(69 والأخير) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما تكلمنا عنه في الدرس الاخير هو اللقب الخامس والعشرين من الالقاب التي ذنب بها او ذيل بها المصنف رحمه الله تعالى وهو الالغاز
0:23وقلنا ان الغاز في اللغة من قولهم الغز في الكلام اذا غطى مراده واللغز هو التعمية في الكلام واخفاء معناه ويسمى رمزا معايايا ومحاجاة وعويصا وملاحن العصر. وظربنا على ذلك مثالا فقلنا لو قال قائل ما المراد بهذه الجمل او بهذه الجملة؟ ذو خضوع راكع
0:48ودمعه من خيفة جار يواظب الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري هذا اللغز المراد به هو القلم والمراد بالخمس الاصبع وليس الصلوات يواظب الخمس يعني يواظب الاصابع الخمس وقوله منقطع في خدمة الباري اي من يبري القلم
1:11من يبري القلم هذا مثال للغاز مثال اخر كقول الشاعر ومضروبة على ان ممكن ان تكون على ان على انها مجرورة برب المحذوفة على كل ومضروبة من غير ذنب اتت به اذا ما هدى الله الانام اظلتي
1:30طيب ما هو هذا الشيء الذي يضرب من غير ذنب اتى به هذا لغز في الخيمة. المقصود به الخيمة. تظرب من غير ذنب اتت به. تظرب حتى تثبت في الارظ
1:42طيب وقال شاعر اخر ملغزا قال حروفه معدودة خمسة اذا مضى حرف تبقى ما هو الشيء الذي ما هو الاسم الذي عبارة عن خمسة حروف واذا مضى منه حرفان تبقى لك كلمة ثمان. ما هو هذا الاسم
2:01الجواب هو كلمة عثمان عثمان اذا مضى منه حرف واحد عفوا ليس حرفان اذا مضى منه حرف واحد وهو العين. اذا مضى منه حرف واحد وهو العين تبقى لك كلمة ثمان. ما هو هذا الاسم
2:18عثمان فعثمان اذا ازلت منه العين يبقى لك ثمان هذا هو اللوز طيب السادس والعشرون ما يسمى بالارتقاء. وهو الانتقال من الادنى الى الاعلى في الوجه المراد. نحن لا ابالي بك ان تقول مثلا
2:34انا لا ابالي بالوزير ولا بالسلطان طب لماذا لم تقل انا لا ابالي بالسلطان ولا بالوزير تعكس هذا نقول له ارتقاء وهو ان ترتقي من الادنى الى الاعلى. فمن ادنى الوزير؟ ومن اعلى منه واهيب
2:49واقوى السلطان. فتتدرج تترقى تقول انا لا ابالي المدير ولا الوزير ولا السلطان هكذا ترتقي حتى تصل الى الاعلى قال وانما قيدنا بالوجه المراد يعني الانتقال من الادنى الى الاعلى في الوجه المراد. لماذا قلنا في الوجه المراد؟ لاجل ان يخرج مثل قول الله عز وجل ولا الملائكة
3:17على قول الجمهور من تفضيل الرسل على الملائكة. اذ الوجه الذي اريد التلقي فيه على ما فسروه وهو عدم الولد الذي هو في الملائكة اشمل هذا رد على الزمخشر الذي استدل بالاية على تفضيل الملائكة على الرسل
3:34وتمام الاية لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. يعني هنا نلاحظ انه قدم المسيح في الذكر وفنى بالملائكة. وهنا وقفة وبحث طويل وهو هل يعني الملائكة افضل من صالحي البشر
3:52حملة آآ يعني هل هل الملائكة افضل من الرسل ام الرسل افضل؟ هنا اشهر هو الى هذا البحث. طيب السادس والعشرون التنزيل التنزيل عكس الترقي. وهو الانتقال من الاعلى الى الادنى
4:08واضح؟ مثل ان تقول لا يعجز عن فعل هذا الامير ولا الوزير بدأت من الاعلى ثم انتقلت الى الادنى هذا يقال له تنزيل او يقال له التنزل واضح هذا عكس التراقي
4:27الثامن والعشرون تأنيس وهو تقديم ما يؤنس المخاطب قبل اخباره بمكروه تريد ان تخبره بامر محزن قبل ان تخبره بهذا الامر المحزن تقدم له بمقدمة مؤنسة مثلا مثال اخر تريد ان تعاتبه على شيء. قبل ان تعاتبه تقدم له مقدمة مؤنسة ثم تعاتبه
4:47لقولك لمن يخافك اذا سرق لك شيئا يقول له سامحك الله لم فعلت ذلك؟ او لما فعلت كذا واضح؟ فقولك هنا سامحك الله هذا تأنيس تريد ان تطمئنه ان تهدي من روعه
5:05ثم بعد ذلك عاتبته وقلته لما فعلت كذا اي لم سرقته وهذا مثال في القرآن الكريم قوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم وقوله عفا الله عنك هذا تأنيس
5:19ثم عاتبه قائلا عليه الصلاة والسلام لما اذنت لهم نعم. اين المنافقين والتأنيث هو تقديم ما يونس المخاطب قبل اخباره بمكروه. مثال اخر كقولك لمن مات منه ولد تقول له
5:34ان الله قد قضى بالموت على كل احد واجزل الثواب لمن صبر هذا كله تأنيس ثم تخبره بالمكروه وتقول وان ولدك قد مات هذا لا شك انه من الادب ومن الحكمة ومن العقل
5:47التاسع والعشرون ما يسمى بالايماء الايماء هو الاشارة وهو عند السكاكي الكناية القليلة الوسائط يعني تصل الى المقصود بسرعة ليس هناك وسائط طويلة دون خفاء في الملزوم. كقول البحتري في مدح محمد بن علي بن عيسى القمي
6:06الكاتب والي طلحة محمد ابن السائب ابن مالك يقول اوما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول المجد تخيل هو ان المجد عبارة عن انسان. جاء هذا المجد الذي هو يشبه الانسان والقى رحله ومتاعه وكل شيء القاه اين؟ في
6:26طلحة فهو ملازم لهم ولا يتحول عنهم ما معنى هذا؟ يعني الطلحة قوم حازوا المجد والكرم هذا على طريقة الاستعارة بالكناية كما هو ظاهر. ويلزم ان هذه الاستعارة ماذا؟ لزم من ذلك كون موصوفه وهو ال طلحة
6:46اه لعدم وجدانه في غيرهم انه ملازم المجد ملازم فيهم لا يذهب الى غيرهم بواسطة انه صفة لابد من موصوف وهي ظاهرة. ثم المراد بقلة الوساط عدم كثرتها فيصدق بالواحدة كما حصل هنا في البيت
7:00وبعدم الواسطة مع الظهور كعريض القفأ لو تذكرونه تقدم معنا فلان عريض القفا نعم بناء على ظهوره عرفا اه وقلنا فلان عريض القفا كناية عن غفلته انه يعني احمق او او غافل
7:17والبلح هو سلامة القلب من ادوائها ومنه حديث اكثر اهل الجنة البله اكثر اهل الجنة البل جمع ابلة مثل حمر جمعه احمر من هو الاب له من سلم قلبه من ادواء القلوب؟
7:32من العجب والكبر والحسد الى اخره. هذا طبعا ان صح الحديث طيب فان قلت ما الفرق بين التلويح والرمز والايماء والاشارة؟ نقول التلويح ما كثرت وسائطه ماء اي كناية كثرت وسائطها
7:53طيب مثل والان كثير رماد قلنا هذا فيه وسائط كثيرة كثرة الرماد كناية عن كثرة الطبخ والحطب. كثرة الطبخ. كناية عن كثرة الضيوف وكثرة كناية عن كثرة الاكرام الى اخره. اشياء طويلة حتى تصل الى انه كريم. كما تقدم معنا في باب الكناية
8:13بينما الرمز هو كناية قلت وسائطها مع خفاء في الملزوم. مثل عريظ القفا. عريظ الوسادة. كله كناية عن ايش؟ الايماء كناية قلت وسائطها دون خفاء مثل طويل النجاة قلنا هذا كناية عن طول القامة
8:28الاشارة مرادفة للايماء كما ذكرناه انفا قال واحتمل ان يريد بالاشارة نوعا من انواع البديع يسمى بها وهو الاولى. وذلك النوع هو ذكر معان جمة في لفظ قليل. كقوله تعالى وغيظ الماء
8:54وقضي الامر. قال كثير من علماء التفسير والبلاغة قالوا ان هذه الاية هي يعني ان لم تكن ابلغ فهي من ابلغ الايات في القرآن الكريم هذي الاية التي في سورة هود
9:09راجع كلام الزمخشري فيها وراجع كلام ابن عاشور في تفسيره على هذه الاية وراجع يعني ما كتبه علماء البلاغة حول هذي الاي سترى كيف عنا هذي الاية من اعظم الايات والقرآن كله عظيم
9:25هذه الاية تتضمن انقطاع المطر ومادة الماء من الارض وذهاب ما على وجه الارض منه وهذا في الحقيقة مع ايجاز القصر وسموه اشارة الى كونه من البديع كما اشرنا طيب ننتقل الى الثلاثين وهو حسن البيان اي كشف المعنى وايضاحه بسهولة
9:42وهذا يكون اما بالايجاز او باطناب او مساواة هذا كله تقدم كله تقدم ويحتمل ان يريد به نوعا سماه بعضهم التفسير وبعضهم سماه التبيين وهو ان يكون في اول كلام اجمال ما فيؤتى بعده بما يبينه
10:02تقدم معنا ما يشبهه مثل اه اه اه مثل هلوعا طيب هذا فيه جمال ثم فسره كأن تقول غيث وليث ثم تقول فغيث حين تسأله عرفا وليث اذا الهيجاء اه برغام
10:22وقد فسر وجه كونه غيثا ووجه كونه ليثا بما اوضح الحادي والثلاثون شيء يسمى بالرصف في سكون الصاد وهو وضع كل كلمة في موضع يناسبها معنى ولفظا ووجها ولا يتم ذلك على اكمل حال الا في كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
10:40يسمى هذا النوع بالمبالغة وقد تقدم معنا في الظرب المعنوي. ولا يتفطن اليه الا ذكي. يتصفح وجوه التراكيب ويتفطن دقائقها تأمل مثلا في سورة الكوثر تأمل في سورة الكوثر ويعني وقد كتبت بحثا قديما
11:00في بيان وجوه الاعجاز في سورة الكوثر. يعني لماذا؟ يعني هل يمكن ان تكون سنة الكوثر على قصرها معجزة نعم ممكن بل هي كذلك وكتبت فيها بحثا ونشرته على الشبكة
11:15آآ مثال اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكون لفظ قليل لكن فيه معاني كثيرة ومعجزة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني قصي يا بني هاشم يا بني عبد مناف انا النذير والموت المغير وساعة الموعد
11:32رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح الا رجلا واحدا وهو ثقة هذا هو الرصف الثاني والثلاثون المراجعة. وهي حكاية التقاول والتحاور باوجز عبارة وارشق سبك واسهل الفاظ. يعني ان تحكي حوارا بين طرفين
11:52وهذا كثير جدا في القرآن. مثل الحوار الذي بين اه بين الرسل واقوامهم. بين قوم نوح وبين نوح وقومه بين موسى وقومه بين يعني هود وقوم كثيرة جدا مثل الحوار اللي بين فرعون وموسى. قال فرعون وما رب العالمين
12:10فاجابه الى قوله الصادقين. هذا كله يقال له مراجعة وهو يأتي ايضا في الشعر كقول ابي نواس قال كلا قلت مهلا قال قل لي قلت فاسمع قال صفه قلت يعطي. قال صفني. قلت تمنع
12:27لاحظوا محاورة بين اثنين قال وقلت قال وقلت كثير في القرآن وايضا موجود في الشعر قبل هذه البيتين يقول قال لي يوما قال لي يوما سليمان نوى بعض القول اشنع قال صفني وعليا اينا اتقى وانفع
12:46الى اخره مثال اخر في القرآن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. حوار في ثلاث مراجعات جماعة الخبر نعم اني جاعلك للناس هذا خبر والطلب
13:07نعم قال ومن ذريتي يعني واجعل من ذريتي كذلك هذا طلب وفيه الاثبات وهو اني جاعلك وفيه النفي لا ينال فيه التأكيد اني وفيه الحذف قال قال ومن ذرة اي واجعل من ذريتي ايضا اماما
13:24هذه البشارة انه قال وفيه النذارة في قوله لا ينال عهدي الظالمين وفيه الوعد في اول الاية وفيه الوعيد في اخر اية سبحان الله هذا كله في يعني جملة واحدة
13:42يعني اية واحدة الثالث والثلاثون حسن التخلص. حسن التخلص هو ملائمة الخروج من فن من الكلام الى فن اخر. تريد ان تنتقل من موظوع الى موضوع فتتخلص باحسن طريقة وبذكاء
14:01ويسمى براءة المخلص نعم براة المخلص اول ما خلص يعني لقول زهير بن ابي سلمى يقول ان البخيل ملوم حيث كان ولا ولكن الجواد على علاته هرم ان البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم
14:33وقوله في البيت بلا منازعة هذا حشو كمل به البيت بهذا نكون قد اتينا اه نعم قد اتينا على الالقاب التي ذنب بها الناظر. بقي معنا فصل اخير قصير جدا ثم الخاتمة
14:59قال فصل فيما لا يعد كذبا. قال الشارح لم ارى من البلاغيين من عقد فصلا لهذه المسألة وهذا يدل على ظهور اثر العلم الشرعي على الناظم الفصل فيما لا يعد كذبا ان هو قلق من موضوع
15:15نسبة الكذب الى الانسان حتى لا يأثم هذا يدل على تأثره وهو هو عالم شرعي يعني قال الناظم وليس في الايهام والتحكم ولا التغالي بسوى المحرم من كذب وفي المزاح قد لزب بحيث لا ممدوحة
15:30بحيث لا ممدوحة عن الكذب ليس في الايهام اي ليس في مصطلح الايهام الذي تقدم معنا ولا في مصطلح ولقب وفن التهكم ولا في التغالي نعم نعم سوى المحرم. هذا استثناء ثم قال من كذب. يعني هذه الامور الايهام والتهكم والتغالي ليس فيها كذب
15:59طيب المراد بالتغالي الغلو والمبالغة في الشيء. وقولهم من كذب من زائدة والكذب هذا اسم ليس مؤخر. يعني ليس ليس كذب ليس كذب اي ليس الكذب موجودا في الايهام والتحكم والتغالي
16:20وليهام تقدم معنا وهو التورية ان يكون اللفظ له معنيان قريب وبعيد وانت تريد البعيد مثل حبيب اكثر من مرة التحكم ذق انك انت العزيز الكريم اه التغالي هو الغلو والمبالغة في وصف الشيء
16:39هذه المصطلحات الثلاثة لا تعد كذبا بالنسبة للتورية والتهكم واضح بالنسبة للتغالي نشترط فيه ما لم يكن محرما او كفرا كوصف الامير بانه غلب اهل السماء. لو جاء شاعر ووصف الامير بانه غلب اهل السماء. هذا غيو لكنه محرم. فهو كذب
17:04فانه حرام لكونه كذبا بحتا وكمن يصفه بانه عارض قدرة الله تعالى بقوته فهذا كفر وشرك اذا يريد ان يقول الناظم ليس كذب في الايهام. الايهام ليس كذبا ولا آآ نعم ولا في التغالي ولا في الغلو والمبالغة في وصف شيء بغير محرم. والحاصل انه ليس في التورية كذب لانها من المعاريض التي تغني عن
17:29لانه صلى الله عليه وسلم كان يمزح بقصد التورية، كما روي ان عجوزا جاءته صلى الله عليه وسلم، هذا الان مثال للتورية فقالت يا رسول الله ادعوا لي ان يدخلني الجنة. فقال لها صلى الله عليه وسلم يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجوز
17:44فولت تبكي واخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالى يقول في كتابه انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا هذي تورية وهو ليس كذبا فيقال لها يعني الجنة تدخلها عجوز وهي فهمت انها هي لن تدخل
18:06قال هلأ لن تدخليها وانت عجوز تكونين شابة وعن انس انما ان رجلا استحمل النبي صلى الله عليه وسلم فقال استحمل يعني طلب منه ان يحمله على دابته وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني حاملك على ولد الناقة. فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ صغير
18:23كيف كيف يحمل عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق هو ولد لكنه لا يلزم منه ان يكون صغيرا وليس ايضا في التهكم كذب. لوقوعه في القرآن في مواضع كثيرة. ذق انك انت العزيز الكريم
18:41مع انه ليس في الواقع هو ليس عزيزا وانما التهكم به هذا لا يعد كليما. لماذا؟ لانه وقع في القرآن والقرآن اصدق الحديث. اصدق حديث واصح حديث ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا
18:55وقال تعالى فبشره بعذاب اليم. البشارة لا تكون في الامور المؤلمة هذا تحكم لان اخراج الشيء في صورة ظده مع قرينة الاستهزاء ابلغوا في الدلالة على المقصود خبره مطابق للواقع قطعا
19:10ولانه مما صورته الكذب وليس منه. طيب انتهينا اذا من التورية وانتهينا من التحكم ننتقل الثالث وهو التغالي. قلنا التغالي هو في وصف الشيء. المبالغة في وصف الشيء. هذا لا يعد كذبا بشرط الا يكون فيه شيء محرم
19:26نعم اه قال بغير محرم مدحا كان او ذما كذب. اذا قصد المبالغ اذا قصد المبالغة فهذا لا يعد نعم لا يعد كذبا تقول زيد اصدق من في الارض هذا مبالغة وغلو
19:45او اكذب من فيها اذا قصد المبالغة في وصفه بالصدق او بالكذب فهذا لا شيء فيه هذا لا شيء فيه لا يعد كذبا. لانها على طريقة الغلو والمبالغة. اما اذا كان الغلو في وصفه يوصل الى حرام او الى شرك بالله فهذا لا يجوز. كان تقول
20:02الامير يغلب اهل السماء او انه يغلب قدرة الله عز وجل عياذا بالله هذا حرام وشرك وكفر وكذب ومن الغلو المحرم قول آآ المتنبي لو كان نعم يقول لو كان صادف رأس عازر عازر سيفه لو كان صادف رأس عازر سيفه في يوم معركة
20:29لاعيى موسى لو كان لج البحر مثل يمينه من شق حتى جاز فيه موسى قال العكبري في شرحه على دماء المتنبي قال هذا من الافراط الذي لا يحتاج اليه نعوذ بالله منه
20:43لانه فيه تعرض للانبياء مبالغة وغلو مس جناب الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقول المتنبي ايضا كاني دعوت الارض من خبرتي كاني بنى الاسكندر السد من عزمي. وهذا من الغلو والافراط والجهل
21:01لكن انا لا ارى ان هذا محرم صراحة البيت بيت الاسكندر هذا لا ارى انه محرم لكنه مبالغة ومنه قول ابن النبي غزال اراد الله اطفاء فتنة يعارضه فاستأنفت فتنة اخرى
21:14وهذا كله معدود من الكفر اعوذ بالله. يعني كأن ارادة هذا غلبت ارادة الله. الله عز وجل اراد اطفاء الفتنة استأنفت فتنة اخرى. هذا مبالغة وكفر. هذا معدود من الكفر لا من المبالغة المحمودة
21:28وانما المزاح بالكذب من غير تورية او تهكم فمحرم قطعا لان العبث لا يبيح محرما والى هذا الشهر الناظي بقوله وفي المزاح قد لزب لزب من باب فرح. فرح يفرح لزب يلزق. بمعنى لزم
21:45ضربة لازب يعني ضربة لازم ولا يحسبون الشر لا خير بعده ولا يحزن ولا يحسبون خيرا لا شر بعده ولا يحسبون شر ضربة لازب ملازم نعم والمعنى ولزم قصد ما ذكر من التورية والسخرية في المزاح حيث لا مندوحة ولا منجى ولا ملجأ ولا مهرب ولا سعة ولا غنى عن كذب
22:11لئلا يكون ذلك المزاح كذبا وحراما قالوا ولزم ارتكاب ما ذكر. يعني ماذا يرتكب المتكلم التورية والسخرية والتحكم الى غير ذلك وقصده اذا اراد النزاع قال لتكون له مندوحة وسلامة عن الكذب
22:31لان المزاح العاري عن الكذب هو الحلال وقد كان صلى الله عليه وسلم يمازح يمازح في بعض الاحيان كما مازح العجوز قبل قليل هذي هذي التورية فيها ممدوحة وفيها اجتناب للكذب
22:47روى احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اقول الا حقا. قال بعض اصحابه فانك تداعبنا يا رسول الله. فقال اني لا اقول الا حقا. يعني انا امزح
22:59اداعب لكن لا اكذب لا زباء قلنا معناها لزم. ممدوحة يعني محيص متسع مخرج ملجأ مهرب ليس هناك ممدوح على الكذب يعني ليس هناك متسع ليس هناك طريق استطيع فيه ان اتجنب الكذب الا هذا
23:23تذكرون هذا البيت ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث كان فان اتباع الاكرام للجار حيث كان بعد ارتحاله محال عادة اذ لم يقع مبالغة طيب تذكرون هذا البيت واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلقي
23:42فخوف النطف هذا مستحيل عقلا وعادة. هذا من الغلو والتغالي والمبالغة هنا الشارح يبدو ان يعني الشراح مختلفون في هذا وهو ان اشتراط عدم وجود المحرم اه ليس فقط راجع الى اللقب الثالث وهو التغالي بل يعود الى الالقاب الثلاثة
24:11وهي التورية والتحكم والمبالغة كلها نشترط فيها عدم وجود شيء محرم اما التغالي والاغراق فربما يسهم الحكم فيه على بحث فيهما لاطباق اهل الفن في استعمالهما لان القصد فيهما المبالغة وهي جائزة. فقد قال صلى الله عليه وسلم
24:31اما فلان هذا في الصحيحين اما فلان فكان لا يضع عصاه عن عاتقه قالوا هو كناية عن كثرة اسفاره. وقيل هو كناية عن كثرة طرده للنساء. سواء هذا وهذا هل هو حقيقة العصا على عاتقه دائما لا تنزل؟ لا
24:47وانما هذا يعني اسلوب من اساليب العرب وهذا يعني نوع من المبالغة وهو محمود هنا ومقبول اذا الخلاصة يا شباب التورية والتحكم والمبالغة لا تعد من قبيل الكذب. الا اذا تضمنت الا اذا تضمنت محرما
25:22او شركا او كفرا فحينئذ تكون كذبا ومحرما. هذا الخلاصة قال الناظم رحمه الله تعالى خاتمة الخاتمة في اللغة العربية هو اخر الشيء. وما يختم به ويكمل واخر العمر احسن الله ختامنا على كلمة التوحيد وعمل الطاعات. المخلصة المخلصة لوجهه الكريم
25:44اما اصطلاحا ما معنى خاتمة عند اصطلاح العلماء؟ اسم لجملة من العلم مشتملة على مسائل او مسألة لها مبدأ ونهاية. قال الناظم رحمه الله تعالى وينبغي لصاحب الكلام تأنق في البدء والختام بمطلع حسن
26:00في مطلع بمطلع حسن وحسن القا لي وسبك او براعة استهلال والحسن في تخلص او اقتضاب. وفي الذي يدعونه فصل خطاب من سمات الحسن في الختام اردافه بمشعر التمام اشار الناظم الى موظعين ينبغي للمتكلم ان يتأنقا
26:21ويزين بهما ان يتأنق يعني ان يحسن وان يجمل وان يعتني بهذا بهذا المقام مقام الابتداء ابتداء الكلام ابتداء الخطبة ابتداء المحاضرة ابتداء الكتاب هذا مقام الابتداء جدا مهم لانه هو اول ما يطرق سمع السامع
26:39والمقام الاخر هو الختام عندما تريد ان تختم المحاضرة او الخطبة او الكلمة او الدرس ينبغي ان تعتني ايضا بالختام وتقدم معنا شيء وهو مهم ايضا وهو الانتقال طيب وسيذكره هنا ايضا الانتقال يعني يجب عليك ان تعتني حسن الانتقام من موظوع الى موظوع اذا اردت ان تختم هذا الموظوع وتدخل في موظوع اخر
27:02في نفس المحاضرة فعليك ان تعتني بهذا ايضا وتتفنن في الانتقال طيب هذا اللي سنتكلم عنه هذي الامور الثلاثة. الابتداء والانتقال والختام قال وينبغي لصاحب الكلام سواء كان شاعرا او نافرا تأنق
27:21اي اختيار الكلام الحسن ينبغي له ان يتأنق يعني ان يأتي بالكلام المنتطق او المنتطق اي المعجب يقال تألق في الروضة اذا اختار الاحسن في اقتطاف ازهارها متى يجب عليه ان يتأنق وان يبدع
27:36في موضعين قال في البدء والختام البادئ والختامي لماذا؟ لان الابتداء اول ما يسمع اول ما يسمع من الكلام واذا كان معجبا اعان على الاقبال على ما بعده. والا مجه السمع ومج ما يرد بعده ولو كان حسنا
27:53احيانا قد لا توفق في المقدمة لكن موضوع المحاضرة جميل جدا لكن لان مقدمتك ضعيفة يعرض الناس عنك لذهاب الوهم ونظره ونظره الى ان يكون الكلام على نمط واحد. لان الناس يظنون ان ما دام المقدمة سيئة اذا المحاضرة كلها سيئة
28:10والاختتام اخر المقصود فاذا كان حسنا لذيذا آآ انست لذته ما سبقه من هجنة احيانا قد تسيء في المقدمة وفي وسط المحاضرة لكن اذا ابدعت في الختام حسن الختام ينسي السامعين ما حصل من خطأ في المحاضرة. فكان اهل
28:30وكذلك يقول في القصيدة وكان اهلا للقبول والمدح وعلى هذا شار بقوله آآ فحسن الابتدائي اول الكلام وحسن الاختتام اخر المرامي. هذا البيت موجود في النسخة التي عليها شرح عين قاف
28:45طيب فالابتداء الحسن كالطعام الحلو ابتدأ به ليحرص الاكل على ما بعده لتوهم وجود مثل حلاوته بعد ان تخيل انت عندك ضيوف قبل ان تحظر العشاء او الغداء ماذا تفعل؟ تعطيهم بعض المقبلات او الحلويات او صح ولا لا؟ فاذا كانت المقبلات والحلويات التي تضعها
29:09قبل العشاء او الغداء لذيذة ماذا سيقول الناس؟ الضيوف؟ قال ما دام هذا لذيذ اذا اكيد الوجبة الرئيسية ستكون لذيذة ولاختتام الحسن كالطعام الحلو. يختم يختم به الاكل. لتنسي به مرارة ما قبله. والقبيح فيهما كالمر من الطعام فيهما فهو
29:27مفيد العكس احيانا قد تكون الوجبة الرئيسية سيئة تأتي بعده بما ينسي الاكلين ما حصل اذا كل متكلم يحتاج الى هذا من شاعر او خطيب نعم او كاتب ينبغي ان يعتني بالابتداء وبالختام
29:49بمطلع الباء هنا حسابية متعلقة بتأنق يعني تزين الابتداء بسبب ايراد مطلع حسن في الابتداء المراد حسنه حسنه حسنا زائدا. طيب وحسن القال حسن قال اي ان يكون اللفظ في غاية البعد عن التنافر والثقل. وسبك اي وحسن سبك
30:25وهذا يحصل بكون الله وفي غاية البعد عن التعقيد والتقديم والتأخير الملبس ان تكون الفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة بان تكون المعاني مناسبة لالفاظها براعة يعني مع براءة او براعة يعني مع براعة
30:49طيب نريد مثالا نريد مثالا على حسن الابتداء الابتداع. قال ومن عذوبة المطلع وجود مطلع يعني ابتداء الكلام القصيدة خطبة اي شيء وجودته قول ابراهيم قيس في تذكار الاحبة والمنازل فلما قال في اول القصيدة قال قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بست اللوا
31:12اللواء بين الدخول فحومل طيب هذا البيت يعني من احسن المطالع الشعرية كم وقف العلماء عند هذا البيت واكثروا من الكلام وكقول اشجع السلمي في وصف الدار بتهنئة قصر عليه تحية وسلام
31:30طلعت عليه جمالها الايام وبالمحاسن الابتداء براعة الاستهلال وتسمى بالالماع من قولهم من المع الرباعي بمعنى صير الشاي لامعا ثم استعمل في براعة الاستهلال درسناها في المعاني معروفة يرد ذكرها كثيرا
31:50اه وهي ان يقدم في اول الكلام ما يكون اشارة الى ما سيق الكلام لاجله واضح انت مثلا موضوع الخطبة هو عن القوة مثلا فتقول الحمد لله القوي المتين والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من قائل المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف. واضح؟ هذا الان مقدمة. ما دخلت انا الان في الموضوع. لكن ماذا يفهم السامع من هذه المقدمة
32:16ان موضوع الخطبة سيكون على القوة واضح مثلا موضوع خطبتك عن الرحمة. فتقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله واسع الرحمة. والصلاة والسلام على نبي الرحمة وعلى اله وصحبه الرحماء. فهذا الكلام يشعر بان موضوع الخطبة سيكون عن الرحمة. وهكذا يفعل الشعراء وهكذا ايضا قبل الشعراء كان آآ
32:41يعني يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من من المتكلمين والفصحاء والبلغاء وهو ايضا موجود بكثرة في القرآن فلو تأملت في اوائل اه السور لوجدت انها تشير الى الموضوع
32:57اول اية في سورة في سورة النساء يا ايها الناس انا خلقناكم من آآ يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة طيب وجعل منها زوجها من من من زوج اه ادم حواء
33:16يعني امرأة يعني نساء طيب سورة اسمها سورة النساء والصورة تتضمن كثيرا من احكام النساء وهذا فيه براعة استهلال هو كثير في القرآن مثاله كقول محمد بن عبد الله الخازن يهنئ الصاحب العباد بمولود لبنته
33:32وقال بشرى وقد انجز الاقبال ما وعد وكوكب المجد في افق العلا صعدا فقوله بشرى هنا واضح انه يبشره يهنئه في براعة استهلاك وقول ابي الفرج الساوي ير في فخر الدين البويهي في المرتية هي الدنيا تقول بملئ فيها حذاري حذاري من بطشي وفتك فلا يغركم حسن ابتسامي
33:56فقولي مضحك والفعل مبكي. فهذي المقدمة تشعر بان موظوع الخطبة سيكون امرا محسنا وهو رثاء هذا الميت ومنه مطلع سورة النور. سورة انزلناها وفرضناها ان مطلعها تضمنت موسيقى لاجله وهو الاحكام
34:15وعليه اوائل اكثر تصانيف العلماء فيها براعة استهلال او تتأمل اكثر تصانيف العلماء فيها براعة استهلاك مثلا هذي المنظومة التي ندرسها نحن الان جوهر مكنون. الحمدلله البديع الهادي الى بيان مهي عن رشاد. هذا براءة استهلاك لان كلمة بديع يقصد بها الله عز
34:33جل البديع هنا الله عز وجل لكن في نفس الوقت وفي الوقت نفسه يشير الى علم البديع ان هذا الكتاب سيكون في علم البلاغة الذي من ضمنه البديع صح ولا لا؟ براد استهلال
34:47كثير هذا في كتب اهل العلم قال ومن محاسن الابتداء صفة الانتقال من المطلع الى المقصود. يعني كيف تنتقل من المقدمة الى صلب الموضوع؟ قال وهو ثلاثة اقسام احدها التخلص
35:00وهو الانتقال مما افتتح به الكلام الى المقصود مع رعاية المناسبة بينهما الثاني الاقتضاب وهو الانتقال الى ما لا يلائمه. يعني تنتقل الى موضوع اخر دون مناسبة وهذا يقولون هذا هذي طريقة العرب الاوائل القدامى
35:19وهو مستغرب عند المتأخرين لكن عند العرب الاوائل ليس مستغربا. بل هو من قوة الكلام الثالث فصل الخطاب وهو متوسط بينهما وهو الانتقال الى ما الى ما يقرب من التخلص بان يشوبه شيء من الملاءمة وعده بعضهم قسما
35:35الاقتضاب ومنه قولهم بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله يقولون اما بعد فانه كذا وكذا لو تقرأ في شروحات العلماء والحواشي دائما يقولون عند اما بعد نعم اسلوب يؤتى به للانتقال من موضوع الى اخر
35:52يقول مثلا البهوتي في مقدمة شرحه على زاد مستقلة وقال ايضا انها هي فصل الخطاب في الاية الكريمة في سورة صاد. طيب عموما اما بعد وما الهدف منها لماذا نأتي بها نحن في كلامنا
36:07حتى ننتقل من المقدمة الى المقصود وهو انتقال مجرد عن رعاية الملائمة لكن لم يؤت به فجأة بل جيء بما يدل على التعلق والارتباط فاشبه التخلص بذلك ولم يذكر الناظم كاصله حسن المطلب
36:22وهو ايضا مما يستحسن رعايته في الكلام البليغ. وهو ان ان يخرج او ان يخرج الى غرظه بعد الشروع في الكلام بتقديم بتقديم موصله اليه. كقوله اياك نعبد واياك نستعين
36:36لانه قدم الوسيلة التي هي العبادة على المطلوب الذي هو الاستعانة انه اسرع الى الظفر به. كما يفعل ذلك عند الحضور الى الملوك والكبراء ومن سمات الحسن في الكلام في الختام ومن سمات الحسن في الختام
36:52يقول هذا البيت لا حاجة لهذا البيت على ما قررناه وهو محذوف من النسخة التي كتب عليها الناظم طيب وفي نسخة وحسن الفال حسن الفال اي الفأل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لأن فيه
37:25حسن الظن بالله عز وجل والبراعم من بروع الرجل براعة اذا فاق غيره غيره في علم او غيره. الاستهلال هو رفع الصوت واصل شدة انصباب السحاب شدة انصباب السحب. كما يحصل الان انا اسجل لكم الان هذا الدرس
37:44وفوقي السحاب تصب علينا المطر صبا في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة آآ بعد ان فرغنا من صلاة الجمعة بحمد الله تعالى كان المطر شديدا نحمد الله عز وجل على هذه الامطار امطار الخير التي تصب على بلادنا هذه الايام. نسأل الله ان يجعلها امطار رحمة ورحمة. اه امطار رحمة وخير وبركة
38:07اه انهل السحاب واستهل يعني اشتد انصبابه. او من قولهم تهلل البرق اذا لمع وتهلل الوجه انبسط سمي القمر هلالا لرفع الصوت عند رؤيته. طيب اما الاقتضاء فهو الاقتطاع والارتجال
38:23وفصل الخطاب هو ما يفصل به بين كلامين والاية الكريمة في حق داوود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اختلف المفسرون في معناها قيل معناه ان داوود هو اول من قال اما بعد. هذا رأيي عند بعض العلماء
38:37وقيل غير ذلك قال وقد اجمع فحول البيان على انه اما بعد يعني ان المراد بفصل الخطاب هو اما بعد اه لكن في الاية الكريمة فيه خلاف. في الاية الكريمة فيه خلاف
38:51لكن مصطلح فصل الخطاب عند البيانيين المقصود به اما بعد ومنه ما يكون بلفظ هذا. احيانا نستعمل هذا للانتقال. كقوله تعالى هذا وان للطاغين لشر مها هذا وكذا وكذا هذا وقد تقدم معنا كذا وكذا. هذا وقد ذكر فلان وهذا يستعمله العلماء كثيرا
39:15وهي موجودة يعني في القرآن الكريم كما رأيتم هذا وان للطاغين لشر ما. تكررت في هذا الموضع في هذا السياق اكثر من مرة وهو اكتظاظ يقرب آآ التخلص الى ان قال طيب ثم قال
39:36ومن سمات الحسن في الختام اي من محاسن الكلام ختمه بما يؤذن بانتهائه. هذا يدل على قوتك في الكلام وفصاحتك ان تختم كلامك بشيء يشعر بانك ستختم يشعر كما تفعل في المقدمة انت تأتي بكلام في المقدمة يشعر بايش؟ بمظمون وموظوع الخطبة صح
39:56طيب مما يجب عليك مما ينبغي على الخطيب او المتكلم او الشاعر ان يراعيه هو انه اذا اراد ان يختم لا تكون الخاتمة هكذا فجأة وصاعقة وصادمة. ويقول يلا انتهى الدرس. لا
40:11يجب ان تشير الى ان الدرس ينتهي فتأتي بكلام يشعر بانه سينتهي المقام. مثل قال كقول الشاعر بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل وهذا دعاء للبرية شامل. ومعلوم ان يعني جرت العادة ان الكلام يختم بالدعاء
40:40فذكره هنا الادعاء للدعاء اشارة الى انه سيختم القصيدة بحيث لا يبقى للنفس بعده تشوف لما يقال وجميع خواتم سور القرآن ينقطع تشوف النفس بتمامها. اقرأ القرآن من اوله الى اخره. واقرأ اخر ايتين او اخر ثلاث ايات تأمل فيها جيدا
40:58لو دققت فيها لوجدت ان الله عز وجل يشير اشارة الى انه سيختم السورة ولما تقرأ ختام السور في القرآن تجد نفسك قد شبعت. بمعنى انك لا تتطلع لا تقول طيب ماذا سيحصل بعد ذلك؟ ماذا سيكون؟ ماذا سيترتب؟ لا تنتظر نفسك شيء. بل تكون قد وصلت
41:18نعم تأمل في كثير من من الصور في القرآن الكريم. مثلا في اه لقد جاءكم رسول من انفسكم نعم في اخر سورة التوبة. لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
41:39وان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم يعني واضح من اسلوب الايات ومن سياق الكلام انه سيختم وهي فعلا خاتمة يعني عظيمة جدا
41:58وذلك لذلك هو لم يمثل عليه هنا قال انها واضحة جدا في القرآن. قال وذلك في غاية الظهور فتدبرها. تجد فيها العجب العجاب تجد فيها العجب العجب مثال اخر مثلا في اخر سورة النور. الله عز وجل يقول الا ان لله ما في السماوات والارض. قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه
42:29ينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم خاتمة واضحة ولا تتشوف النفس الى شيء بعدها. وفي قولي هنا يرجعون هذا يناسب الختام جدا لان مآل الانسان وختامه هو الرجوع الى الله عز وجل
42:43صح ولا لا طيب يعني انا الان بين يدي المصحف وافتح لكم بشكل عشوائي. انظروا مثلا في سورة القصص يا اخوان. كيف ختمها الله عز وجل قال ولا تدعو مع الله الها اخر
43:01لا اله الا هو. كل شيء هالك الا وجهه. له الحكم واليه ترجعون بالله عليكم اليس هذا مناسبا للختام جدا يعني كلام متناسق وواضح جدا على انه سيختم ولا تتطلب النفس شيئا بعدها
43:22في صورة العنكبوت ختم بقوله وان الله لمع المحسنين. وهكذا تدبروا القرآن كله ستجدونه على هذه الطريقة اذا بقيت بقاء الدهر يا كفى اهله وهذا دعاء للبرية شامل. اياما هو لاهله كالكهف
43:56ما وجه شبه بين الرجل الممدوح بين هذا الرجل الممدوح وبين الكهف وهي شبه وفي الايواء اليه عند الضيق كما ان الناس اذا ضاقت عليهم الامر او اذا نزل مطر
44:06شديد كما يحصل الان. نحن فرحون جدا بهذا المطر المطر لا يأتي في بلادنا كثيرا اذا اراد الناس ان ان يحتموا فانهم يدخلون الكهوف. مثلا كذلك انت ايها الممدوح الناس اذا ضاقت عليهم الامور انهم يهتمون اليك
44:21وهذا دعاء للبرية شامل. اي ان هذا الدعاء ببقائك دعاء لجميع البرية لان كل الناس ينتفعون بك احرص على ان تكون خاتمة كلامك واضحة وسلسة وسهلة ومسبوكة. ولا يكون فيها تعقيد ولا يكون فيها لا تعقيد معنوي ولا لفظي ولا يكون فيها تقعر
44:44وانما تكون واضحة ومن سمات اي من علامات الحسن الموجبة لاكملته في الختام اي في ختام الكلام اردافه نعم اي اتباعه بمشعر التمام اي ان يجعم حسن الختام يشعر بان الكلام قد تم. بحيث لا يبقى للنفس تشوف لشيء اخر بعده
45:07رحمه الله تعالى هذا تمام الجملة المقصودة من صنعة البلاغة المحمودة ثم صلاة الله طول الامد على النبي المصطفى محمد واله وصحبه الاخيار. وغرد المشتاق بالاسحار. وخر ساجدا الى الاذقان يبغي وسيلة الى
45:27تم بشهر الحجة الميمون تتميم نصف عاشر القرون هذا تمام الجملة هذا البيت اي الذي قبل هذا البيت هو تمام هذه المنظومة نعم هذا قولنا اردافه بمشعري التمامي اي متمم ونهاية الجملة المقصودة لنا
45:56التي قصدنا ان نجمعها في هذه المنظومة المباركة هذا تمام الجملة المقصودة من صنعة اي قواعد وفنون البلاغ المحمودة تلك البلاغة عند كل احد بها يعرف المحمودة عند كل احد. لماذا؟ لان بها يعرف اعجاز القرآن المؤدي لتمام اليقين. وذلك نهاية السعادة في الدنيا والاخرة. وسماها صنعة
46:19لانها تتعلم وتكتسب بالاشتغال كاكتساب الصنائع كما تتعلم انت كيف تخيط الملابس وكيف يعني تصنع مثلا اه المصنوعات كلها. هذا تتعلم من اهلها من النجارة ومن يعني ما شئت من الفنون كلها تتعلم. فكذلك هذا العلم صنعة يتعلم من اهله
46:49والبلاغة هنا عبارة عن فني المعاني والبيان اطلاقها على البديع على سبيل التغريب وانما كانت محمودة لانابها يتطلع على اسرار كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الصنعة يقال صنعة ويقال الصناعة هي الحرفة
47:05والعلوم الصناعية هي ذات الاصطلاح والترتيب المخصوص المتظمن ظم كل جنس الى جنسه ووظع كل شيء بمحله ثم نقول ثم صلاة الله طول الامد والقصد من هذا التعبير هو التأبيد. وليس التقييد
47:28يعني صلاة باقية بقاء الابد الامد وكذا الابد ظرف يستغرق لما يستقبل من الزمان على النبي المصطفى المصطفى يعني المختار محمد الذي هو اعرف من ان يعرف عليه الصلاة والسلام. وصلاته ايضا على اله وهم اقاربه المؤمنون
47:47وصحبه نعم جمع صاحب على غير قياس بمعنى الصحابي والصحابي معروف الاخيار صفة لكل من الان وصعب ما غرد التغريد وهو في اللغة العربية رفع الصوت وتطريبه. هذا هو التغريد
48:05وقيل هو رفع الصوت بالبكاء من شدة الحزن المثير لاحتراق القلب ما غرد اي ما صاح وناح المشتاق بالتغني والبكاء بالقرآن والاذكار بالاسحار اي في اوان الاسهار والمشتاق من الاشتياق وهو كذا الشوق شدة رغبة القلوب في لقاء المحبوب
48:24والاشتقاء والاشتياق المشار اليه في النظم يصح ان يراد به اشتياق المريدين. هذا على طريقة الصوفية الى الله سبحانه وتعالى. ويصح ان يربي اشتياق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:37ولا شك ان كل مؤمن يشتاق الى لقاء الله عز وجل والى لقاء النبي صلى الله عليه وسلم. بالاسحار الباء هنا بمعنى في يعني في وقت الاسحار وهو جنبه سحر وهو
48:47اخر الليل قبل الفجر او الثلث الاخير وقيل السدس الاخر من الليل خاصة وقت الاسحار. لما هو معلوم في فظلها في قوله تعالى والمستغفرين بالاسحار ولان تغريدة للشوق بكاءهم فيه اي في وقت الاسحار اكثر من سائر الاوقات
49:04صحيح وما خر المشتاق المشتاق ساجدا لله تعالى الى الارظ جانب الاذقان. اي خر ساجدا الى ناحية الاذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين الذين تنبت عليهما الاسنان يبغي يبغي ان يبغي هذا الخار الساجد
49:29يبغي وسيلة يبغي يعني يطلب وسيلة يعني وصلة والوسيلة هي الاعمال الصالحة التي يتقرب بها الى الله عز وجل الى حصول الرضا الرحماني ومراتب الخضوع في الصلاة ثلاثة القيام ثم الركوع ثم السجود
49:45طيب يبغي ان يبغي ويطلب بذلك السجود التقرب الى الله عز وجل. كما قال تعالى يبتغون لربهم الوسيلة وقال تعالى وابتغوا اليه الوسيلة بغى يبغي من باب رمى يرمي. يعني طلب
50:00قال تعالى بغى اه نعم وهو فعل مشترك بين التعدي واللزوم يستعمل تعدى ومنه قوله تعالى بغى بعضنا على بعض يعني ارتدى بعضنا على بعض وهذا شيء اخر فان بغت احداهما يعني اعتدت. طيب. الرحمن اسم من اعظم اسماء الله تعالى
50:18آآ تم اي هذا النظم بشهر يعني في شهري آآ في شهر ذي الحجة في شهر ذي الحجة الميمون اي المبارك. لماذا هذا الشهر مبارك؟ لان فيه الحج والعيد تتميم اي متم
50:37نصف عاشر القرون اي المتم نصف القرن العاشر. والقرن هو مئة سنة. والقرن العاشر هو المئة الاخيرة من الالف ونصف القرن العاشر هو خمسون سنة. والمعنى يقول الاخضري تم هذا النظم وكمل تأليفه او وكمل يجوز. في اخر العام الاخير من خمسين سنة
50:56التي هي نصف القرن الواحد يعني تم في تاريخ الثلاثين من الشهر الثاني العشر عام تسع مئة وخمسين للهجرة واضح تم في العام الذي تم به نصف عاشر القرون وهو مكمل خمسين ونصف القرن هو اخر عام خمسين
51:16وجاء في بعض النسخ هذا البيت ابياتها احدى وتسعون اتت ومائتان عدها فقد ثبت. هذا في بيان عدد هذه المنظومة. بعضهم يقول كل هذا لعله نظمه بعض طلبة الناظم في عدد ابيات هذه المنظومة. وليست من كلام الاخباري نفسه رحمة الله عليه
51:40عاشر القرون، القرون جمع قرن. وما هو القرن؟ كم مدته؟ فيه خلاف عند العلماء على احد عشر قولا. ذكرتها بالتفصيل في ريش الطاووس وبعضهم يقول يعني مئة سنة وهذا هو المشهور في عرف الناس
51:58وهو الذي قصده الناظم. وقيل القرن مئة وعشرون سنة وقيل من عشر الى مئة وعشرين سنة اقوال كثيرة اقوال كثيرة طيب قال الشارح رحمه الله تعالى وجزاه الله خيرا على على جمعه لهذا الشرح على هذه القصيدة
52:14قال هذا اخر ما اردنا تسطيره من شرح هذه المنظومة المباركة. في الرابع من الثالث من الاول من الثالث من الثالث من الخامس عشر من الهجرة النبوية يعني في تاريخ
52:27رابع وعشرين الشهر الاول عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما احسن قول بعضهم لا يخلو جسد من حسد فالكريم يخفيه واللئيم يبديه. هذا ليس شعرا فيما علم. هم كتبوه عن طريقة الشعر لكن هو ليس شعرا هو نثر فيما اعلم
52:44قال السلف لا يخلو جسد من حسد يعني لا يسلم الانسان احيانا من حسد. لكن ما الفرق بين اللئيم والكريم؟ الكريم يخفي هذا ولا ولا يعمل بحسده ولا يتكلم بحسدية لا يعمل ولا يتكلم
52:57عمل لئيم فهو الذي يبدي هذا الحسد. وكأن الشارح خاف من حسد الحساد على شرحه لهذه القصيدة لانه ابدع فيها حقا وقال الاخر ان الكريم الذي لا مال بيده مثل الشجاع الذي في كفه شلل. والمال مثل الحصى ما دام في يدنا فليس ينفع الا حين ينتقل
53:14او ينتقلوا طيب وانا اقول اخواني الكرام ايضا خاتما هذا هذا الدرس فانا اسجل لكم هذا الدرس في بلادنا في دولة قطر اه تاريخ اليوم هو الثالث عشر من جمادى الاخرة
53:34في عام الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة. وهو يوم الجمعة وقد فرغنا قبل قليل كما قلت لكم من صلاة الجمعة آآ يوافق بالتاريخ الافرنجي اليوم السادس من شهر يناير. يناير لعام الفين وثلاث وعشرين
53:52اسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه السلسلة الصوتية قد اشبعنا فيها الكلام وطنا اه فمن كانت همته آآ ضعيفة يريد ان يكتفي بكتاب متوسط في البلاغة ليكرره فهذه السلسلة الصوتية تكفيه
54:08ومن كانت همته عالية ويريد ان يتزوج من البلاغة اكثر فلينتظر شرحنا ان شاء الله تعالى على تلخيص المفتاح وهو سيكون ختام البلاغة لانه يوازي الالفية في النحو كما ان ختام النحو هو الالفية عندنا فكذلك ختام البلاغة هو تلخيص المفتاح
54:27هذي سلسلة صوتية هي للمتوسطين في البلاغة. لكن من كانت همته ضعيفة يريد ان يكتفي بهذه السلسلة الصوتية او بهذا الكتاب الذي بين ايدينا الواقع في مجلدين فهو يكفي لمن كان ضعيف الهمة. اما من كان عالي الهمة وكلكم كذلك فيما احسبكم. طيب فعليه ان ينتظر شرح
54:47اه شرحنا ان شاء الله الذي سنتبعه لاحقا اه على تلخيص المفتاح للقزوميني باذن الله تعالى نسأل الله عز وجل ان ان يعيننا على ذلك وانا قد اجتهدت في التعليق على هذا الكتاب
55:03وعلى توضيح هذا اللي ابنكم لا شك ان الاخطاء واردة ولا سيما ان هذا الشرح شرح صوتي ليس مكتوبا انا لا اكتب الشرح وانما اتكلم به واللسان يخطئ كثيرا فقد يعني اتكلم بشيء وانا لا اقصده
55:21وخصوصا كثير من الابيات مثلا التي مرت معنا آآ قد يغفلها الشارح من الظبط ونجتهد في ضبطها اه لانه يعني قد لا يتسع الوقت لان اراجع جميع هذه الابيات لان كما ترون يعني لا لا تكاد تخلو صفحة من بيت
55:38وعلى كل حال انا اجتهدت وحاولت اني يعني اه اقرب لكم هذا الشرح فان اصبت فمن الله عز وجل وهذا توفيق من الله عز وجل وان اخطأت من نفسي ومن الشيطان
55:53اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بهذه السلسلة الصوتية على ان نراكم ان شاء الله وان نكون معكم في كتاب اخر جديد. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين