا يقال له المجمل
15:04طيب ثم قال وتارة وتارة تؤخذ من المنطوق وهو ما دل على الحكم في محل النطق هذا الان يا اخوان دخلنا في تقسيم جديد الان خلاص انتهينا من التقسيم الاول تقسيم ثلاثي ظاهر
15:33مجمل انتهينا منه. الان نقسم الالفاظ تقسيما جديدا. النص او اللفظ اللفظ اما ان يكون يعني دلالة اللفظ اما ان تكون دلالة منطوق واما ان تكون دلالة مفهوم. ما هو المنطوق
15:51المنطوق هو الاصل في الكلام. يقول ما دل على الحكم في محل النطق يعني في مكان النطق. هذا هذا سهل لان هذا هو الاصل في الكلام وهو الطبيعي مثل ماذا
16:04يعني عندما اقول زيد قائم ما منطوق هذه الجملة اثبات القيام لزيد محمد كريم ما منطوق هذه الجملة؟ اثبات الكرم لمحمد. واضح هذا؟ هذا هو المنطوق. هذا لا يحتاج الى توظيح يعني هو هو الكلام الطبيعي. الذي نحتاج ان نقف معه هو الثاني
16:27وهو المفهوم لماذا؟ لان المنطوق منطوق منطوق في الجملة اه لا يحتاج الى الى تصريح لكن المفهوم غير منطوق المفهوم هو المعنى المختبئ تحت الجملة كأن الجملة هكذا هو معنى
16:45تحت السطر يقولون ما بين السطور يعني هو هو تحت الجملة مخفي مثل ماذا؟ يعني مثلا بصفة عامة عندما نقول صيد قائم منطوقه اثبات القيام لزيد. طيب ما مفهومه مفهوم المخالفة
17:00المفهوم انواع طيب مفهومه انه ليس ليس جالسا زيد كريم منطوقه اثبات الكرم طيب مفهوم المخالفة انه ليس بخيلا واضح يا اخوان هذا؟ طيب زيد شجاع منطوقه اثبات الشجاعة لزيد
17:19مفهومه انه ليس بخيلا طبعا انتم هذا يعني طيب يعني سوات هذا واظح جدا يعني ليش احنا نذكره؟ لا سترى كيف نستفيد من هذا من القرآن ترى كيف سنطبق هذا في القرآن والسنة ان شاء الله الان
17:33اذا المنطوق كثير جدا في القرآن وهو الطبيعي. قال الله تعالى قل هو الله احد منطوقه اثبات الوحدانية لله. واحل الله البيع وحرم الربا منطوقه اثبات حل البيع وتحريم الربا هذا طبيعي. طيب
17:52ننتقل الى الاخر وهو المفهوم ما هو المفهوم قال الشيخ بن سعدي وتارة تؤخذ من المفهوم وهو ما دل على الحكم بمفهوم موافقة ان كان مساويا منطوق او اولى منه. طيب
18:10المفهوم انواع المفهوم انواع. هناك مفهوم موافقة هناك مفهوم مخالفة سنذكره كله سنذكره كله ان شاء الله واحدا واحدا مع التمثيل نبدأ الان المفهوم ما هو؟ المفهوم هو دلالة اللفظ في غير محل النطق
18:32دلالة اللفظ في غير محل النطق. يعني عندما قلنا زيد شجاع هل نطقنا بانه غير جبان هل هذا نطق؟ لم ينطق وانما فهم المهم كيف هل فهم من محل النطق
18:48من غير محل النطق من غير محل. طيب آآ مثال امثلة كثيرة جدا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا طيب كلمة فاسق هذا منطوقه انه ان كان الذي جاءنا بالخبر فاسق فاننا نتثبت في خبره
19:16واحد طيب مفهوم المخالفة انه ان كان ثقة وعدلا وصادقا نتثبت لا لا يحتاج نتثبت لا يحتاج ان هذا الرجل ثقة. الاية تقول ان جاءكم فاسق طيب ان لم يكن فاسقا لا نتثبت
19:35لا نحتاج تريد تتثبت هذا امر راجع اليك لكن ليس واجبا علينا التثبت هكذا ورد الينا اصل الدين الصحابة هم ثقات عندنا. هم سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وهم ثقات
19:46وهكذا وصل الينا الدين اذا ان جاءكم فاسق طيب ثم نقول هذا المفهوم ينقسم الى اقسام. القسم الاول مفهوم موافقة. ما معنى مفهوم موافقة بان يكون المسكوت مماثلا للمنطوق في الحكم
20:14يعني عندنا منطوق وعندنا مسكوت فمفهوم الموافقة هو ان يكون المنطوق والمفهوم في مرتبة واحدة مثال مثال قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
20:36طيب ما منطوق هذه الاية ان من يعمل ولو ذرة واحدة من خير او شرق فانه سيجازى عليه صح ولا لا طيب اذا اية تقول ان الانسان الذي يعمل مثقال ذرة ما هي الذرة
21:09اصغر اصغر اصغر المخلوقات بعض المفسرين يقول هي النملة صغير النمل. طيب المهم انه شيء صغير جدا لا علاقة لها بالذرة النووية. هذه القنبلة ليس لها علاقة لانه مرة حصل لي موقف
21:25اه عندي في المسجد اه ان احد احد الاخوة هو من من دولة عربية لكنه نصراني كان نصرانيا ثم اسلم. كان سبب اسلامه انه سمع رجلا يقرأ هذه الاية من يعمل مثقال ذرة
21:44وهو لما سمع كلمة ذرة ذهب ذهنه الى الذرة النووية التي هي نوع من انواع من نوع من أنواع القنابل يعني فهو آآ استغرب ان كيف القرآن ذكر هذه الكلمة فتأثر بهذا ثم لكن سبحان الله هو الله عز وجل اراد هدايته يعني
22:05وكان سببا فكانت هذه الاية سببا في ان يأتي الى القرآن واخذ القرآن وقرأه من اوله الى اخره وتأثر بهذا واسلم. وكان يصلي معي في المسجد هو فهم خطأ لكن سبحان الله هذا الخطأ قاده الى الهداية يعني في النهاية. نعم
22:23طيب الان السؤال الاية تقول اذا عملنا شيئا صغيرا جدا تأخذ حسنة عليه واذا عملت شيئا صغيرا جدا من السيئات فانك ايضا تحاسب عليه. صح طيب ماذا لو كنت انا
22:39عملت شيئا اكبر من الذرة ايوة احسنت من باب اولى من باب اولى كما قال اخوكم هذا هو تعبير الاصوليين. يقولون من باب اولى. اذا الان الشيء الذي سكت عنه
22:55موافق ام غير موافق موافق هذا يقال له مفهوم موافقة. يعني اذا كنت انا ساحاسب على الذرة من باب اولى ما كان اكبر من الذرة ساحاسب عليه واضح هذا؟ هذا يقال له مفهوم موافقة
23:11لان المسكوت عنه موافق موافق آآ المذكور طيب واحيانا يكون المسكوت عنه اه نعم المسكوت عنه اما ان يكون موافقا واما ان يكون اولى. ان اذا كان اولى قد ذكرناه. طيب واحيانا يكون
23:43مثله بالظبط يعني بمعنى الان ايهما اعظم الذرة او ان ان يعمل الانسان اعمالا كثيرة من الصالحات الاعمال الكثيرة من اكثر من الفرة. فهنا المسكوت عنه اكثر. طيب وهو من باب اولى
23:59احيانا يكون مثله بالظبط بلا فرق مثل ماذا؟ ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. الانسان اذا كان يشرف على اموال اليتامى فاخذ مال اليتيم واكله. حرام ولا مش حرام؟
24:15الحرم طيب شخص اخر لم يأكله ولكنه اخذه واحرقه اتلفه يأثم ولا ما يأثم يأثم. لا يقول الاية تقول ان الذين يأكلون وانا لم اكل هذا لعب نقول قوله يأكلون. طيب لن يستطيع هنا ان يطبق قاعدة مفهوم مخالفة فيقول الاية تقول ان الذين يأكلون. اذا مفهومه
24:43واني اذا لم اكل فلا بأس نقول لا هنا المسكوت عنه موافق للمذكور. اكلك له او اتلافك له كله سواء. لا فرق بينهما طيب هذا كله يقال له مفهوم موافقة
25:03ثم بعد ذلك انتقل الى مفهوم المخالفة قال او بمفهوم المخالفة اذا خالف المنطوق في حكمه لكون المنطوق وصف بوصف او شرط فيه او شرط فيه شرط اذا تخلف ذلك الوصف او الشرط تخلف الحكم. طيب
25:23يعني مثلا ايش مثلا عندما اقول اذا جاءك طالب مجتهد فاكرمه اين الوصف هنا مجتهد تمام ما مفهوم الجملة؟ مفهوم المخالفة انه اذا كان طالبا مشاغبا او كسولا هل نكرمه
25:44وهذا يقال له مفهوم المخالفة. ما الذي جعلنا يعني اه من اين استنبطنا المخالفة؟ بسبب وجود وصف الجملة اذا احيانا يكون هناك وصف واحيانا يكون هناك شيء اخر غير الوصف كما سنذكره الان. طيب اذا
26:01مثلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق هنا وصف بالفسق فمفهومه انه اذا لم يكن متصفا بالفسق اننا نقبل الخبر واضح؟ طيب اذا الشيخ يقول لكوني منطوق آآ وصف بوصف آآ او شرط فيه شرط
26:19شرط فيه شرط يعني اه مثلا ان نقول انظر ماذا مثل المصنف؟ نعم وان كنا اولاة حمل فانفقوا عليهن اوجب الله عز وجل على الزوج ان ينفق على المرأة الحامل متى؟ بشرط
26:40على على ان ينفق على المرأة بشرط قال وان كنا اولاة حمل ان هذه عند علماء اللغة ماذا يقولون لها فمفهوم المخالفة انه اذا لم تكن حاملة هل تلزمه النفقة في هذه الحالة؟ لا
26:57هذا بالنسبة لي المطلقة ثلاثا المرأة اذا طلقت ثلاثا فننظر هل هي حامل ام لا؟ اذا كانت حاملا تلزمه النفقة واذا لم تكن حاملا فانه لا تلزمه النفقة. من اين اخذنا هذا الحكم؟ هل هو منطوق ام مسكوت عنه
27:15نطق بشيء وسكت عن شيء. نطق بالحكم اذا كانت حاملا وسكت عن اي حالة؟ اذا لم تكن حاملة اي كيف اخذناه بمفهوم مخالفة وهذا يقال له الشرط مفهوم الشرط اذا قد يذكر في الجملة وصف
27:33مثل فسق او نحو ذلك وقد يذكر في الجملة شرط مثل هذه الاية والنوع الثالث هذا لم يذكره ابن سعدي ذكره الاصوليون ان يكون هناك اداة غاية وهذا في علم اللغة ايضا شيء يسمى بالغاية. مثلا
27:51عندما اقول لك آآ لن اقبل منك هذه الورقة حتى يوقعها فلان هو يشبه الشرط لكنه يسمى باسلوب الغاية. طيب مثلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ما هي الغاية من المقاتلة او من الجهاد
28:13ان يشهدوا ان لا اله الا الله. كلمة حتى هنا تسمى في علم اللغة باداة او او حرف غاية طيب فمفهوم منطوق الحديث انه امر بالجهاد لاقامة التوحيد لاجل ان ينطقوا بالتوحيد. طيب مفهومه
28:29مفهوم الغاية انهم اذا نطقوا بالتوحيد هل يقاتل لا يقاتل لن اقبل هذه الورقة حتى يوقعها فلان طيب اذا وقعها اقبلها واضح هذا يقال له مفهوم الغاية. مثاله ايضا في القرآن ذكرت لكم ان مثالا من السنة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
28:55اه من السنة مثلا اه قول الله عز وجل وايديكم الى المرافق اذا اين تنتهي الغاية في غسل اليد ينتهي الى المرفق فقوله وايديكم الى الى هنا اداة غاية ادوات الغاية قد تكون الى وقد تكون حتى
29:15منطوق الاية ان الوضوء يكون الى المرفق مفهومه ما مفهومه لا عكس احسنت لان دونه غسل الدون الذي يتاح هذا كله غسل لكن مفهومه ان احسنت اننا لا نزيد على المرفق
29:38اننا لا نزيد على المرفق واضح وايديكم الى المرافق فمفهومه اننا لا نزيد على المرافق وانما نتوقف عند المرفق طيب طيب اذا تخلف ذلك الوصف او الشرط تخلف الحكم اذا تخلف الوصف او الشرط تخلف الحكم اذا لا يوجد فسق
30:14لا يوجد تثبت اذا لا يوجد حمل المطلقة لا يوجد ايش نفقة احسنت قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر انما جعل الاستئذان من اجل بصر. يعني لماذا نحن عندما ندخل بيت
30:33الناس بيت من بيوت الناس طيب هل هل ندخل مباشرة ام نستأذن لماذا نستأذن من اجل البصر يعني حتى لا تقع ابصارنا على شيء لا يحبه صاحب البيت طيب اذا هذا هو العلة وهذا هو الوصف. طيب فاذا انتفى هذا بمعنى اني متأكد ان البيت لا يوجد فيه احد
30:54متأكد ان البيت فارغ تماما. فانه لا يجب الاستئذان. لا يجب لكن قد يستحب لكن لا يجب طيب ثم قال ثم قال والدلالة من الكتاب والسنة هنا صح انا تجاوزت شيء
31:26والدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة اقسام. الان تقسيم جديد تقسيم ثالث اذا قسمنا القسم الاول نص ظاهر مجمل انتهينا منه. ثم قسمناه تقسيما ثانيا وهو منطوق مفهوم ثم قسمنا المفهوم الى قسمين. مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. انتهينا من هذا. الان نقسم
31:51دلالة اللفظ الى ثلاث اقسام وهذا في الحقيقة وان كان العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى ذكره في هذا الكتاب اه وهو جرى فيه على طريقة الاصوليين لكنه في الحقيقة هذه المسألة ليست من علم الاصول
32:10هي في الحقيقة تعود الى اي علم احسنت تعود الى علم المنطق طيب تعود الى علم المنطق وعلم المنطق يعود الى اي علم علم الفلسفة طيب علم الفلسفة. المسلمون عندما ترجمت كتب الفلسفة في عهد الدولة العباسية في عهد خليفة المأمون
32:33ابن هارون الرشيد في زمانه ترجمت الكتب من اليونان ترجمت كتب الفلاسفة من اليونان الى اللغة العربية في بغداد ويعني حصل جدال كبير يعني آآ نزاع كبير حول الموقف من آآ الفلسفة ومن المنطق
32:55اه موضوع طويل هذا لا نريد ان نخوض فيه الان انه سيخرجنا عن الدرس اه لكن الخلاصة ان المسلمين اه اخذوا من علم المنطق ما هو مفيد لان علم المنطق هو عبارة عن اشياء معروفة بالفطرة
33:12طيب لكنهم وضحوها اه فكثير من الاشياء الاشياء المذكورة في علم المنطق هي صحيحة وهناك اشياء باطلة تخالف ديننا فردها العلماء. فمن الاشياء التي هي صحيحة ومقبولة ونافعة وتدخل في جميع العلوم تقريبا
33:32هذي هي هذه المسألة. مسألة دلالات الالفاظ في قسم العلماء دلالات الالفاظ الى ثلاثة اقسام. قال والدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة اقسام دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام. الان نعيدها مرة اخرى مع شرحها وامثلتها. وهو سهل
33:57قال دلالة مطابقة اذا طبقنا اه اللفظ على جميع المعنى. كذا عندكم طبقنا مفروض يعني من الاحسن طابقنا او طابق ايش عندكم طبقنا طبقنا طيب اذا طبقنا اللفظة على جميع المعنى يعني ايش
34:17اللفظ الذي نستعمله انظروا يا شباب كيف اما ان يدل على المعنى كله او على جزئه واضح فاذا دل على المعنى كله كاملا هذا يقال له مطابقة واذا دل على جزئه
34:38هذا يقال له تظمن طيب لان الجزء يتضمن الكل طيب هذا الان كلام نظري سنذكر الامثلة سهل يعني واذا كان ليس كله ولا جزئه وانما هو شيء خارج عن اللفظ
34:57شيء خارج عنه شيء خارجي وهذا يقال له التزام اذا مرة اخرى اذا كان المعنى كاملا ايش يقال له مطابقة جزئي تظمن خارج التزام واضح؟ طيب مثال مثال اذا اطلقنا كلمة شمس
35:20شمس واردنا بالشمس النجم كاملا هذا يقال له ايش مطابقة ومن الاشياء اللطيفة يعني ان العلماء علماء المنطق بالذات علم المنطق يهتم جدا بالتعريفات كيف نعرف الشيء ويعرفون كل شيء
35:42كل شيء يعرفونه حتى اشياء لا تخطر ببالك يعرفونها حتى التعريف عرفوه التعريف نفسه عرفوه له تعريف. واضح؟ يعني هناك تعريف للتعريف فمثلا من ضمنها الشمس له تعريف عندهم يعرفون الشمس يقولون كوكب نهاري
36:03ينسخ وجوده وجود الليل هذا تعريف الشمس اي صبي صغير تقول له الشمس يعرف شمس صح هذا مذهب السلف وابن القيم وغيرهم هم لماذا كانوا يعني لا يحبون المنطق لان يعقد احيانا بعض الامور الواضحة
36:19يعني الشمس معروف الشمس لا يحتاج الى تعريف ابن القيم مثلا عندما تحدث عن الحب تحدث عن عن الحب وما تعريف الحب بالظبط اه في كتابه روضة المحبين او في غيرها من كتبه. روضة المحبين. فقال ذكر خلاف الاطباء وخلاف الشعراء وخلاف الفلاسفة والحكماء. ما هو الحب
36:43لان الحب شي غامق انتقد تظن انه شي بسيط يعني تقول الحب معروف الحب. لا عند العلماء شي غامض جدا يريدون ان يعرفونه بتعريف واضح ما استطاعوا لانه في غموض
36:57ثم في النهاية قال ابن القيم قال احسن تعريف للحب ان نقول ان الحب هو الحب بمعنى بمعنى انه يفسر بلفظه. انه هو المعروف الذي يعرفه الناس. طيب لا نغمضه اكثر
37:14نعم كأننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء. يقولون فسر الماء بعد الجهد بالماء. مثل انسان قالوا له فسر الماء قال الماء ماذا اقول؟ يعني الماء هو الماء طيب. فعلى كل حال اذا اطلقنا كلمة شمس واردنا به الشمس كاملة
37:34هذا ايش يقال له مطابقة. لماذا قيل له مطابقة؟ اخذها العلماء من قول العرب طابق النعل النعل اجلكم الله. النعل عبارة عن فردين الطبق الاول الفرد الاول يطابق الثاني صح ولا لا؟ يعني لا لا يزيد عنه ولا ينقص عنه
37:56قاله مطابقة يعني متساوي يعني مثله بالظبط واذا اطلقت الشمس اذا اطلقت الشمس واردت به نصفها مثلا هذا يقال له ايش تضمن مثل انا مثلا اراقب الشمس الان وهي تشرق. فعندما تشرق الشمس هي لا تشرق مرة واحدة هكذا. وانما بالتدريج في ظهر مثلا
38:21جزء منها اذا اذا اطلقت قلت رأيت الشمس فهنا لفظة الشمس لا اريد به الشمس كاملة وانما اريد به جزء منها. طيب ايش بقي دلالة الالتزام الالتزام يقولون هو كما يقال هنا الشيخ
38:42داروا التزامه اذا استدللنا بلفظ الكتاب والسنة الى اخره. دلالة التزام يعني ان يكون اللفظ اذا اطلق فهم منه شيء اخر هذا الشيء الاخر ليس يعني آآ كله ولا جزئه وانما هو يلزم منه. يعني باختصار الشمس اذا طلعت ماذا يحصل
39:02النهار يحصل الضوء يحصل الضياء والنور صح ولا لا؟ اذا نقول يلزم من ظهور الشمس وجود ايش وجود النهار. طيب وجود الضوء فاذا نقول الظوء او النور هذا هذا دلالة التزام
39:23دلالة التزام طيب هذي هي الانواع الثلاثة آآ مثال اخر مثال اخر كلمة انسان اذا اطلقنا انسان ونريد به الانسان كاملا بمعنى الانسان عنده مناطق من هو ما تعريف الانسان عند المناطق؟ هو
39:44الحيوان الناطق. ما معنى حيوان يعني فيه حياة ليس معناه البهيمة لا معناه فيه حياة. كما قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان. طيب. وناطق معناه انه عاقل الكائن الحي الوحيد
40:03الذي عنده عقل هو الانسان فاذا اطلقت الانسان واردت به الحيوان الناطق هذا ايش هو مطابقة. اذا اطلقت الانسان واريد به فقط الحيوان هذا تظمن. طيب اذا اطلقت الانسان وانا اريد به الضاحك
40:22يقول علماء المنطق يقولون هكذا هم يقولون لكن هذا يبحث فيه في علم اخر. يقولون لا يوجد حيوان يضحك الا الانسان يقولون هكذا. طيب انا رأيت يعني في في صورة او في فيديو اه لحيوان يشبه القرد طيب
40:43آآ لكن لا اذكر اسمه الان. آآ فكان تقريبا يضحك تقريبا يضحك الله اعلم هل هذا الكلام صحيح او لا؟ على كل حال يعني نستطيع ان نقول تسعة وتسعين فاصلة تسعة من الحيوانات يعني الموجودة لا
41:00منها شيء يضحك الا من الانسان. طيب. فاذا اطلقتوا الانسان وانا اريد به الضاحك. هذا دلالة ايش التزام ما معنى التزام؟ يعني يلزم من وجود الانسان قدرته على الضحك طيب مثال ثالث من علم الرياضيات
41:20اذا اطلقت رقم عشرة عشرة وانا اريد به عشرة كلها كاملة هذا ايش مطابقة ادارة النصف هذا تضمن اذا اطلقت العشرة ماذا يلزم من وجود رقم عشرة يلزم منه الزوجية
41:37لنا رقم عشرة هو عدد زوجي وليس فردي صح؟ الارقام اما زوجي واما فردي الزوجية مع العشرة ملازمة لها. يلزم من اطلاق العشرة ان يكون زوجي. بمعنى لا يوجد عشرة الا وهو زوجي
41:55واضح؟ لا يوجد رقم عشرة الا وهو زوجي واضح هذا يا اخوان الان سيقول انسان طيب فهمنا درنا مطابقة بالتضمن دلالة التزام اه ما الفائدة من هذا؟ يعني كيف نطبق هذا على القرآن والسنة
42:16نقول ايات كثيرة جدا جدا نأخذ فقاوان فقط بعض الامثلة الله عز وجل يقول الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. الله خالق كلمة خالق تدل على شيئين
42:37انتم قولوا تدل على شيء ما هما اولا احسنت انتم ذكرتم الاثنين مع بعض ما شاء الله الله تدل على الله عز وجل هذا واحد طيب وتدل ايضا على احسنت صفة الخلق
42:53صح ولا لا؟ صفة الخلق طيب اذا اذا اطلقنا الخالق واردنا به الله عز وجل مع صفة الخلق هذا ايش مطابقة اذا اطلقت الخالق وردنا به فقط صفة الخلق هذا تضمن
43:09طيب اذا اطلقت الخالق الا يلزم من كونه خالقا ان يكون عليما يلزم ولا ما يلزم؟ يلزم ليش؟ لان نحن لما نظرنا في مخلوقات الله وجدناها متقنة ليست عشوائية ولا ولا عبثية وجدناها متقنة الخلق
43:32تبارك الله احسن الخالقين فلما نظرنا في مخلوقاته سبحانه وتعالى وجدنا انها متقنة ومحكمة الاتقان والاحكام لا يأتي الا عن طريق ايش لا يأتي الا عن طريق العلم لا يأتي الا عن طريق الخبرة. لذلك قال تعالى الخبير
43:55وصف الخبرة يأتي من اسم الخبير. اذا يلزم من كلمة الخالق يلزم منه ان الله عز وجل ان يكون الله عز وجل عليما وان اكون خبيرا واضح هذا اذا دلالة الخالق على على الله عز وجل والخلق هذا مطابقة. دلالته على الخلق فقط
44:16هذا تضمن دلالته على صفة العلم هذا شيء هذا التزام لانه خارج عن لفظة الخالق واضح هذا شيء خارجي نعم يعني اذا كنا مثلا نريد ندرس هذا الشيء يعني نقول هنا كلمة الخالق
44:45اه ثم نريد ان ندرس صفة الخلق بالتحديد يعني بغض النظر عن عن ذات الله عز وجل. ممكن يعني ان ينظر الى الخلق كصفة ليست كذات طيب اه الصلاة اذا اطلقناها واردنا به الصلاة كاملة من من الفاتحة من تكبيرة الاحرام الى التسليم. هذا يقال له مطابقة
45:16واذا اطلقت الصلاة واردت به فقط الركوع هذا تضمن واذا اطلقت الصلاة وانا اريد به الوضوء مثلا هذا ايش؟ التزام لان الوضوء خارج عن الصلاة. مثلا عندما الله عز وجل يقول واقيموا الصلاة
45:33طيب يلزم من اقامة الصلاة ان اتوضأ هذا دلالة التزام انظروا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فلعبدي ما سأل
45:49فاذا حمدني الى اخره. ما معنى الصلاة هنا الفاتحة والفاتحة جزء من من الصلاة اذا هذا دلالة ايش لذلك انا قلت لكم سابقا هذا العلم هو مثل علم الرياضيات بالنسبة للشرعيين. نعم
46:08اه نعم ننظر الان ماذا يقول المصنف اين ذهب هذا نعم والدلالة من الكتاب والسنة ثلاث اقسام ثلاث مطابقة اذا طبقنا اللفظ على جميع المعنى. ودلال تضمن اذا استدللنا باللفظ على بعظ معناه
46:28ودلالة التزام اذا استدللنا بلفظ الكتاب والسنة نعم اه نعم ومعناهما على توابع ذلك ومتمماته وشروطه. مثل ما قلنا في الوضوء هو شرط للصلاة وما لا يتم ذلك المحكوم فيه او المخبر عنه الا به. يعني مثلا الصلاة لا تتم الا بالوضوء. فلما قال لنا اقيموا الصلاة
46:58كأنه يقول لنا توضأوا وكأنه يقول لنا استروا العورة وما شابه ذلك ثم قال فصل اصول يضطر اليها الفقيه طيب ما رأيكم نكمل ام نقف بقي عشر دقائق تقريبا نواصل
47:30يقول العلامة الاخضري العلامة الاخضري عنده منظومة اسمها السلم المنورق في سماء علم المنطق يقول عن هذه المسألة دلالة اللفظ على ما طابقه. يدعونها دلالة مطابقة دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة. وجزئه تضمنا
48:12وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم. يعني لابد ان يكون العقل هو الذي دل على هذا. هذا في علم المنطق. نعم قال فصل يضطر اليها الفقيه. اصول يعني ضوابط او قواعد. قواعد يضطر اليها الفقيه يعني لا يستغني عنها الفقيه. يحتاجها بشدة
48:34ما هي هذه القواعد؟ القاعدة الاولى القاعدة الاولى الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها للوجوب الا اذا دل الدليل على الاستحباب او الاباحة نعم الا اذا دل الدليل على الاستحباب
48:55اول اباحة اذا هذه هي القاعدة الاولى الاصل في الامر الذي يأتي في القرآن او السنة انه يحمل على الوجوب. بمعنى ان فاعله آآ يؤجر وتاركه يأثم اه فمثلا قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
49:14اعبدوا هنا فعل ايش الامر والامر يفيد الوجوب هذا الاصل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. اتقوا فعل امر. والاصل في الامر انه يفيد الوجوب. فتقوى الله واجبة. طيب هذا الامر واضح بالنسبة لكم. اقم الصلاة لدلوك الشمس. اقم الصلاة هذا امر والامر يفيد الوجوب. قال الا اذا دل الدليل على الاستحباب. اذا دلنا
49:38دليل على ان هذا مستحب فاننا نترك الوجوب ونذهب الى الاستحباب واذا دل الدليل على انه مباح نترك الواجب ونذهب الى الاباحة طيب كيف يحصل هذا؟ او ما امثلته له امثلة اه كثيرة
50:00مثلا مثلا اه قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم واشهد اذا تبايعتم. اين صيغة الامر اشهدوا والامر يفيد الوجوب. اذا ظاهر الاية انه يجب على الانسان اذا باع شيئا ان يحظر الشهود
50:32هل احد يفعل هذا الان لا احد يفعل هذا طيب الاية تقول واشهدوا اذا تبايعتم طيب الاية ظاهرها وجوب الاشهاد على البيع. لكن هذا الواجب متروك او هذا الظاهر متروك. لماذا؟ لانه دل الدليل
50:49على عدم وجوب الاشهاد في البيع. ما هو؟ انه ثبت في الصحيح في الحديث. فثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم باع ولم يجهد فاذا نصرف هذه الاية عن ظاهرها وهو وجوب الاشهاد وننتقل الى عدم الوجوب. ثم بعد ذلك ينظر هل هو مستحب
51:11هو مباح يختلف حسب المقام حسب الاية حسب النصوص. واضح؟ يختلف امره مثال اخر اه قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا طيب هذا بالنسبة للحج اه طيب مثال اخر اوضح منه اه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
51:38الى ذكر الله وذروا البيع طيب هنا الان وجوب السعي الى الجمعة هذا واجب. طيب. نكمل اه ثم قال فاذا بعدها بقليل قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا طيب الان انتشروا
51:54هذا فعل امر المفروظ الامر يفيد الوجوه. طيب انا الان حضرت خطبة الجمعة تمام حضرتوا خطبة الجمعة مع الخطيب. بعد ان انتهت الخطبة. الاية تقول اذا انتهت صلاة الجمعة انتشروا في الارض يعني اذهبوا الى بيوتكم اذهبوا الى اي مكان
52:10كم تريدون طيب هل يجب علي ان ان اخرج من المسجد لو انا قلت يا خال انا اريد ان اجلس في المسجد لا اريد ان اخرج هل يجوز ظاهر الاية
52:21وجوب ايش وجوب الانتشار اذا طبقنا القاعدة لان الامر للوجوب يقول لكن نعم صحيح الامر للوجوب لكن في هذه الاية نصرف الوجوب عن ظاهره نصرف الوجوب عن ظاهره لماذا؟ لماذا صرفناه عن ظاهره
52:40عرفناه عن ظاهره لاجل قاعدة اخرى وهي ان هناك قاعدة تقول الامر اذا جاء بعد الحظر يفيد الاباحة امر زائد حظر عليكم السلام ورحمة الله الامر بعد الحظر يفيد الاباحة
53:05ما معنى هذا الكلام في نفس المثال الذي ذكرته لكم الاية هذه الايات التي من سورة اه الجمعة هناك شيء محظور وهناك شيء مأمور ما هو المحظور الذي ذكر او ما هو المأمور؟ نبدأ بالمأمور؟ ما الذي امرنا به في الاية
53:22لا قبله قبله قبل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اذا هذا هو الامر الان اذا نحن امرنا آآ الحضور صلاة الجمعة طيب ما دام امرنا بحضور صلاة الجمعة
53:40طيب مفهومه مفهومه انه لا يجوز لنا ان نخرج مفهومه عدم جواز الخروج. اذا هناك حظر وذروا البيع هذا نهي يعني اتركوا البيع اذا هنا الان هذه المحظورات لا يجوز لي ان اتكلم لا يجوز لي ان اخرج من المسجد لا يجوز لي ان ابيع ولا ان افعل اي شيء. هذا محظور الان
54:07ثم ماذا قال؟ قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا متى جاء الامر بعد الحظر ولا قبل الحظر بعد الحظر. الامر اذا جاء بعد الحظر يفيد الاباحة معناها معنى الاية الان انتهت المحظورات
54:23من اراد منكم ان يخرج يخرج واذا كان الانسان يريد ان يجلس في المسجد بعد صلاة الجمعة يجلس لا بأس واضح هذا؟ هذا اصلا نحن حتى نفعله في حياتنا حتى يعني اقصد بعيدا عن الدين بعيدا عن الشريعة
54:39بطبيعة الناس هذا الذي يحصل. الان انت مثلا معلم في المدرسة طيب لما تدخل الفصل نقول للطلاب يا شباب ممنوع احد يتكلم ممنوع احد يتكلم حتى تنتهي الحصة طيب فلما انتهت الحصة
55:01قال لهم المدرس الان تكلموا جاء امر ولا لا جاء امر بعد الايش بعد الحظر بعد الحظر والنهي صح لو قال طالب يا اخي انا لا اريد ان اتكلم لا بأس
55:18لاباس هل هل اصلا هو لن يقول هذا هل الطالب سيفهم من هذا الامر من المدرس ان هذا الامر للوجوب حتى العقل لا يقول هذا. وانما سيفهم منه انه اذا اردت ان تتكلم الان تكلم لا تريد اسكت عادي
55:34واضح هذا ولا يقول احد لا لا يعترض احد مثلا ويقول لماذا تأتي بهذا المثال الذي ليس له علاقة بالشريعة؟ نقول لا هكذا العلماء فعلوا العلماء في كتب اصول الفقه ذكروا هذا. فدائما يذكرون
55:49امثلة من حياة الناس ويطبقونها على الشريعة. يعني مثلا من امثلة الاصوليين انهم يقولون يقولون كيف عرفنا ان الامر يفيد الوجوب العقل يقول هذا والعرف يقول هذا. والحياة الانسانية تقول هذا كيف؟ يعني يقول مثلا علماء الاصول يقول انت الان اذا عندك ابن
56:10وقلت له يا بني احضر لي كوبا من الماء لو قال لك اه لن احضر لك شيئا تغضب عليها ولا لا تغضب؟ تغضب عليه. اذا لم يحظر لك الماء تغضب عليه ويحق لك ان تؤدبه
56:27طيب والناس اذا رأوك عاقبته او ادبته لن يلوموك. طيب لو رأوك غضبت عليه لن يلوموك هذا يدل على ماذا؟ يدل ان حتى العقل والعرف يقول ان الامر يفيد الوجوب
56:43فهذا الصبي يجب عليه ان يذهب ويحضر الما هو يفهم هذا بالفطرة نعم. اذا اقيموا الصلاة هذا يدل على الوجوب اه عقلا وايضا اه شرعا اذا الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها الوجوب الا اذا دل دليل على آآ الاستحباب او الاباحة
57:05طيب هذا ذكرناه اشهدوا اذا تبايعتم طيب طيب هنا مسألة يعني نختم بها الدرس مسألة مهمة عرفنا ان الاصل في الامر الوجوب طيب هل الاصل في الامر الفورية التراخي هذي مسألة فيها خلاف بين علماء الاصول
57:42يعني اذا نطبق نفس المثال بين الاب وابنه. لو قلت انت لابنك احضر لي الماء قال لك طيب اصبر شوية يعني بعد ساعتين ان شاء الله احضر لك الماء طيب هل هل يحق للاب ان يغضب ام لا يحق
57:59اذا قال الابن انا انا سانفذ هذا الامر انا انا احترمك. طيب لكن يعني لا يجب علي ان انفذ الان الان. لان الامر عند لا يفيد الفورية وانما يفيد التراخي
58:14لكن نقول نحن لهذا الصبي نقول هناك رأيان في المسألة جمهور علماء الاصول يقولون الامر يفيد الفور فاذا جاء امر من الشريعة من القرآن والسنة يجب ان ننفذ فورا تمام؟ هذا رأي الجمهور
58:33الرأي الثاني وهو رأي الامام الشافعي يقول يجب عليه ان ينفذ لكن ليس فورا طبعا الا اذا دل دليل اذا دل دليل هذا امر خارج عن الموضوع انتهى يعني مثلا واقيموا الصلاة
58:50يجب ان يصلي فورا. لماذا؟ لان هناك ادلة تقول اذا دخل الوقت يجب ان نصلي. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل فاذا دل الدليل اتفق كل علماء الاصول ان اذا دل الدليل على الفورية يجب ان يكون فورا. واذا دل الدليل على التراخي
59:10لا بأس ان يكون متراخيا مثل ايش؟ عندما يفطر الانسان في رمضان هل يجب عليهم اذا انتهى رمظان على طول مباشرة في شوال يقظي هل يجب عليه ولا ولا عنده الى رمظان المقبل
59:26الى رمضان المقبل. هكذا كانت تفعل عائشة امام النبي صلى الله عليه وسلم وما كان ينكر عليها اذا اذا دل دليل على الفورية انتهى الكلام دل الدليل على التراخي انتهى الكلام
59:37طيب لا يوجد دليل على تراخي ولا على وجوب ماذا نفعل؟ الجمهور قالوا يجب على الفور والامام الشافعي قال لا يجب على الفور. مثال واحد ونختم الدرس الله عز وجل يقول ولله على الناس حج
59:55البيت من استطاع اليه سبيلا اذا الاية تقول يجب على المسلم ان يحج طيب فورا يعني انا مثلا الان عندي المال وعندي اه القدرة اني اشتري التذكرة وعندي القدرة على استخراج التأشيرة وكل اموري تمام
1:00:14ليس لي اي عذر لكن لا اريد ان احج الان اريد ان احج بعد سنة سنتين النية موجودة العزم موجود لكن الان لا اريد هل هذا يجوز؟ نطبق عليه القاعدة. الذي يقول من علماء الاصول
1:00:32وهم الجمهور الذي يقول منهم ان الامر على الفورية ماذا نقول له الان نعم نقول له لا يجوز لك ان تتأخر. الان تذهب الى المكتب وتحجز تذكرة وتذهب واذا كان شافعيا
1:00:49والشافعي يرى ان الامر ليس على الفورية وانما على التراخي نقول له يجوز على مذهب الامام الشافعي ان يؤخر الحج وقت ما اراد ما دام هو عازم على فعله واضح هذا
1:01:05نفس الشيء ينطبق على مسائل كثيرة جدا في علم الفقه وفي التشريع الاسلامي نقف عند هذا القدر وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين