(5) شرح قواعد الإملاء - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول رحمه الله تعالى الباب الثالث الحروف التي تزاد الباب الثالث الحروف التي تزاد
0:22اشهرها الالف والواو تزاد الالف وسطا في كلمة مائة مفردة او مركبة نعم. يعني هذا الباب اه عقده لبيان الحروف التي نحن نزيدها في الرسم ولكننا لا ننطقها في الكلام
0:41يعني الان لما تنطق انت كلمة اه مئة مئة هل تنطق الالف؟ هل تقول مائة كما يقول بعظ الناس اه الجواب لا. نحن نقول مئة بدون الف. طيب لماذا اه نزيد هذه الالف؟ هكذا هي يعني قواعد الرسم ام لا؟ اه اصطلحوا على
1:00كلمة مئة تزاد فيها الالف بعد الميم. تمام؟ اذا هذا المبحث لبيان الحروف التي تزاد في الرسم واضح؟ موضوع المبحث حروف تزاد ما هي هذه الحروف اشهرها حرفان؟ احيانا نزيد الالف واحيانا نزيد الواو
1:16فتزاد الالف ولا تنطق وتزاد الواو ولا تنطق واضح شباب؟ اما لماذا زيدت الالف؟ في كلمة مئة بالتحديد هناك كلام بين العلماء بعضهم يقول انهم زادوا الالف بين في كلمة مئة
1:31بالتحديد قالوا لانها كانت قديما في الكتابة تلتبس مع كلمة فيئة حتى لا تختلط فئة بمئة زادوا الالف كلمة مياه والله اعلم هكذا قالوا يعني. لذلك هناك بعض الدعوات يعني تقول انه ما دام هذا كان قديما فالان
1:51لماذا نرسمها؟ اذا لا داعي الى رسمها. وعلى كل حال مسألة تحتاج الى يعني تأمل اه لكن هذا هو المستقر عليه الان الذي استقر عليه الناس الان والكتاب انهم يزيدون الالف بعد الميم في مئة
2:04آآ من العجائب من القصص الطريفة التي اذكرها قبل سنين قبل ممكن عشرين سنة او حولها كنت اصلي مرة هنا عندنا في الدوحة خلف امام من خلف امام مسجدنا يعني امام الحي
2:24كان هذا الامام اه يقرأ بنا اذكر انها كانت انه كان يقرأ في سورة سورة الكهف نعم ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة وازدادوا تسعة فكان يقرأ الامام طبعا والامام يقرأ من حفظه. وكان يصلي خلفه رجل يعني غفر الله له آآ كان يعني يزعج الامام
2:53احيانا بالفتحة ليه المشكلة انه يفتح عليه خطأ من ذلك ان الامام كان يقرأ فقرأ هذه الاية وصاحبنا هذا يصلي خلف الامام وهو فاتح للمصحف وصح الله وهذا صاحبنا هذا لا يحفظ القرآن
3:10ولا يعرف قواعد النحو والصرف ولا الرسم ولا الاملاء ولا شيء. فلما مر عنده هذه الاية امامنا قرأ ثلاث مئة كما هو نطق العرب يعني صاحبنا الذي يصلي خلفه هذا فتح عليه
3:25وقال له ثلاثة مائة مصححا له يعني هو خطأ شنيع اه يعني بعد ذلك يعني اذكر ان الامام بعد ان انتهى من الصلاة التفت الينا يعني وقال يا اخوان هذي الالف ترسم ولا تنطق
3:41يعني هذي من المواقف التي يعني علقت بذهنها. المهم الان نقول تزاد الالف وسطا اذا الالف قد تزاد وسطا وقد تزاد طرفا متى تزاد وسطا في كلمة واحدة هنا ذكرها؟ في كلمة مائة. بغض النظر هل هذه الكلمة مفردة؟ مثل كلمة مئة
4:02فقط هكذا مئة تمام عندي مئة تمام اه او كانت مثلا مركبة قال او مركبة كخمسة مائة آآ كخمسمائة. نعم خمسة خمسة خمسمائة وتسعمائة. نعم. الالف ترسم ولا تمضغ آآ
4:23خمسمائة وتسعمائة هذه اعداد مركبة. كما مر بنا في باب العدد في علم النحو اذا سواء كانت مركبة مع عدد اخر مثل خمس آآ كخمس مئة ركبنا خمس مع مئة
4:36او كانت مفردة ليس معها عدد اخر مثل ثمانمائة في الحالتين نحن نرسم الكلمة مع الف تزاد فيها الالف ثم قال زيادة الالف وتزاد طرفا في موضعين اذا ما تقدم وسطا الان طرفا
4:50الاول بعد واو الجماعة نحو خرجوا وذهبوا سنزيد الالف بعد واو الجماعة واضح يا اخوان اه وهذا كثير من الاخوة عندما كان يدرس معنا النحو عندما يأتي يعرب خرجوا فيقول خرجوا فعل ماضي وابن عضم للاتصال باو الجماعة واول الجماعة فاعل ثم يأتي عند الالف
5:10بها وكنت اقول للاخوة دائما يا اخوان هذه الالف لا تعرب اه هذا الالف زائدة كما ترون هنا زيدت نعم اه للتفريق بينها وبين المفرد طيب خصوصا المفرد المختوم بالواو
5:34طيب خرجوا وذهبوا اذا نزيد هذه الالف التي يسميها بعض النحوين بالالف الفارقة وقد مرت بنا في شرح قطر وغيره آآ قال هنا انظر تعليل زيادة الالف بعد واو الجماعة في كتاب سيبويه. المجلد الرابع صفحة مائة وست وسبعين
5:51اذا بعد واو الجماعة نحو خرجوا وذهبوا واخرجوا وذهبوا يعني سواء كان فعلا ماضيا مثل خرجوا او او امرا مثل اخرجوا اه لا بعد الواو التي هي جزء من الفعل
6:06اذا الواو التي هي جزء من الفعل لا نزيد بعدها الالف الفارقة نحو يدعو تقول زيد يدعو الى الله هل نضع الالف بعد الواو؟ الجواب لا. علل نقول لان هذي الواو ليست واو جماعة
6:22وانما هي واو اصلية جزء من الفعل. هي من دعا يدعو دعا يدعو هذي الواو اصلية جزء من الفعل واضح يا اخوان دعا يدعو ثما يسمو نما ينمو. فهذه الواو اصلية. من اصل الكلمة
6:39وهي التي تنقلب الى الف في الماضي. ففي المضارع نقول يدعو في الماضي نقول دعا تنقلب الواو الى الف كما مر بنا في الدرس السابق نعم هنا قال يدعو المصلون
6:58مع انه الكلام عن الجمع لكن مع ذلك نحن لا نزيد الالف. لماذا؟ لان هذي الواو ليست واو جماعة هذي لغة جمهور جمهور العرب. لا نحتاج الى علامة للجمع. نكتفي بعلامة الجمع التي تكون في الفاعل. يعني بمعنى اه هل نقول هذه
7:16مبحث المبحث ما يتعلق بلغة البراغيث لو تذكرون قاموا الرجال نقول قام الرجال علقوا القامة المسلمون ام قاموا المسلمون؟ الجواب لغة القرآن ولغة جمهور العرب اننا نحذف علامة الجمع ونحذف على
7:35خدمة التثنية ونحذف علامة جمع الاناث. وانما نأتي بالفعل مفردا فنقول قام الرجال قام المسلمون كذلك هنا يدعو هذه الواو ليست للجماعة هذه الواو اصلية جزء من الفعل المصلون على فعال
7:53ونحن ندعو نفس الحكم وانت يا زيد مثلا تدعو. اذا اه تلاحظ هنا يدعو في المثال الاول كنا نتكلم عن جمع ونحن ندعو جمع وانت تدعو مفرد لا يهم في الامثلة الثلاثة الواو جزء من الفعل ولم نزد بعدها الالف الفارقة
8:12التي نفرق يعني آآ بينها آآ وبين غيرها كي لا يلتبس طيب آآ خصوصا عند الجزم يعني عندما تقول انت نعم آآ الرجال لم يدعوا الرجال لم يدعوا نعم آآ لو لم تضع الالف
8:42او لم تأتي مثلا بالرجال لم يدعوا وانت تتكلم عن الرجال ولم تضع الالف قد تلتمس بالمفرد طيب على كلنا القاعدة نقول متى تزاد الالف نقول نزيدها بعد واو الجماعة
8:55مثل خرجوا وذهبوا واخرجوا واذهبوا. اما الواو التي هي جزء من الفعل لا نضع بعدها الالف. فنقول يدعو المصلون ونحن ندعو وانت تدعو ومن الخطأ كتابتها بعد واو الجمع اللاحقة لجمع المذكر السالم وملحقاته. هذا خطأ شائع. نحو
9:14المدينة هل نضع الواو؟ هل نضع بعد الواو الفا؟ الجواب لا لماذا لان هذه الواو ليست واو الجماعة وانما هي واو الجمع لو تذكرون قد اشرت لكم في هذه السلسلة الصوتية ان من العلماء من يفرق بين واو الجمع وواو الجماعة. على كل حال آآ الواو في مسلمون ليس
9:39مثل الواو في خرجوا تمام؟ ليست مثل الواو في خرجوا فخرجوا فعل ومسلمو المدينة مسلمو هذا اسم. فرق كبير بينهما تمام آآ الواو في خرجوا واو الجماعة. تمام آآ وهي ظمير مبني على السكون في محل رفع فاعل
10:09اما مسلمو فهذا جمع مذكر سالم تمام وجمع مذكر سالم يرفع والواو هنا علامة للرفع والواو هنا واو الجمع وهي علامة للرافع نقول جاء مسلمو المدينة مثلا جاء فعل مسلمو فاعل مرفوع عند رفع الواو ومضاف لمدينة مضاف اليه. هل نزيد الواو بعد الالف هل نزيد الالف بعد الواو
10:33لا الجواب لا الجواب لا هذا خطأ شائع الواو الالف تزاد بعد واو الجماعة في الفعل هذه ليست وجماعة وانما واو الجمع. قال ومن الخطأ كتابتها بعد واو الجمع اللاحقة لجمع المذكر السالب وملحقاته. نحو مسلمو المدينة
10:51فلاحو القرية بنو الوطني فهذه واو جمع لا واو جماعة اذا واو واو الجمع تكون في جمع المذكر السالم او الجماعة تكون مع الفعل. كما ان من الخطأ اهمال كتابتها بعد واو الجمال
11:10في الفعل المسند اليها لتعظيم المفرد في نحو تفضلوا تفضلوا اذا قلت هذه الكلمة تفضلوا لرجل واحد طيب لماذا جمعته لاجل التعظيم انت تريد ان تعظم ضيفك فقلت له تفضلوا
11:30هل نرسم الالف ام لا؟ نقول نرسمها. طيب كيف نرسمها وانا اتكلم عن رجل واحد؟ هذا ليس جمعا يقول هنا مفرد قصد به التعظيم فيعامل معاملة الجمع هذي الواو او جماعة تفضلوا مثل اخرجوا. فنضع بعدها الالف
11:49في خطاب المفرد المعظم فلا يصح اهمال كتابة الالف في مثل هذا. الثاني اي اي الموضع الثاني من مواضع زيادة الالف فنزيدها اه وتكون في اخر الكلمة. قال في اخر بيت الشعر اذا كانت للاطلاق وهذا مر بنا في مئات الابيات. في شرح القطر في شرح الشذور في شرح ابن عقيل
12:10تمر بنا ابيات كثيرة يكون فيها كلمة ونزيد الالف في اخرها. وحقها الا تزاد لكن هكذا يكون في القوافي. قال نحو قول عمرو ابن كلثوم اه قفي نسأل قفي نسألك هل احدثت صرما
12:24لوشك اه لوشك البين ام خنتل امينا الامين هذي الالف الف الاطلاق قد مرت بنا في مئات الابيات وللاصل ان يقول ام خنت الامين بدون الالف هذي هي الالف زائدة
12:45زيادة الواو متى تزاد الواو؟ الجواب تزاد الواو وسطا يعني في وسط الكلمة في مواضع واحد اثنين ثلاثة ثلاث مواضع الاول اولى نعم الاشعارية اولى اولى ليس اولى اولى. نعم لان الواو هنا آآ زائدة. فترسم ولا تنطق
13:16آآ ذكرها ايضا بن مالك في الالفية وذكرنا عليها شواهد آآ اولى الاشارية يعني اسم اشارة. وممدودها اولئك. هذه اللغة. بعض العرب يقول وبعض العرب يقول اولئك ها انتم اولائي تحبونهم ولا يحبونكم
13:35امم بعظ العرب يمد بعظ العرب يقصر ومنه اولئك. تمام؟ اولئك. اذا اولى اولئك اولئك تمام؟ اولى الاولى بالقصر الثانية بالمد الثالثة معها كاف الخطاب. كل هذه الكلمات نزيد بعد الهمزة ايش؟ نزيد في الوسط ايش؟ واوا. هذه الواو ترسم
13:57ولا تنطق طيب اه ولا تزاد ولا تزاد في الاولى الموصولة نحو اه قول قول مجنون مجنون ليلى محى حبها حب الاولى كن قبلها وحلت مكانا لم يكن حلا من قبل
14:19نعم. فهنا الاولى لم نزد بعدها الواو. علل نقول لانها اسم وصول. وليس اسم اشارة. الذي تزاد فيه الواو هو اسم الاشارة. اما الاسم موصول فلا تزادوا بعدها لا تزادوا فيها الواو
14:35وكنتاهما مرت معنا في الالفية الموصولة والاشعارية ولا في ممدودها ولا في ممدودها. كقول كسير ابى الله للشم الأولاء كانهم سيوف اجاد القين يوما ثقالها. نعم ايضا حتى على لغة من يمد الاسم الموصول ايضا لا نزيد بعدها الواو
15:01الموضع الثاني قولوا واولي بمعنى اصحاب. وهذا كفيف المصحف وفي كلام العرب. وهي من ملحقات بجمع المذكر سالم كما مر بنا في النحو آآ جاء اولي العلم يعني اصحاب العلم ورأيت اولي العلم يعني اصحاب العلم نحو واولو الارحام يعني اصحاب الارحام لايات لاولي
15:22يعني العقول النهى العقول يعني اصحاب العقول. تلاحظون في الايتين اه اولوا اه لا قولي زدنا الواو واقحمناها في وسط الكلمة هذي الواو ترسم وهي زائدة ولا تنطق الموضع الثالث ولاة بمعنى صاحبات. وايضا مرت بنا في النحو نحو وولاة الاحمال يعني صاحبات الاحمال. يعني الحوامل
15:50اذا هذه المواضع الثلاثة تزاد فيها الواو رسما وهي تكون حشوا يعني في وسط الكلمة تحشى ولا تنطق ثم قال وتزاد طرفا يعني في طرف الكلمة في موضعين الاول كلمة عمرو هذي لها قصص كثيرة واشعار وطرائف وطرائف يعني هناك كلام كثير للعلماء انه لماذا زادوا الواو بعد كلمة
16:16فيها قصص طريفة يعني آآ تكلمت عنها في كتابي الذي سنطبعه ان شاء الله قريبا الذي سميته ريش الطاووس باذن الله تعالى آآ سيطبع قريبا تكلمت فيه عن هذه المسألة
16:30آآ اذا عمرو لماذا زادوا فيه الواو؟ نحن نزيد الواو ولا ننطقها نحن لا لا نقول عمرو ومن يقول عمرو من بعظ اخواننا خصوصا اخواننا اه المصريين هذا خطأ اه صواب عمرو عمرو
16:46طيب لماذا زادوا اذا الواو؟ قالوا قالوا للتفريق بين عمرو وعمر فقديما لم يكن هناك تشكيل حتى لا يقع اللبس بين عمر وعمر زادوا الواو في عمرو. وتركوا كلمة عمر بدون واو
17:02لذلك بعظ الناس الان يقول ما دام هذي العلة زالت اذا لا حاجة الى ان نرسم الواو. نقول يعني كل خير في اتباع من سلف طيب الموضوع الاول كلمة عمرو بشرط ان يكون علما
17:15غير مضاف لضمير. اما اذا اضيف الى ضمير نحذف الواو مثل لو قلته حضر عمرنا اظفت عمرو الى الى ناء المتكلمين هنا الان احنا لا نرسم الواو نحذفها وغير مصغر لو صغرته تحذف الواو
17:33يقول مثلا عمي عمير عمير بدون ايش ؟ بدون واو. لا نرسم الواو طيب ولا مقرون بال. اما اذا ادخلت عليه ال فانك تحذف الواو قال لي يا عمرو طيب
17:53آآ نعم او منسوب. نعم اذا نسبت رجلا الى عمرو يقول مثلا عمري عمري هذا ما يسمى بباب النسبة او النسب في عند النحو والصرف ايضا لا نرسم الواو او منصوب منون. نعم اذا لونته وهو منصوب فعليك ايضا ان تحذف الواو. مثلا لو قلت رأيت زيدا
18:23ورأيت عمرا. رأيت عمرا رأيت عمرا هنا منون منصوب صح؟ منون ومنصوب منصوب لانه مفعول به منون لانه غير مضاف اذا حينئذ يجب عليك ان تحذف الواو في الرسم لا ترسم الواو. انظروا الامثلة كلها عندكم في الحاشية. انظروا الحاشية رقم خمسة كدعوت عمرا
18:46اين الواو؟ لا توجد. لماذا؟ لانه منون منصوب امري لا توجد واو لانه منسوب اه عمرني القائد هنا آآ لماذا حدث الواو هنا هو مثل به على المقرون بال ولا يظهر لي هذا التنفيذ يبدو انه سهو
19:05ويجب ان يمثل اه ما اقترن بال الا اذا كان يريد المقرون بالف للمضاف اليه لان الاعلام يدخل عليها الممكن على كل المصغر موجود عندكم اثنين ثم المضاف الى الضمير في الحاشية رقم واحد
19:21اذا كلمة عمرو ترسم مع الواو بشرط ان يكون علما غير مضاف لظمير وغير مصغر ولا مقرون بال او منسوب او منصوب اه من اول فاذا فقد شرطا من هذه الشروط الستة لم تلحق به الواو
19:37واضح يا اخوان؟ طيب. الموظع الثاني من مواظع زيادة الواو وهي في اخر الكلمة قال بعد ميم الجمع التي اشبعت ضمتها بعد ميم الجمع التي اشبعت ضمتها هذا يعرفه اهل التجويد ويأتي ايضا في الشعر نحو اليكم اليكم
19:59ترسم الواو في اخره هذي واو كيف تولدت من اشباع ضمة الميم. وعليكم وبعضهم يحذفها وبعضهم يحذفها وكأنه الان هو الاكثر يعني في كلام الناس. انهم يحذفونها في الرسم الله اعلم
20:18طيب ننتقل بعد ذلك الى الباب الرابع وهو عكس الباب الثالث. ليش؟ لان الباب الثالث بينا لكم الحروف التي تزاد واشهرها حرف عفوا الالف والواو الباب الرابع العكس. حروف تنقص
20:35حروف تنقص تمام يعني لا ترسم ما هي هذه الحروف التي سنبينها ان شاء الله الان قال رحمه الله الباب الرابع الحروف التي تنقص نعم. الباب الرابع الحروف التي تنقص اشهرها الالف
21:01والواو والياء والنون. هذه الحروف التي سنحذفها الان في الرسم اولا نبدأ بالالف نقص الالف اولا يعني ما معنا اولا يعني اذا كان في اول الكلمة الموضع الاول تنقص الف كلمة ابن وكلمة ابنة
21:20متى نحذف الالف من كلمة ابن وابن؟ هذا مهم لانه يكثر فيه الخطأ ويسأل عنه كثيرا قال الف موضع الصورة الاولى اذا وقع احدهما مفردا نعتا بين علمين مباشرين اولهما غير منون. وثانيهما مشهور بالابوة
21:41ولو ادعاءا يعني لو ولو كان يدعي هو هذا انه ابوه طيب يعني يكفي ان يدعي هذا والاصل ان يكون ابوه حقيقة لكن هو يقول حتى ولو كان ادعاءا هو يدعي انه ابوه لكنه في الواقع ليس اباه
22:01لكن يكفي عادي نقبل دعواه هذه ونرسم اه اه وننقص وننقص ايش؟ نرسم كلمة ابن وابنة بدون الف متى؟ مرة اخرى قال اذا وقع احدهما ما معنى احدهما؟ يعني اما ابن او ابنة مفردا
22:20تمام نعتن بين علمين مباشرين ليس هناك فاصل اولهما غير منون وثانيهما هاي الاسم الثاني مشهور بالابوة ولو ادعاء بشرط ان يكون اول السطر اما اذا لم يكن في اول السطر فاننا نرسم
22:50اه الالف قبل كلمة ابن وعندما نقول على ماذا نقصد بكلمة علم قالوا ايش من العلم؟ واحد الاسم الموضوع للعلمية كمحمد وعلي اثنين والكناية عمن لا يعرف نحو فلان بن فلان هذا نفس هذا يعتبر علما
23:09ياخد نفس الحكم وهي ابن بين اي ابن بين هذا اسلوب يستعمله العرب كناية عن من لا يعرف هو ولا ابوه مثل ما مر بنا في باب الاعلام في باب العلم في شرح الالفية عندما قلنا هيان بن بيان هذا يستعمل لكل شخص لا يعرف
23:26كذلك حي ابن بين هذا يستعمل لشخص لا يعرف من هو ولا ابوه تمام هذا ايضا يدخل معنا الشيء الثالث الذي يشمل العلم قال والكنية النحوية المصدرة باب او ام
23:43تمام وكذلك هذا الرابع وكذلك اللقب كزين العابدين. كل هذا يشمل كلمة العلم. اذا عندما نقول اذا وقع كلمة كلمة كلمة كلمة ابن او بين علمين ماذا نقصد علمين العلم اما ان يكون اثما موضوعا للعلمية مثل محمد
24:02او كناية عمل لا يعرف مثل هيان بن بيان او كنية نحوية مثل ابو بكر ام كلثوم او لقب مثل زين العابدين واللقب قد يكون مدحا وقد يكون ذما كما مر بنا في النحو
24:17تمام اذا الان قال وذلك نحو عيسى ابن مريم مريم بنت عمران ابو بكر ابن ابي قحافة عبد الله ابن ام مكتوم مثلا عيسى ابن مريم الان انظر الى كلمة ابن لاحظوا اننا نقصنا منه الالف. هذا هو الشاهد
24:37ان كلمة كلمة ابن هنا ترسم بدون الف تنقص منها الالف علل لماذا رسمنا كلمة ابن بدون الف؟ وكان حقها ان ترسم لكننا هنا القاعدة الا ترسم. عل نقول لان كلمة ابن مفردة
24:55تمام؟ ثم هي نعت لانها نعت لعيسى والنعتة تبع المنعوت. لاننا وصفنا ان نعت عيسى عليه السلام بانه ابن. نعت بالابنية ثم كلمة ابن وقعت بين علمين العلم الاول هو عيسى والعلم الثاني ومريم
25:13مباشرين تمام ليس بينهما آآ فاصل. نعم وبعض العلماء ينص انه يجب يعني عندما نقول مباشر يعني ان يكون يعني الرجل الاسم الثاني هو ابوه. يعني ليس جده مثلا واضح ليس جده
25:34يعني مثلا عندما نكتب احمد بن حنبل مفروض على قواعد الرسم ان نضع الالف عند كلمة ابن، لماذا؟ لان حنبل ليس ابا احمد حنبل هو جده والا هو ابوه اسمه هو ابوه اسمه محمد اسمه احمد ابن محمد ابن حنبل
25:52لكن نحن نختصر فنقول احمد بن حنبل طيب فحنبل ليس اباه وانما هو جدو اه على كل يعني لابد ان يكون هناك مباشرة بين علمين مباشرة ليس هناك فاصل بين عيسى وبين مريم. اما اذا وجد فاصل كما سيأتي بعد قليل فاننا نرسم الالف
26:12طيب مرة اخرى عيسى ابن مريم كلمة ابن وقع بين اه اولا نقول ابن مفرد ثم هو نعت لعيسى نحويا ثم كلمة ابن وقعت بين علمين الاول هو عيسى والثاني ومريم. ثم هما مباشرين لبعض ليس بينهما فاصل
26:28ثم الاول ليس منونا ليس منونا آآ وثانيهما وهو وهو مريم هنا في هذا المثال مشهور هنا مشهور بالامومة. تمام آآ ليس ادعاء بل حقيقة حقيقة مريم عليها السلام هي ام عيسى حقيقة
26:51لكن لو جانا لو جينا بمثال اخر وادعى احد دعوة ان فلان هذا ابوه فاننا اذا كتبنا اسمه نحذف الالف مريم بنت عمران لماذا حذفنا الالف نفس العلة يقول كلمة بنت بنت هنا هذه الكلمة مفردة ثم هي نعت لمريم بين علمين الاول مريم الثاني عمران مباشرين اولهما غير
27:15تمام وثانيهما مشهور بالابوة حقيقة ابو بكر ابن ابي قحافة نعم هذا مثال لكلمة ابو بكر وابو بكر عند النحويين هذا اصله انه كني لانه مبدوء بالاب ويعدون من الاعلام
27:35على كل ابن ابي قحافة نعم كذلك هذا يعني ابو قحافة. هذا الاصل انه آآ كمية نحوية عبد الله اه ابن ام مكتوم نفس الشيء هنا ام مكتوم هذه كنية نحويا هذه كنية
27:53اه عبد الله هذا اعلم اه مركب تمام فكل هذي الامثلة الاربعة لا نرسم فيها الالف مع كلمة ابن ولا مع كلمة بنت لوجود القيود التي ذكرناها قبل قليل ثم هي ايضا ليست في آآ اول السطر. يعني تخيل لو كتبنا مثلا عيسى
28:15تمام في نهاية السطر. ثم السطر الجديد بدأنا فيه كلمة ابن ها نرسم الالف ولا لا نرسمها لانها وقعت في اول السطر قال ولا تحذف من نحو رحم الله الحسن والحسين ابني علي. ها
28:38الان الالف رسمناها في كلمة ابن ولا لا؟ رسمناها. لماذا؟ قال لانه مثنى. ونحن اشترطنا ان تكون كلمة ابن وبنت ايش اشترطنا ان تكون مفردة بينما كلمة ابني مثنى اذا اختل القيد الاول
28:57اختل القيد الاول اذا كيف ترسم لكلمة ابن او بنت؟ ترسم بالالف. ولا يجوز حذف الالف. طيب. المثال الثاني قال ولا من نحو قال محمد هو ابن مالك هذا الشطر الاول من الالفية المباركة
29:12قال محمد هو ابن مالك هنا ابن مالك نرسمها بالالف علل لا يجوز حذف الايفون علل قال لعدم المباشرة لانه يوجد فاصل بين محمد وبين آآ ابينا مالك نعم وهو وجود ضمير الفصل وهو كلمة هو وايضا مالك ليس ليس والد محمد بل هو جده
29:41طيب باء اذا وقع بعد ياء التي للنداء. نحو يا ابن الذي دان له المشرقان يا ابن الذي دان له المشرقان جزء من شعر نعم هنا نحذف نحذف الالف في كلمة ابن. علل
30:03نقول لانه وقع بعد ياء الندائية يا بنت عبد الله نحذف الالف نحذف الالف الرسم لانها وقعت بعد ياء الندائية. جيم اذا دخلت عليهما همزة الاستفهام. نحو ابنك هذا ابنك هذا
30:21هنا لم نرسم الالف. اين ذهبت الالف من كلمة ابن غير موجودة. علل نقول لدخول حمزة الاستفهام ابنتك هذه اين ذهبت الالف من كلمة ابنة حذفناها علل بدخول همزة الاستفهام
30:40واضح يا اخوان؟ فائدة وكذلك تحذف كل همزة وصل عليها همزة الاستفهام. نحو اصطفى البنات اصطفى البناتي اين ذهبت الهمزة الوصل اصلها اصطفى يصطفي. اصطفى. هناك همزة وصل في بداية الكلمة. اين ذهبت
31:00لماذا؟ نفس العلة لدخول حمزة الاستفهام الموضع الثاني نعم الموظع الثاني من مواظع نقص الالف حال كونها في اول الكلمة تنقص الف كلمة اسم متى في البسملة الكاملة يعني اذا جي بالبسملة كاملة ليست مختصرة
31:32بسم الله الرحمن الرحيم اين ذهبت الالف من كلمة اسم حذفناها في الرسم علم نقول هكذا القاعدة بالنسبة للبسملة. ويبدو والله اعلم انه لكثرة الاستعمال تمام هنا الالف لا ترسم
31:50واما باسمك باسمك اللهم التي جاءت في في السيرة النبوية كثيرا فهنا الالف تبقى فتبقى معها الالف هذي ليست بسملة كاملة طيب الموظوع الثالث تنقص الف الالف التي التي في التعريف هذه. هذه الالف التي فوقها الهمزة نحذفها نتخلص منها في الرسم
32:14متى؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة اربع مواضع الف اذا دخل عليها اللام نحو انه للحق للحق دخلت اللام على ال هذي اللام التي درسناها في النحو التي تفيد التوكيد وهي مزحلقة
32:35طيب دخلت اللام على ال القاعدة تقول اذا دخلت اللام على ال التعريف نحذف الالف من كلمة ال كما ترون امامكم لا يوجد الف المثال الثاني للعمل الصالح ابقى نفس الشي حذفنا الالف من ال
32:55يا للرجال نفس الشيء يا للرجال اه وهذي اللام للاستغاثة للذي للذين هذي الاسم الموصول اين ذهبت الالف التي كانت في الذي الذي اين ذهبت الالف غير موجودة كذلك الذين اين ذهبت الفها؟ حذفت كلها لدخول اللام
33:21اذا كانت مشبوقة بكلمة على المحذوفة اللام محذوفة اللام يعني محذوفة الحرف الاخير لان اللام عند الصرفيين هو الحرف الاخير بالنسبة للثلاثي مثلا اه اه ما هو على هو الالف الاخيرة
33:38تمام فاذا اذا كانت مسبوقة بكلمة على المحذوفة اللام والالف المحذوفة اللام والالف بلغة لبعض العرب. وهذا يعني في الحقيقة استعماله قليل في كلامنا وفي كتابتنا الان. نحو علمائي بنو فلان
34:03على الماء بنو فلان. ايش يعني علماء يعني اي على الماء بنو فلان على الماء من يوجد على الماء؟ بنو فلان اذا ماذا حصل على الماء ماذا حذفنا من كلمة على حذفنا اخرها
34:22وهو الالف واضح طيب ثم ماذا حصل ثم حذفنا الالف من كلمة الماء تمام هدفنا الالف من كلمة الماء. ثم رسمناهما كالكلمة الواحدة فصارت علماء عل ما اصلها على الماء
34:54واضح فحذفنا الالف من كلمة على وحذفنا الالف من كلمة الماء ثم رسمناهما كالكلمة الواحدة فصارت علماء يقول اذا كانت مسبوقة بكلمة على المحذوفة اللام والالف نعم هاي الالف التي ترسم ياء في عالم. في لغة لبعض العرب نحو علماء بنو فلان اي على الماء
35:24بنو فلان جيم اذا كانت مسبوقة بكلمة من المحذوفة النون في لغة لبعض العرب. نحو ملآن اي من الان من الان ماذا حصل هدفنا النون القاعدة انه اذا دخلت اه اذا كانت اذا كانت ال
35:45مسبوقة بمين ومن هذه حذفت نونها فاننا نحذف الالف من الان ثم نرسمهما كالكلمة الواحدة فتصبح ملآن اي من الآن هذه تأتي في الشعر قال ابو صخر الهدلي كانهما ملئان لم يتغيرا. يعني كانهما من الان
36:07واضح؟ حدث الالف من كلمة الان لدخول من التي حذف نونها كانهما من الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر الموضوع اه كم الان؟ الاول الثاني ثالث الرابع الذي هو دال. اذا كانت مسبوقة بكلمة بنون او بنين. بنون في الرفع بنين في النص والجر
36:30وقد حذفت الواو والنون نعم حذفت الواو والنون او الياء والنون منهما في لغة لبعض العرب يعني كل هذي اللغات والاصل ان الانسان لا يستعمل هذي اللغات يعني نحن نستعمل لغة الجمهور
36:45نحو بل عنبر بل عن بر في نحو في بنو العنبر. اصله بنو العنبر او بني العنبر تمام بنو بنو العنبر اصلها بنون العنبر ثم النون حذفت لاجل الاضافة ثم حذفت الواو لانها لغة لبعض العرب
37:12ثم رسمنا الكلمتين في واحد فصارت بل عنبر والشاهد اننا حذفنا الالف من كلمة ال التي في العنبر او بني العنبر هذا في حالة النصح والجر. وبلقين في بنو القين
37:28بل قين في بنو القين او بني القين نفس الفكرة الرابع تنقص الف ام في قولهم ويل ويل ويل امه. نعم. ويل امه نعم اذا تنقص الف ام. اصلها ايش؟ ويل امه. ويل امه
37:51ونحو قول علقمة ولمي لذات الشباب معيشة مع الكفر يلقاه الفتى المثلف الندي طيب اصلهما ويل امه. نعم فماذا حصل؟ حذفنا الالف من كلمة امه ثم رسمنا الكلمة ككلمتين فصارت ويل امه ويل امه
38:14تمام وبهذا نكون قد انتهينا من مواضع نقص الالف حال كونها في اول الكلمة. ننتقل بعد ذلك الى مبحث نقص الالف يعني لا نرسمها وذلك اذا كانت وسط الكلمة. فمتى
38:29فمتى نمتنع من رسم الالف في حالة كونها وسط الكلمة؟ قال تنقص من لفظ الجلالة الله ومن كلمة الرحمن الله الله تمام نقصنا الالف في الوسط. ومن كلمة الرحمن انظر هناك الف بعد الميم هل نرسمها؟ لا نرسمها
38:55آآ والحارث الحارث هناك الف بعد الحاء لكننا لا نرسمها هكذا طريقة لبعض الكتاب قال وبعضهم يثبت الالف في هذا العلم. يعني في الحارث علمين اي حال كون الرحمن والحارث علمين. ليس صفتين مشتقتين
39:16ليس وصفين مشتقين علمين مقرونين بال ومن طه كلمة طه فيها الف لكن لا نرسمها. وياسين فيها الف لكن لا ترسم. ومن اله فرصة بالف صغيرة صح طيب لكن لا ترسم الالف الطبيعية المعروفة والاله والسماوات نفس الشيء سماوات لا ترسم عليه
39:38وكذا الف لكن واولئك وثلاث من ثلاثمئة وثلاث من كلمة ثلاثمئة وكل هذه الكلمات فيها الفات في الوسط فهي تنطق ولا ترسم وخصوصا الكلمة الاولى لكن كثير من الناس يثبت الالف
39:58وقرأت لبعضهم انه يقول ان بعض العلماء يجيز يجيز اه دخول الالف اه او رسم الالف في هذه الصورة لكن المشهور الذي عليه الناس الان هو اننا لا نرسم اه الالف في هذه الكلمات
40:13قال وكان القدماء ينقصونها ينقصونها من كل علم مشهور زائد على ثلاثة يا ابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون وسليمان وعثمان وسفيان ومعاوية. انظروا كيف كتبها المصنف كلها بدون بدون الف والمحدثون يعني المعاصرين المتأخرين يثبتونها في كل ذلك كما هو الحال الان في كتابتنا
40:42طيب نقص الالف اخرا. الان هذا المبحث الثالث اذا المبحث الاول متى تحذف الالف في اول الكلمة المبحث الثاني متى تحذف الالف في وسط الكلمة؟ الان متى تحذف الالف في الرسم؟ اذا كانت في اخر الكلمات. الجواب
41:01قال نقص الالف اخرا. تنقص الالف اخرا مما يأتي. الاول ماء الاستفهامية المسبوقة بجار حرفي او اسمين جر حرفي يعني الحروف الجر المعروفة. اسمي يعني الاضافة. نحو فيما اصله في حرف الجر ثم ماء الاستفهامية مع الالف
41:27لكن لا نحذف لا لا نرسم الالف هنا لا نرسم الالف هنا لدخول في حرف الجر عليها آآ علامة علامة هنا الالف ايضا لا ترسم لدخول على الجارة حتى ماء نفس الشيء
41:44اه حتى حرف جر عند بعض النحويين في بعض المواضيع آآ بمقتضى ما هذه تقدمت معنا في الدرس السابق اصلها بمقتضى ثم ماء بالف لكن في الرسم هنا لا لا نرسم الالف تنقص عم يتساءلون
42:02عما يتساءلون فهنا حذفنا الف ماء الاستفهامية لدخول عن الجارة وآآ فيما وعلامة وعمة هذه امثلة لحروف الجر. وبمقتضى ما مقتضى مضاف وما مضاف اليه. اذا هذا المثال الوحيد للاضافة والبقية جرت بحروف الجر
42:23ثم قال ومن اثبتها في النطق اثبتها في الكتابة بعض العرب يثبتها في النطق فيقول فيما على ما حتى ما بمقتضاه ما عم فيقول المصنف آآ هؤلاء الذين يثبتونها في النطق فانهم يثبتونها في الكتابة
42:44يرسمون ايش؟ كمان في قراءة عكرمة وعيسى عما يتساءلون سبحان الله قراءة طيب الثاني اخر كلمة طه. طه الف في اخرها لكن لا ترسم الثالث ياء الندائية الداخلة على كل علم مبدوء بالهمزة لم يحذف منه شيء. نحو
43:08يا احمد نعم يا احمد حذفنا ايش يحمد كما صارت نعم حذفنا الالف من ياء ندائية لماذا؟ لانها دخلت على علم الذي هو احمد آآ وهو مبدأ بالهمزة وكلمة احمد لم يحذف منه شيء
43:29يا اسعد نعم يبدو لي ان النطق آآ لا يختلف بخلاف ادم وازر لو ادخلت عليه ياء فانك لا لا تحذف الالف من كلمة ياء. فترسمها تقول تقول هكذا تكتب هكذا. يا ادم ويا ازر لا تحذف الالف من ياء
43:49لماذا طيب؟ لماذا في احمد واسعد نحذف الالف من ياء الندائية؟ بينما ادم وازر لا نحذف الالف من ياء ندائية. معلل قال في الحاشية حذف من كل منهما الالف وعوضت منها المد وحق كتابتها آآ دم او آآ زر
44:14نعم يعني حصل فيها حصل فيها تصريف. ونحن اشترطنا في العلم الذي تدخل عليه هي الندائية ان لا يكون قد حذف منه شيء بينما ادم وازر قد حذف منه شيء. هذا هو باختصار. باء الداخلة على كلمة اهل او اي او اية
44:33نحن يا اهل الصلاح يا ايها الرجل يا ايتها النفس المطمئنة كل هذه الكلمات حذفنا الالف من ياء الندائية لماذا؟ لانها دخلت على كلمة اهل او كلمة اي او كلمة ايا. هذا يعني يعني كلمات مواضع محصورة يحفظ ولا يقاس عليه
44:50الرابع هاء التنبيهية الداخلة على الف اسم اشارة ليس مبدوءا بتاء او هاء وليس بعده كاف. نحو هذا هذه هؤلاء نعم نعم. اسم اشارة ليس مبدوءا بتاء او هاء وليس بعده كاف
45:15فان وجد بعده الكاف فلا ينقص طيب كما سترون نحو هذا هذه هؤلاء انظر ننطق نحن الالف لكن لا نرسم الالف ولتسهيل يبدو انه على الناس وضعوا هذه الالف الصغيرة. بخلاف هاته
45:39نعم لماذا؟ لانها مبدوءة بالتاء. نحن اشترطنا الا تكون مبدؤة بالتاء ها هذي حرف تنبيه كما عرفنا في النحو هذا هو اسم الاشارة للمؤنث وما درسناه طيب ها هنا هنا هل نحذف الالف من هاء؟ الجواب لا
45:59لا نحذف الالف من هاء التنبيه لماذا؟ نقول لانها دخلت على اسم اشارة واسم الاشارة هنا مبدوء بالهاء اذا يجب ان لا يكون مبدوءا بالتاء مثل هاته ولا مبدوءا بالهاء مثل ها هنا
46:13وليس بعده كاف مثل ايش هذاك هذاك هل نحذف الالف من كلمة هاء؟ الجواب لا. لوجود الكاف اي هذا لا نحذف هنا هنا ماذا ماذا حصل؟ قال لانها ليست داخلة على ذا
46:34بل هي لاحقة لاي عوض عما فاتها من الاضافة لذلك هنا لا نحذف الالف. الى متى نحذف الالف؟ في سوى هذه المواضع ما المثال الصحيح؟ مثل كلمة هذا هذا عندنا هذا التنبيه
46:52في اول الكلمة اين ذهبت الفها حذفت؟ لماذا؟ لانها دخلت على اسم الاشارة الذي هو ذا وليست مبدوءة بالتاء ولا بالهاء وليس بعده كاف كذلك كلمة هذه هؤلاء. هذه الكلمات الثلاثة نحذف منها الالف
47:09نحذف الالف من هاء التنبيه انتبهوا تنبيه انتبهوا الداخل على ضمير مبدوء بهمزة الداخلة على ظمير مبدوء بهمزة النحو ها انا الالف التي تكون فيها التنبيهية حذفت لماذا؟ لانها دخلت على ظمير
47:33وهذا ضمير مبدوء بالحمزة وهو كلمة انا. ها انتم نفس الحكم الخامس كلمة انا كلمة انا اذا تقدمتها هاء وتلتها ذا الاشارية نحو ها انذا اين ذهبت الالف احذف ولا ترسم
47:53الالف التي كانت في كلمة هاء لماذا؟ لانها جاءت كلمة انا ثم جاء بعدها ذا الاشهارية السادس داء الاشارية المقرونة بلام البعدي. نحو ذلك ذلكما ذلك ذالك هناك الف لكن لا ترسم
48:14ذلكما لا ترسم. ذلكن فذلكن الذي لم يمتنني فيه. بخلاف التي تتلوها لام الجر نحو ذا لك انظر هنا ثبتت الالف في الرسم. لماذا؟ لانه جاءت بعدها لام الجارة التي هي لك لك لك هذا جار ومجرور
48:31ذا اي هذا الشي مثلا لك ما نفس الحكم طيب طيب ثم قال نقص يعني متى تنقص البرمتها ولا نرسموها قال تحذف ال اذا وقعت بعد لام وكان بعدها لام
48:57نحو اصغيت للحن الجميل اصغيت للحن الجميل يعني هناك التي فيها اللحن تمام؟ نقصت ولا ترسم. لماذا؟ لانها وقعت بعد لام وكان بعدها لام اه للحن الجميل غذاء للروح. هنا اللام لام الابتداء
49:26نفس الحكم نحذف نحذف اه نعم آآ نحذف ان لوقوعها بين بين لامين طيب ومن ذلك الاسم الموصول الذي يرسم بلا ميل المثنى اللذان واللتان والذين واللذين واللتين والمجموع بالواو اللذون وجمع المؤنث اللاتي واللواتي تمام
49:55اذا اليست الموصول الذي يرسم بلا ميل نحو لا اللذان كذلك اذا دخل عليه اللام فتنقص نحن لا اللذان فعلا الخير مستحقان الاكرام. لا اللاتي فعلن الخير مستحقات للتعظيم طيب نقص الواو متى تنقص الواو في الرسم؟ تحذف تخفيفا
50:18تخفيفا على الكاتب من نحو هذه الاسماء داود داوود الاصل انها تكون بواوين. لكي نرسمها بواو واحدة وهذا ايضا له قصص وطرائف اه تحدثوا عنها في كتابي الذي اشرت اليه سابقا
50:33طاووس. نعم. وقد سميت كتابي ريش الطاووس. نعم ريشة ريش الطاووس على تاج العروس هذا الالوان الذي سميته اه طاووس بواحدة طائر حسن الشكل كثير الالوان يبدو كانه يعجب بنفسه وبريشه
50:53ينشر ذنبه كالطاق ويذكر ويؤنف يعني يقال هذا طاووس وهذه طاووس آآ نعم هاوون وعاء مجوف من الحديد. قاوون نبات عشبي طيب هذي الكلمات كلها ترسم بواو واحدة نقص الياء متى ننقص الياء
51:13الاول تحذف الياء المتولدة من اشباع نحو الميم المكسورة في الشعر مثل حظه مي. اصلها حظه مي بالياء اشبعنا ضم كثرة الميم فتولدت لنا الياء فهذه الياء لا ترسم الثاني وياء المنقوص المعرف بال الموقوف عليه باسكان ما قبل الياء في لغة. هاي اللغة لبعض العرب نحو المتعال
51:37ابداع التناد التلاق ايش اصلها هذي كلها قال في المتعالي هذي اصلها اذا المتعال اصلها المتعالي. الداء عصفها الداعي التناد اصله التنادي نعم كما جاء في في المصحف اه التنادي التلاقى التلاقي. التناد من تنادى القوم نادى بعضهم بعضا
52:01في كل هذه الكلمات ننقص ايش؟ ننقص الياء لا نرسمها. هذي لغة اه في لغة لبعض العرب الموضع الثالث وياء المهموز الاخر الذي اجري مجرى المعتل ثم حذفت ياؤه نحو طار
52:15مبتد مبتد اه تبر في طارئ مبتدأ تبرأ هذي الكلمات اه ياء المهموز الاخر طارئ هذا مهموز الاخر يجرى يعني يعامل معاملة المعتل يعامل معاملة المعتل يعامل مثل معاملة قاض اللي تنقص منه رياء فتحذف يا اخوه
52:41ونقول في طارئ نقول طارئ بنقص الياء طيب نقص النون الاول تحذف من كلمة من وعن اذا دخلتا على ماء او من. نحو مما ممن عمن واضح هذا الثاني ومن ان الشرطية اذا وقع بعدها ماء الزائدة
53:03لقوله تعالى اما يبلغن ايش اصلها ما يبلغن تمام؟ ثم اضغمت النون في الماء فصارت اما اذا ان شرطية وماء زائدة ما اذا وقع بعد ان تكون سعيدة طيب آآ اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما
53:27او وقع بعدها لا النافية كقوله آآ الا تنصروه الا تنصروه. ايش اصلها؟ اصلها ان لا تنصروه ان لا ان شرطية ولا نافية. وهذا يلتبس على كثير من الطلاب يظن ان الا هنا استثنائية. لا هي ليست استثنائية. هي كلمتان
53:47شرطية ولاء نافية اه تنصروه هذا فعل الشرط مجزوم فقد نصره الله. وقول الاحوص فطلقها فلست لها بكفء والا يعلو مفرقك الحسام. قد مر بنا هذا الشاهد في كتب النحو
54:04فلست لها بكفر والا يعلو يعني اصلها هكذا. ان لا يعلو شرطية مجازمة ولاء نافية ويعلو فعل فعل الشرط مجزوم الام جزمي حفر في العلة الذي هو الواو. الثالث ومن ان المصدرية الناصبة. اذا وقع بعدها ماء كما في كما في نحو اما انت منطلقا
54:29اتمنى انكم لم تنسوا هذا المثال اه في كتب النحو اه ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع. تذكرون هذا الشاهد؟ تكلمنا عن هذه المسألة طيب اذا اما انت منطلقا
54:44اصلها ايش اه يعني اصلها حقيقة له قصة طويلة يعني. لان كنت منطلقا اه لان كنت منطلقا انطلقت. نعم المهم اه اذا هنا نقصنا النون رقصنا النون اما اصلها ان
55:08ماء او وقع بعدها لا سواء كانت نافية نحو عسى ان لا يمرض يعني ان لا يمرظ يعني ننقص انه لا نرسمها ام زائدة كقوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب. قال المفسرون ان لاهنا زائدة. والمعنى ليعلم اهل الكتاب. هكذا قال اهل التفسير
55:32فلا هنا زائدة وقعت بعد ان على كل تنقص النون. اي لان يعلم اهل الكتاب. ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني يعني ما رأيت ما معنى كذا رأيتهم ضلوا
55:51اي ان تتبعني. نعم لان لا هنا زائدة عند المفسرين النقص للرمز. هذا شيء يعني مستحدث. وان كان هنا المصنف يعني آآ ذكر هنا انه قديم عند عند ائمة مسلمين وهذا صحيح نعم صحيح
56:08هو موجود عند ائمة المسلمين قديما. لكن اه المصنف نبه عليه لان بعض الناس يظن ان هذا من مبتكرة مبتكرات الغربيين وليس كذلك. المسلمون ايضا كان عندهم هذا قديما جدا. قبل ان يصل الينا من الغرب
56:23قال سبق العرب الفرنجة او الفرنجة في اختزال بعض الكلمات اه يعني يقصد الاوروبيين وهذه مجموعة من الرموز التي استعملت قديما في الكتب العلمية. ثم ذكر لكم قائمة طويلة يعني تقرأونها وحدكم ليس في شيء. مثلا كان القدامى يختصرون كلمة المصنع
56:40بهذه الطريقة الف لام ميم صاد هذا اختصار لكلمة المصنف يعني حقيقة اه يعني يعني اختصروا حذفوا ثلاث حروف نون مشددة عبارة عن نون حرفين والثاء حذفه ثلاث حروف على كل اذا وكتبوا صاد يقصدون مصنف الذي هو الكتاب
57:03مثلا كتبوا الشين وحدها يقصدون الشرح ميم وحدها معناها معتمد مثلا ضاد وحدها معناها ضعيف. انا انتقل لكم شباب يعني هذا واظح تقرأونها وحدكم ما في شي معناها تحويل وهذا مر بنا يعني كثيرا في صحيح البخاري ومسلم. تمام والى غير ذلك يعني عندكم ما شاء الله
57:24اه كثير من الرموز هذي مجرد امثلة حتى تفهموا كيف ان العلماء قديما كانوا يختصرون. وفي مقدمة كتاب ريش الطاووس الذي اشرت اليه ستجدون ايضا صفحة كاملة خصصتها لبيان الرموز التي استعملتها في في كتاب ريش الطاووس على تاج العروس
57:42يا اخوان آآ بهذا نكون انتهينا من هذا الباب الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الباب الخامس والاخير وبه سنختم فن الاملاء آآ سيبقى معنا فن الترقيم. علامات الترقيم. وهذا يعني
58:05صفحة اه صفحات قليلة جدا. اه سنجتهد ان يكون ان شاء الله الدرس القادم هو الاخير. ارجو الله عز وجل ذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين