(61) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعال فصل في الموازنة نعم قد بينا يقول وقد بينا مرارا
0:19في تعليقنا هذا ان مثل هذه الزيادة من الترجمة غير ثابتة من الناظم غير ثابتة من ناظم يعني انها يعني تقوم من زيادات النساخ او من الشروحات او غير ذلك والله اعلم
0:36احنا لما نقول القاعة الناظم يعني نتوسع في التعبير قال الناظم رحمه الله تعالى ثم الموازنة وهي التسوية في فاصل في الوزن لا في التقفية. وهي المماثلة حيث يتفق في الوزن لفظ فقرتيها فاستفق. نعم
0:55ثم الموازنة اي ثم من انواع الظرب اللفظي نعم شيء يسمى الموازنة اي نوع يسمى بالموازنة وهي اي الموازنة التسوية لفاصل مع فاصل اخر فاصل كان الاصل ان يقول فاصلة لكنه رخم
1:23هذا ما يسمى عندهم التضخيم حذف التاء والاصل ان يكون في النداء لكنه جاء في غير النداء فهو شاذ على كل فاصل هذا مرخم لفاصلة لماذا فعل هذا لضرورة النظم
1:40والا في الاصل ان يقول ثم الموازنة وهي التسوية لفاصلة فاذا تساوي الفاصلتين في الوزن فقط دون التسوية في التقفية اي فالموازنة تساوي الفاصلتين في الوزن بلا تساوي بينهما في
1:57التخفية هي مساوتهما مساواتهما في الحرف المختوم به المسمى مثله بالروي في الشعر عبر الناظم عن الفاصلة بالفاصل بصيغة التفكير لضرورة استقامة الوزن كما مر انفا ولرعاية ان معناها اللفظ. يعني لفظ
2:16انه لفظ فاصل اي ان معنى فاصل هو اللفظ المختوم به قرينة وهذا يدل على ان الفاصلة تطلق على اللفظ المختوم به قطعة من الكلام المقارنة هي لاخرى موازنة لها
2:31اه تقدم معنا ما معنى قرينة؟ ما معنى فاصلة؟ ما معنى فقرة هذا كله تقدم في موضعه على كل حال يعني ممكن نحن نعبر من باب التسهيل فنقول يعني جملة او يعني قطعة من الكلام
2:49قطعة من الكلام نحو قوله تعالى ونمانق مصفوفة وزرابي مبثوثة فمصفوفة ومبثوثة كما تلاحظ متساويان في الوزن كلاهما على وزن مفعوله تمام بغض النظر اللي هو يعني تكلمنا نحن عن هذا السبب هل يقصدون به الوزن الصرفي ام يقصدون به الوزن الشعري؟ قد تقدم هذا. طيب لكن انهم انهما نفس الوزن مصفوفة مبثوثة نفس الوزن
3:22لكن هل يتفقان في التقفية الجواب لا لان ما هي قافية الحرف الاول؟ قافية يعني قافية الشيء اخره. صح نغسل به ما يوازن القافية في الشعر. قفا نبكي من ذكرى حبيب منزلي بسقت اللواء بين دخوله فحوملي
3:44ما هي القافية اللام فهنا اه ما هي قافية الاية الاولى يقول الفاء مصفوفة الفاء والثاني قافلتها الثاء مبثوثة كما واضح اذا اذا هذا الذي يقال له الموازنة. اذا ما هي الموازنة؟ هي التسوية لفاصلة
4:11مع فاصلة اخرى الوزن لا في التقفية واضح ان تتساوى فاصلتان او ان شئت ان تتساوى جملتان او قطعتان من الكلام اه يعني يتساوى اخر جملتين. طيب يتساوى عندنا شيئان يتفقان في الوزن
4:31ويختلفان في التقفية. مثل مصفوفة مبثوثة طيب وبناء على هذا التعريف الذي ذكرناه ماذا تقولون عن قوله تعالى سرر مرفوعة واكواب موضوعة. هل هذا يقال له موازنة الجواب لا هذا تقدم معنا. هذا يقال له سجع
5:01يقال له سجى بغض النظر عن الخلاف في هذا هل يجوز ان يقال في القرآن سجع او لا يجوز؟ تقدم على هذا. لكن هذا الذي يقال له سجع لماذا؟ لانهما اتفقا
5:12بالوزن وفي التقفية فكلاهما مختوم بالعين مرفوعة موضوعة طبعا لا يقول لنا قائل هناك تاء مربوطة يقول ولا عبرة بالهاء في التقفية لانها هاء التأنيث لا من اصول الكلمة. هذي هذي التاء تأتني وتأتني الزائدة. اصل الكلام مصفور
5:33مبثوث هذا اصله. وكذلك مرفوع موضوع هذا اصله لا عبرة بها لا تؤثر في القضية اذا مثل هذه الاية الكريمة سرور مرفوعة واكواب موضوعة هذا ماذا نقول له؟ هل يقال له موازنة؟ لا يقال له سجى
5:51قال للموازنة بالتساوي في التخفية ونحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة هذا يقال له موازنة ولا يقال له سجع. لماذا؟ لعدم التساوي فيها فاذا مرفوع موضوع اتفق في الوزن وفي التخفيف بينما مصفوفة مبثوثة اتفقا فقط في وزنه ولم يتفقا في التقفية
6:12وقد يقال الموازنة هي التساوي في الوزن. سواء وقع التساوي في التخفيف ام لا. فنحو سرر مرفوعة واكوام موضوعة يصح ان نقول سجعون موازنة فجع وموازنة لماذا؟ لوجود التساوي في التقفية فيقال له سجع
6:31ولوجود التساوي في الوزن يقال له موازنة. فاذا هو فيه مصطلحان ونقبان بينما ونمارق مصفوفة وسرابي مبثوثة هذا يقال له موازنة فقط ولا يقال له سجع لعدم التساوي في التقفية
6:44ونحو قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم اطوارا. نقول هذا سجع فقط وليس موازنة. لماذا عدم التساوي في الوزن تقدم معنا في هذا الكلام عند هذه الاية الكريمة. قلنا وقار عن وزن فعال
7:03واطوار الوزن افعال فتح الصلاة اي خلاصة ما تقدم ان بين الموازنة والسجع عموما وخصوصا من وجه انتهى وللفائدة ان مارق جمع نمرقة والنمرقة يجوز فيها الضم والفتح فتقول نمرقة ونمرق
7:26الفتح النون وضمها والراء فيها الضم نمرقة نمرقة ما هي النمروقة؟ هي الوسادة الصغيرة والجمعون مارق اذا النمارق معناها الوسائد والزرابي نعم جمع زريبة وهي البسط الفاخرة ومعنى مبثوثة يعني مبسوطة
8:00ثم قال وهي اي الموازنة المذكورة هي المماثلة اي هي التي تسمى عندهم ايضا بالمماثلة حيث يتفق لفظ فقرتيها اي فقرتي الموازنة كله او اكثره في الوزن. سواء كان مماثله في التقفية ام لا
8:16قال فان المماثلة ان يوافق كل لفظ ما يقابله من الاخرى. فتكون الموافقة من الجهتين على التساوي والانتظام الموافق من الاخرى. ولا يشترط ذلك في النثر فقط بل تجيء في الشعر ايضا. ولا يشترط ذلك الاتفاق في جميع الالفاظ بل الاتفاق في اكثرها كاف في اسم المماثلة كما ذكرنا ان
8:42فمثال المماثلة في النثر قوله تعالى المماثلة مثل فكرة الموازنة قوله تعالى واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهم الصراط المستقيم مستبين مستقيم نلاحظ ان هاتين القرينتين بينهما الموازنة. لماذا؟ لمساواة المستبين للمستقيم يتفقان في ماذا؟ في الوزن
9:09مستبين على وزن مستقيم لكن هل يتفقان في التقفية؟ لا لا يتفقان في التخفية القافية الاولى نون وقاية الثانية ميم ويقال له ويقال له هذا ايضا هذا الاسلوب يقال له يقال له موازنة ويقال له ايضا مماثلة. لماذا قيل له مماثلة؟ لان كل لفظ من احداهما يوافق ما يقابله
9:31وفي الوزن الا لفظ الفعل من اتيناهما وهديناهما فلا خلاف فلا مخالفة في الوزن بين الفقرتين الا في الفعلين وزنها مختلف عن هذا والباقي متماثل. كتاب كتاب وزني في عال
10:02هذا وزني في عال ايضا مستبين مثل وزن مستقيم اذا اتفق في كل شيء الا فقط في الكلمة الاولى وهما الفعل هذا الفعل اتى والفعل هذا مختلفان في الوزن قال فلا مخالفة في الوزن بين الفقرتين اي بين الايتين او بين القطعتين من الكلام الا في في الفعلين. والمماثلة يكفي فيها اتفاق
10:31يعني لا يشترط اتفاق الكل ولو قيل في غير القرآن بدلا عن هديناهما لو قيل مثلا اه واتيناهما الكتاب المستبين وارشدناهما الصراط المستقيم حينئذ سيكون مماثلا في الكل نعم لان ارشد
10:52وزني افعل سيكون مثل وزن اثام ومعنى المستبين اتيناهما الكتاب المستبين اي البليغ البليغ البيان فيما اتى فيه او فيما اوتي فيه من الحدود والاحكام وغيرهما ومثالهما اي مثال موازنة والموافقة في النظم قول ابي تمام في مدح نسوة بيتا من الطويل يقول
11:18اسمها الوحشي الا ان هات اوانس على الخط الا ان تلك ذوابل في هذا البيت موازنة للتوافق الشاهد بين كلمتي اوانس ودوابل قوانث وذوابل نعم متفقان في الوزن توابل وزني فواعل
11:42متفقان في الوزن وفيه المماثلة ايضا لموافقة كل لفظ ما يقابله من الاخر مم الا لفظ تلك وهذا فقط وذلك لا يضر في الموافقة لحصولها في الجل كما نبهنا عليه قبل قليل. يعني لا يشترط ان يكون كل متفق
12:03كل كلمة في الفقرة متفقة مع الثانية في الوزن لا يشترط اذا لو نظرنا الان اترك الان تلك واترك هذا لو نظرت في الباقي ستجد انه مماثل له في الوزن وهذا يقال له ماثلة
12:19مها مقابل قناة ويماثله الوحش الخط الا يقابل الا ان يقابل ان الخلاف حصل عند هاتا وتلك ليستا متفقتين في الوزن نكمل اوانس يقابله في الوزن دوابل كلها على وزن فوائل
12:45فحصلت الموافقة كما تلاحظ بين فقرتين في جل الكلمات وهذا يكفي. والان نشترط ان تكون الموافقة في كل الكلمات. مهل وحشي الا انها عن الخط الا ان تلك دوابل. ابو تمام هنا يمدح نسوة
13:03ومعنى البيت مهل وحشي هذا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هن اي النسوة مها الوحش واصل هذا الكلام التشبيه اصله ان يقول هن اي النسوة يا مها الوحشي اي هؤلاء النسوة يشبهن
13:23هؤلاء النسوة يشبهن مها الوحش ما وجه الشبه بين النسوة وبين المها الوحشية قال في سعة الاعين وسوادها واهدابها والمهى بضم بضم الميم كما في معاهد التنصيص وان كان هو
13:49يعني هو ظبطها في البيت بالفتح فقال مها لكن نقل بعد ذلك عن معاهدة معاهد التنفيص بانه اه بالضم ثم قال وبفتحها كما في سين ميم يعني فيه مهى وفيه مهى كلاهما صحيح
14:06جمع مهاة ما هي المهاة؟ بقرة الوحش والمعنى يقول هذه النسوة كبقرة الوحش في حسنهن وجمالهن وهذا تشبيه كثير عن الشعراء. من ايام الجاهلية مرورا بالعصر الاسلامي اذا هو يقول هؤلاء النسوة يشبهن
14:22يشبهنا مها الوحش يعني يشبهنا البقرة الوحش. بقرة الوحش. البقرة الوحشية ما وجه الشبه في حسنهن وجمالهن الا ان هات هاتها فيه ان هات للمفردة المؤنثة والنساء ليس بمفرد. يعني هنا اشكال في البيت
14:46هو الان يريد ان يشير الى النسوة، فماذا قال؟ الا ان هات اريد ان يقول الا ان هذه يعني النسوة لكن هذا مشكل لماذا؟ لان النسوة جمع او النساء جمع
14:59وهات اسم اشارة للمفرد انت تقول هات هند ولا يجوز هاتها الطالبات اشكال كيف نجيب عنه؟ نقول اجيب بانه مفرد حكما مفرد حكما اي الا ان هذه النسوة اذا هو شبه الان النسوة البقر الوحشي
15:34ثم استثنى فقال الا ان هذه النسوة تختلف عن البقرة الوحشية بانها اوانس اي يؤنس بهن يأنس بهن العاشق بينما البقر التي شبهه بها وحشية يعني تستوحش من الناس وتهرب
15:55الفرق يقول بين النسوة وبين المرأة الجميلة وبين المها نعم هو اه الاناث والاستيحاش او الوحشة البقرة الوحشية تهرب ولا تأنس ولا تؤنس بينما هذه المرأة الجميلة تؤنس وتأنس الا ان هذه النسوة اوانس ان يأنس بهن العاشق
16:21بخلاف مهل وحشي وبقرته فانها نوافر ثم قال انا الخطي هذا الان تشبيه جديد هذا الان تشبيه جديد للنسوة فيقول وايضا وايضا هؤلاء النسوة او هذه النسوة يشبهنا قناة الخط
16:45ما وجه الشبه بين قنا الخط وبين النسوة اولا ما هو القناع القنا جمع قناة وهذه المفردة مفردة قناة التي تعني الرمح قد تقدمت معنا في ابيات كثيرة يستعمل الشعراء هذا هذي المفردة القناة وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم كما مر بنا آآ في
17:16فاذا القناة هي الرمح والجمع قناة اذا هو يقول ان هؤلاء النسوة يشبهن الرماح طيب ما واجه شبه بين النسوة وبين الرماح قال في طول القد واستقامته يعني في طول القامة واستقامة هذه القامة يعني في طول الجسم
17:40اذا القناة هو الرمح والقناة هي الرماح والمفرد قناة بالتاء المربوطة آآ قناة الخط اضافها الى الخط والخط هو موضع باليمامة تصنع فيه الرماح وتنسب اليه الرماح المستقيمة ليس اي قناة لا وانما هو القناة المنسوب الى موضع يقال له الخط وهو في مدينة اليمامة التي هي جزء من مدينة
18:09رياض اليوم عاصمة المملكة العربية السعودية وتنسب اليه الرماح المستقيمة اي هذه النسوة كقنا كقنا المنسوبة الى الخط في طول قدهن واستقامته الا ان تلك القناة الان كما فعل قبل قليل شبه النسوة بمها الوحش ثم استثنى
18:35فقال الا ان هناك فرق بينهما ان هذه تؤنس وتلك تنفر. الان سيعيد نفس الفعل وشبه النسوة بالرماح ثم استثنى فقال الا ان تلك القناة ثواب الجمع ذابل من الذبول وهو ضد النعومة والنضارة
18:57يعني ايش ؟ يعني ان الرماح خشنة او خشنة بينما اجساد هذه النسوة ناظرة وناعمة يقال قنا ذابل اي رقيق لاصق القشر قال اي هذه النسوة الخط في قدهن واستقاماتهن الا ان تلك الرماح غير ناعمة وغير ناظرة
19:23ففضلنا ففضلنا ففضلنا يعني النسوة ففظل الرماح بكونهن نواعم لا ذوابل نعم وحاصله ان الشاعر يقول ان هؤلاء كماه الوحش وزدنا بالانس ان يفضلن الوحش النسوة هؤلاء يشبهن مها الوحش في الجمال العين والاهداب ونحو ذلك لكن النسوة يزدن على الوحش بالانس
19:58ثم شبهه للنسوة بالقناة وقالوا ان هؤلاء النسوة يزدن على على القناة التي هي الرماح بالنظارة والنعومة واذا كان هذا هو المعنى فعليه فقوله هنا قبل قليل الا ان تلك اي القناة هذا غير دقيق
20:16يعني هو قال ذوابل جمع ذابل نعم وهو ضد النعومة لا لا صحيح صحيح نعم مستقيم مستقيم هذا مستقيم انه يكون الظمير في قوله تلك يعود على القناة وليس الى النسوان. ذهب ذهني في البداية انه يعود الى النسوان
20:39والحاصل ان مها من المصراع الاول يعني من الشطر الاول موازن لقنا من المصراع الثاني واوانس فواعل من اول موازن لتوابل من الثاني والا اه نعم والا ان الا ان هذي تكررت مرتين فيهما متفق
21:01واما هاتا في الاول وتلك في الثاني غير متوازنين. وحينئذ فهذا البيت من الشعر فهذا البيت من الشعري لما تساوى فيه اه لما تساوى فيه الجل؟ يعني لم يتفق في كل الكلمات
21:18ومثال ما تسوى فيه الجل من النثر هو ما ذكرناه قبل هذا البيت من قوله تعالى مستبين ثم مستقيم لان فيهم مما تساوى فيه الجل ان التخالف فيه في الفعلين فقط اعني اتينا هدينا
21:31واما الضميران فلا تخالف فيهما ومثال ما تساوى فيه جميع ما في احدى الفقرتين. اذا كل ما ذكرناه نحن من امثلة كانت تساوي بين ايش؟ معظم الكلمات ونجد الخلاف بين كلمة واحدة صح
21:48طيب الان سنمثل لك بمثال تساوى فيه جميع ما في احدى الفقرتين لجميع ما في الفقرة الاخرى تمثاله في الشعر من قول ابي تمام في مدح الفتح ابن خاقان ويذكر مبارزته للاسد
22:13فيقول ذكروا يعني هذا له يعني قصة آآ ان يعني اسدا هجم على بلجة او قرية الله اعلم. المهم انه هجم على الناس فتصدى له الفتح بن خاقان. وبرز الاسد
22:32ويعني انتصر عليه ذكروا هذا في آآ فمدحه ابو تمام بهذه القصيدة واذا لم تخني الذاكرة فاظن ايضا ان المتنبي قد مدحه آآ نعم قد مدحه ايضا بقصيدة اه لما لما انتصر على الاسد
22:59ولعله انا لا اجزم ولا انما اعتمد على الذاكرة ان المتنبي قال فيه معفرا ليثل امعفرا ليث الهزابري بصوته امعفر الليث الهزبر بصوته لمن ادخرت الصارم المسلولا يعني يقول انت يا من يا من يا من ضربت وقتلت الاسد بالسوط
23:25فاذا كنت الاسد قتلته بالسوط. اذا السيف الذي عندك ادخرته لمن تركته لمن هذا كناية عن يعني غاية الشجاعة اذا هنا ابو تمام يمدح الفتح بن خاقان لما بارز الاسد فقال فاحجم
23:42لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا احجم من الذي احجم الاسد احجم الاسد لما لم يجد فيك ايها الفتح بن خاقان لم يجد فيك مطمعا
24:00احجم تراجع ثم ماذا فعل مرة اخرى الاسد؟ اقدم عليك لما تورط اقدم الاسد لما لم يجد عنك مهربا والمعنى ان هذا الاسد لما لم يجد طمعا في تناولك بقوتك عليه احجم وتباعد عنك. غسل يده وقال هذا الرجل لا استطيع ان اكله. هذا رجل شجاع
24:24واراد ان يبتعد واحجم لكن لما عرف الاسد انه لا ينجو منك اقدم مرة اخرى دهشا فاقدامه تسليم منه لنفسه لعلمه بعدم النجاة منك لا للشجاعة. هو لم يقدم عليك الاسد لانه شجاع لا
24:45وانما اقدم عليك لما تورط ما وجد خلاص ما وجد مهرب فسلم نفسه لك. شوفوا كيف المعنى البديع شوفوا كيف جنون الشعراء لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا
25:03طيب الان نوازن بين الفقرتين نجد ان احجم توازن وتماثل اقدما ولما لم توازن لم يجد وزن يجد فيك توازن عنك مطمع مفعل توازن مهربا احجم على وزني افعله البيت كله الفقرة الاولى منه المصراع الاول كله موازن ومماثل للفقرة الثانية
25:38الان السؤال هل فعل هذا ابو تمام عمدا ان يعني خرجت معه هكذا دون ان يتقصدها الله اعلم الله اعلم وهذا وهذا في الحقيقة لا شك انه ابداع عقد ما في المصراع الثاني موازا لاحجم لما يوازن لما
26:01اه عنكم وليس في البيت موافقة في التقفية نعم ليس في البيت موافقة في التقفية يعني كل فقرة لو جئنا مثلا عند مطمع طيب قافيتها عين ولا يكفي الموافقة قال في الاطول والتمثيل بهذا البيت الموافقة في الجميع فيه نظر. لان لما
26:30لما لم يجد المكرر في البيت لا يقال فيه تماثل بل هو عينه وحينئذ فتكون المماثلة في البيت باعتبار الاكثر طيب ثم قول الناظم في اخر البيت هنا فاستفق هذا يعني تكملة
26:47حشو تكملة بيته وهو فعل امر من الاستفاقة اي استفق واستيقظ واستيقظ وانتبه من نوم غفلتك مستيقظ مكتوب عندكم مستيقظ. هذا لعله تصحيف يعمر اوقاتك بذكر الله تعالى او او
27:09يجوز ان نقول انه ليس حشوا وانما المعنى فاستبق اي فانتبه واستيقظ لمعرفة الفرق بين الموازنة والمماثلة والتقفية. واعرف حقيقتهما بمعرفة امثلتها لتكون من رجال الفن والغرض منه على كلا المعنيين ايضا تكميل
27:28هذا ولا هذا ايضا هو تكميم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والقلب والتشريع والتزام ماء قبل الروي ذكره لن يلزم ذكر في هذا البيت ثلاثة القاب الاول القلب. اي القلب من انواع الضرب اللفظي
27:48وهو ان تكون حروف الكلام على ترتيب لو افتتح من اخره الى اوله لخرج النظم الاول بعينه بعبارة السعد السعد التبتزاني في شرحه على تلخيص المفتاح قال ان يكون الكلام بحيث لو عكسته اي عكست قراءته الاولى
28:06ان بدأت بالحرف الاخير ثم بما يليه ثم بما يليه وهكذا الى ان وصلت الى الحرف الاول كان الحاصل بقراءة العكس بعينه هو الكلام الاول بعينه ولا يضر في القلب المذكور تبديل بعض الحركات والسكنات ولا تخفيف ما شدد اولا ولا تشديد ما خفف اولا ولا قصر ممدود ولا مد مقصور ولا تصير الالف همزة
28:29والهمز والهمزة الفا فان القلب يصح مع كل ذلك ويكون قلب في النظم في بيت او في شطره مثال كونه سهل يعني مثال كوني في البيت كقول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول
28:48مودته دوموا لكل هول وهل كل مودته تدوم؟ شوف الشطر الثاني اقرأه من اليسار العكس مودة تدوم لكل هول وهل كل مودة تهدو لاحظتم لا شك انك لو بدأت بالميم الاخيرة من البيت وقرأت منه الى منه البيت الى اوله
29:27اذا وجدت الحاصل هو الموجود اولا لكن مع تبديل بعض الحركات والسكنات وتخفيف ما شدد اولا وتشديد ما خفف اولا وكل ذلك لا يضر في القلب فان الضبط لا عبرة فيه بما كان منه اولا
29:44لان التغيير في القلب جائز حتى في قصر الممدود ومد المقصور. وحث الالف وتصويره همزة وتصوير الهمزة الفا كل ذلك يصح معه القلب كما مر وهذا في القلب الذي يكون في مجموع البيت ويلزم من كونه يرجع بالقراءة من الاخير الى الى ما قرأ اولا. كون مقلوب الشطر الثاني نفس قالب الاول
30:06والمقلوب الاول هو نفس قالب الثاني ليلزم عود البيت كما كان اولا ومثال كون القلب في الشطر للبيت قول الحريري ولما تبدى لنا وجهه ارانا الاله هلالا انارى اين اين القلب حصل؟ ليس في البيت كاملا مثل ما تقدم قبل قليل مودته تدوم لكل هول وهل كل مودة تدوم؟ نعم هنا القلب حصل في البيت
30:32كاملا في بيت الحريري هذا الذي معنا لا عندما حصل القلب في الشطر الثاني فقط الشطر الاخير ارانا الاله هلالا انارا اقرأها من يسار ارانا الاله هلالا انا واضح فقط بينما الشطر الاول وهو قوله ولما تبدى لنا وجهه هذا ليس فيه قلب
31:03قال فالقلب يكون في الشطر الاخير فقط. فانك ان صيرت الالف الاخيرة الحاصلة من الوقف همزة وسيارة المقطوعة في انارة كالوصلية الاولى كالوقفية وصيرت المقطوعة في الاله الفا والالف في هلالا مقطوعة كالهمزة لان ذلك جائز كما تقدم
31:24وبدلت بعض الثكنات والحركات جاء القلب تاما. شغل كثير يعني طيب ومثال القلب في النثر قوله تعالى كل في فلك وراها من يسار نفس الشيء كل في فلك طبعا بدلت بعض الحركات وصيرت المشدد مخففا
31:46نعم حتى يستقيم والعكس يعني خففت المشدد جاء القلب تأمن فلا يضر في القلب اختلاف لا مي كل وفلك مثلا تشديدا وتخفيفا لان كل لامها مشددة ولام ولام فلك مخففة لا يظر هذا لك ان تغير انت
32:08ذلك فتشدد المخفف وتخفف مشدد حتى يستقيم لك القلب والحرف المقصور في حكم الممدود. ولذا تحقق قلبه في ارض خضراء ارض حضراء نعم اقرأها من يسار ارض خضراء والاعتداد بالهمزة
32:31ولذلك لم يذر ذلك وكذلك قوله تعالى وربك فكبر. اقرؤوه من اليسار ربك كبر وهو ظاهر اذا كما ترون حصل القلب في الجمل. حصل القلب في ايات. حصل القلب في ابيات
32:48طيب هل يمكن ان يحصل القلب في مفردة واحدة في كلمة واحدة؟ نعم. كلمة السلس اقرأه من يسار سلس سلس بفتح اللام وكسرها الثالث بفتح اللام وكسرها. فالاول مصدر والثاني وصف
33:13هذا شيء سلس. هذا وصف لكن ثلاث هذا ماستر كشك نقرأهم اليسار نفس الشيء كعك خوخ او خوخ وباب وشاش وساس. هذي كلها تقرأ من اليسار ويعطيك نفس المعنى واعلم ان ما ما ذكره الناظم من القلب المراد به قلب الحروف
33:41ومن القلب نوع اخر يقال له قلب الكلمات وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته يعني ابتدأت بالكلمة الاخيرة منه ثم بما يليها وهكذا الى ان تصل الى الكلمة الاولى منه يحصل كلام مفيد يغاير الاول
33:56المقلوب قوله عدلوا فما ظلمت لهم دول سعدوا فما زالت لهم نعم بذلوا فما شحت لهم شيم رفعوا فما زالت لهم قدم وهذا دعاء لهم لا نزال تأتي آآ دعائية. لا زال مجدك رفيعا لا زال بيتك عامرا. هذا دعاء
34:27الا يسلمي يا دار مي على البلا ولا زال منهلا بجرعائك القطر. يدعو الشاعر لدار ماي بان يستمر نزول المطر عليها وقد شرحنا هذا البيت في النهو اذا هو عندما يقول هنا عدلوا اي هؤلاء القوم الممدحون عدلوا لانهم عدلوا فما ظلمت فما ظلمت لهم دول
34:51يعني دولهم استمرت ولم تسقط طيب ثم قال سعدوا وما زالت لهم نعم هؤلاء القوم ثم دعا لهم بان تستمر الانعام والنعم لهم ثم قال بذلوا اي انفقوا وجادوا وتصدقوا وغير ذلك فما شحت لهم شيم
35:15نعم شح الشح والبخل. اه رفعوا ثم دعا لهم فقال فما زالت لهم قدم. اي اسأل الله ان لا تذل لهم قدم رفعوا فما زلت عفوا فما زلت لهم قدم. يعني اسأل الله ان لا تزلهم قدم
35:32وهو دعاء الام بان يستمروا على ما هم عليه هبل هبل بيتان اذا قرأتهم الان بهذه الطريقة هو دعاء لهم لكن لو عكست لو عكست الكلام يعني قلبت الكلمات وهذا نوع من القلب
35:50طيب وهو ان يكون الكلام لو عكسته بان ابتدأت بالكلمة الاخيرة منه ثم بما يليها طيب سيصبح الكلام دعاء عليهم نجرب نجرب قال هكذا نعم لهم زالت فما سعدوا نعم لهم زالت
36:15كما سعيد دول لهم ظلمت نعم فما عدلوا قدم لهم ذلت فما رفعوا شيم لهم شحت فما بذلوا وصار دعاء عليهم فليس الخارج بالقلب هنا الكلام الاول بعينه وتغير قلبي هذا المعنى لجناس القلب ظاهر. وهو ان يقدم في احد اللفظين المتجانسين بعظ الحروف ويؤخر ذلك البعظ في بعظ
36:49اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا. تقدم هذا رقم هذا الكتاب في القمر نعم اه فان المقلوب ها هنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة بخلاف جلاس القلب
37:09فانه لا يجب ان يكون احد المجالسين فيه نفس مقلوب الاخر اذا قرأ من اخره الا ترى الى القمر والرقم فان الجمع بينهما تجنيس القلب. ولو قرأ احدهما من اخره على الترتيب لم يكن نفس الاخر. طيب
37:24ننتقل بعد ذلك الى فن جديد ولقب جديد. من القاب المحسنات اللفظية وهو الذي يقال له التشريع ويسمى ايضا التوشيح ويسمى ايضا ذا القافيتين. ثلاث مصطلحات تشريع توشيح ذو القافيتين
37:46بعض العلماء قال ان تسميته بلفظ التشريع لا يخلو عن قلة ادب لماذا؟ لان اصل التشريع تقرير احكام الشرع وهو وصف للبارئ جل وعلا اصالة وذلك هذا الان في القوانين المعاصرة يكثر استعمال هذا اللفظ انه القانون شرع كذا
38:05طيب تشريع القوانين طيب هذي اللفظة فيها نظر وهو في اصله وصف الباري جل وعلا اصالة. لما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ووصف لرسوله نيابة حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو المشرع الاصلي. وانما هو نائب عن الله عز وجل المشرع الاصلي
38:26فالاولى ان يسمى ببعض ما يسمى به من غير هذه التسمية. فانه يسمى بالتوشيح بالحاء وذي القافيتين. والتسمية الاخيرة في معناه والاصل في التوشيح التزيين باللآلئ ونحوها وشحتوا الشيء يعني زينته باللآلئ
38:46وقال بعضهم الوشاح وكذا التوشيح شيء ينسج من اديم من قديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المرأة بين عاتقيها. ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه انظر القاموس وفي كتابي اه ريش الطاووس
39:08الذي وضعته على تاج العروس الذي وضعه على القاموس تمام وهو بحمد الله تعالى وصلني البارحة بالمناسبة وقد سعدت به جدا طبع بحمد الله تعالى. آآ ووصلني الى بيتي البارحة
39:24وفرحت به كثيرا احببت ان اشارككم هذه الفرحة وسترونه ان شاء الله تعالى قريبا في المكتبات. ووصلتني منه نسخة اه طبع بحمد الله تعالى طبعة انيقة جدا كعادتي دار ابن نديم وروافد
39:44اه وسترونه ان شاء الله تعالى قريبا في المكتبات. اذا في كتاب يريش الطاووس تحدثت عن هذه المفردة الوشاح والتوشيح تحدثت عنه وتكلمت ايضا عن الموشحات الاندلسية لماذا قيلت؟ وكيف بدأت؟ وبماذا تميز بها اهل الاندلس؟ كل هذا تكلمت عنه في كتابي ذاك
40:08ما هو التوشيح او التشريع؟ هو ان يبنى البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما ويلزم من صحة المعنى مع كون الموقوف عليه قافية صحة الوزن اذ لا يسمى اللفظ قافية حتى يكون في موزون
40:28ولا يشترط ان يكون الوزن في القافيتين من بحر واحد. بل يصح التشريع اذا صح المعنى والوزن على كل على كلا القافيتين وان كان الوزنان من بحرين يعني مختلفين. وقد يبنى على اكثر من قافيتين ولكنه نادر
40:47طيب مثال التشريع المبني على قافيتين وهو الكثير في كلامهم قول الحريري في المقامة الثالثة والعشرين يقول يا خاطب الدنيا الدنية انها هذا شطر ترك الردى وقرارة الاكدار هذا الشطر الثاني
41:07انتهى البيت. بيت كامل ثم قال دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من داري واذا اظل سحابها لم ينتفع منه صدى لجهامه قرأتها ما تنقضي واسيرها
41:28لا يفتدى بجلائل الاخطار التشريع ما هو الان عندك الان هذي القصيدة هذي المقطوعة واضحة قافيتها بحرها الكامل قافلتها الراء ما هو التشريع؟ التشريع هو ان نولد قصيدة ثانية من قلب هذه القصيدة
41:57وتتغير القافية فلو تأملت في وسطها تستطيع ان تجعلها قصيدة بهذه الطريقة يا خاطئ ستكون قصيدة من بحر اخر يصح ان تقرأها هكذا يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى
42:22انتهى البيت دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا واذا اظل سحابها لم ينتفع منه صدى غاراتها ما تنقضي واسيرها لا يفتدى لاحظ تولدت لنا قصيدة جديدة بحر جديد قافية جديدة وهي الدال المفتوحة
42:44هذا لا شك انه ابداع عظيم لا شك انه ابداع عظيم هل تعمده ام لا؟ الغالب الظاهر والله اعلم انه تعمده لان المقامات الحريرية مبنية على الصنعة هو تكلف الشيء وتقصده
43:03اذن نعود الى القصيدة الاولى يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى وقرارة الاكدار. دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا ودلها من دار واذا اظل سحابها لم ينتفع منه صدى لجهامه الغرار. غاراتها ما تنقضي واسيرها لا يفتدى
43:23يا خاطب الدنيا ايا طالبها يا من تخطب الدنيا يعني يا من تطلب الدنيا تلهث ورائها نعم من خطب المرأة يعني طلبها وهو كأنه شبه شبه الدنيا بالمرأة التي تخطب
43:44ثم حذف المشبه وهو المرأة واكتفى بشيء من لوازم المرأة هو الخطبة يا من تخطب الدنيا الدنية الخسيسة يا من تخطب الدنيا الدنية الا تعلم انها شرك الردى اي انها حبال الشرك هو الذي يصير به صياد الفريسة
44:07يا شرك الردى الردى هو الهلاك هي شبكة تلقيك في المهلكة وايضا هي هذه الدنيا قرارة اي هي مستقر ومقر الاكدار جمع كدر وهو الكدورات او القاذورات دار والدنيا هذه من شأنها
44:27انها دار متى ما اضحكت في يوم في يومها اذا اضحكتك يوما من الايام هذه الدنيا يعني انها جاءت كبيب يعني كنت في في سرور وفي عافية وفي امن وفي امان
44:40ورغد العيش الى اخره طيب لا تنسى انها ستبكيك غدا وهذا كناية عن المصائب والهموم والغموم ثم دعا على هذه الدار فقال بعدا لها من داري بعدا لها من داره. دعا دعا لها الدار بان تبتعد
44:58ثم قال واذا اظل سحابها اي اذا اظلتك سحائب الدنيا لم ينتفع منه صدى اي لم ينتفع منه ذو عطش لماذا قال لجهامه الغرار الجهام هو السحاب الذي لا ماء فيه والغرار هو الخداع
45:22هذه الدنيا تشبه السحابة التي انت تظن انها ممتلئة بالماء وانت عطشان في الواقع انك اذا اردت ان تشرب لم تجد ماء وانما هو سحاب لا ماء فيه اذا فقد بنى هذه الابيات وكذا سائل القصيدة المذكورة بعدها على قافيتين اذ يصح ان يقال يا خاطب الدنيا دنيتي انها شرك الرداء. دار متى ما اضحكت في
45:47امها افتت غدا الى اخره. كما يصح قراءة كل بيت على تمامه وكل منها على قافية وضرب. فان وقفت على لفظ الردى من البيت الاول وعلى لفظ غدا من البيت الثاني وعلى لفظ صدى في الثالث وعلى لا يفتدى في الرابع وهو القافية الاولى كان من البيت من الضرب الثامن وهو المجزوء
46:06هو وعروظه من الكامل وان وقفت على لفظ الاكدار البيت الاول ثم الدار ثم الغرار ثم الاخطار نعم كان اه البيت من الضرب الثاني منه هذي كلها مصطلحات فيها من العرض والقوافي. وهو من هذا ايزيد فيه حرف ساكن وعروضه مجزوة صحيحة
46:24ثم بين هذا كيف حصل طبقا ووفقا لعلم القوافي فاقرؤوه ان شئتم ثم قال وقد يكون بناء البيت على اكثر من قافيتين وهو قليل ومن اغرب ما فيه من ابيات فمن اغرب ما رأيت فيه ابيات الحريري من اول الكامل وهما ما ظربه وعروضه تامان فان
46:46بناها على سبع قوافل وهي قوله جودي على المستهتر صب الجوي وتعطفي بوصاله وترحمي. ذا المبتلى المتفكر القلب الشجي. ثم اكشفي عن حاله لا تظلمي المستهتر هو المولع الذي لا يبالي بما قيل فيه
47:08مهما نصحه الناس مهما ذموه مهما سبوه في في فعله لا يبالي الصب هو العاشق الجوي تقدم عن الجوى الجوى هو الحرقة التي تكون في القلب بسبب الحزن او العشق
47:24فهذه الابيات او هذان البيتان مبنيان على قوافل متعددة الاولى رائية وذلك المستهتر ومتفكر فيكون من منهوك الرجز هذا نوع من أنواع بحر الريز يقال له المنهوك فيكون هكذا. جودي على المستهتر
47:47المبتلى المتفكر انتهى البيت القافية الثانية بائية. هكذا جودي على المستهتر الصبي المبتلى المتفكر القلبي القافية الثالثة يا اياد هكذا جودي على المستهتر الصب الجوي فالمبتلى المتفكر القلب الشجي القافية الرابعة فائية
48:11جودي على المستهتر الصب الجوي وتعطفي المبتلى المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي هذا من مجزوء الرجز وما قبله من مشطون رجب الخامسة تكون هائية. جودي على المستهتر الصب الجوي وتعطفي بوصاله
48:30المبتلى المتفكر القلب الشديد ثم اكشفي عن حاله القافية السادسة والاخيرة ميمية نعم ميمية وذلك في ترحمي ولا تظلمي ولا شك انه لا شك انه عبقرية طيب وقوله منهوك الرجز البيت المنهوك هو ما ذهب ثلثاه
48:56والمشطور هو ما ذهب نصفه والاخذ هو ما ذهب او الاحذ عفوا هو ما ذهب وتده المجموع ولا يدخل الا الكامل اي لا يحصل هذا الا في البحر الكامل. كحذف علي من متفاعل وينقل الى فعل
49:13فعلا طيب اه بقي معنا اللقب الثالث والاخير وبه نختم ان شاء الله الدرس وهو التزام ما قبل الروي ذكره لن يلزم اي من الضرب اللفظي نوع يسمى التزام ما ذكر قبل الروي لا يلزم
49:39التزام ما ذكره قبل الروي لن يلزم ويسمى التظمين لتضمينه قافيته بما لا يلزمها. والتشديد والاعنات اي الايقاع فيما فيه عنات هاي مشقة لان لان الزام ما لا يلزم فيه مشقة
49:58هو ان يلتزم في الشعر قبل حرف الراوي وهو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية هذا هو الراوي. او ميمية او نونية او همزية او يلتزم في النثر قبل الفاصل وهي الحرف الذي يقع في فواصل الفقر موقع الحرف حرف الروي في الشعر
50:19ما لا يلزم في النوم او النفر من حرف وحركة او احدهما اذا الروي مثلا قفا نبكي لرويها ما هو اللام هل غادر الشعراء من المتردمي رويها الميم ويقال قصيدة ميم مئة
50:39الراوي من اين جاءت هذه الكلمة الروي؟ قيل انه مأخوذ من رويت الحبل اذا فتلته انه يجمع بين الابيات كما ان الحبل يجمع بين قوى الحبل وقيل انه مأخوذ برويت البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحب الذي يجمع بين الاحمال
51:00لجمع الحرف بين الابيات. او مأخوذ من رويت اذا شربت حتى اذهبت العطش لان الحرف اذا وجد في القصيدة على وجهه اغنى عن طلب غيره وكذلك كان الاتيان بحرف اخر قبله من لزوم ما لا يلزم. ثم المراد بالاتيان بحرف اخر قبل الروي او قبل ما يجري مجراه ان يؤتى به في بيتين او في فصيلتين فاكثر
51:20وسيأتي في التمثيل ان شاء الله مثال التزام الحرف والحركة معا لقوله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهار السجع كان سيحصل بايش؟ بالراء ويكفي به لكننا التزمنا ما لا يلزم
51:50يعني اننا زدنا فيه الهاء المفتوحة قبلها وفعلنا مثلها في الكلمة الثانية التزمت الهاء المفتوحة قبل الراء الراء بمنزلة الروي وهذا يكفي طيب وقد جيء قبلها في الفاصلتين بالهاء وهو ليس بلازم
52:10وهذا يقال له التزام ما لا يلزم لانه لا يلزمنا ان نوافق ايضا بين الحرف الذي هو قبل الروي الذي نحتاجه نحن هو الحرف الاخير وهو الروي وهو القافية في الشعر
52:25وهو هنا ايش؟ الراء وكان يكفي هذا لكننا التزمنا من موافقتي ايضا بين الحرف الذي قبل القافية وهو هنا الهاء وكما جئنا بالهاء في تقهر جئنا بالهاء في تنهر وهذا فن من المحسنات اللفظية
52:44يقال له التزام ما لا يلزم. ويكون في الشعر ويكون في النثر. وجاء ايضا كما ترون في القرآن وكلاهما اتفقا في الحرف كلاهما هاء واتفقا ايضا في الحركة كلاهما مفتوح
52:56وهذا ليس بلازم لكن مع ذلك التزمنا فلو قيل واما السائل فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل لو قيل في غير القرآن واما السائلة فلا تنحر تصحى المعنى طيب ومثال التزام الحرف فقط يعني دون الحركة. قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر
53:20وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فنحن كان يكفينا ان نوافق بين الراء والراء وهي القافية. لكن التزمنا ايضا بما قبل القافية والروي وهي هنا ايش الميم حصلت موافقة بين الميم والميم. لكن هل اتفقا في الحركة ايضا؟ لا. ميم القبر مفتوحة وميم مستمر مكسورة. وهذا لا يظر
53:44هذا ايضا يقال له التزام ما لا يلزم التزمت الميم الذي هو الحرف دون الحركة ومثال التزام الحركة فقط قوله تعالى وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر
54:00لاحظ حصلت الموافقة بالراء والراء هذا يكفي وهذي القافية وهذا هو الروي. لكن التزمنا ايضا وهو لا يلزم بما قبل القافية وهو الحركة هنا عندنا كسرة قبل الراء موجودة في الاثنين
54:18وقبل الرأي يوجد كسرة في الاية الاولى وقبل الراء يوجد كسرة في الاية الثانية لكن هل اتفقا في الحرف ذاته؟ لا الحرف الاول ميم والحرف الثاني قاف وهذا ايضا لا بأس به وهو نوع من انواع التزام ما لا يلزم. اذا التزام ما لا يلزم وقد يكون في الحركة والحرف معا قد يكون في الحرف فقط. قد يكون في الحركة فقط وكله ورد
54:39القرآن هذا في النثر. واما في النظر فكقول ابي الاسد الدؤلي في عمرو بن سعد بن العاص وهو بيت مقطوعة رائعة عظيمة. قال ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلتي. فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى. اذا نعل ذلتي رأى خلتي من حيث يخفى يخفى
55:01فكانت قذى عينيه حتى تجلت. هذه من اعظم ما قيل المديح من اعظم ما قيل في المديح ساشكر عمرا يقال شكرته اي شكرت نعمته. اي سأشكر نعم عمرو علي ان تراخت منيتي اي اذا طال عمري
55:23ايادي جمع ايد والايدي جمع يد وهي النعمة وهو جمع الجمع وبدا الاشتمال من عمرو. كأنه قال ساشكر عمرا ساشكر ايادي ساشكر ايادي اي ساشكر عمرا اشكر ايادي له لم تمنن اي لا يمنن عمر بتلك الايادي. لم تمنن يعني لم يمن عمر علي بتلك النعم
55:49ولا يذكرها لي امتنانا بها وان هي جلتي من جل الشي بمعنى عظما جل وعلا اي عظم بعضهم يقول جل يأتي بمعنى عظمة يأتي بمعنى اه دقة وصغر ايوه فيه بحث
56:08ثم قال فتى اي هو فتى من صفته انه غير محجوب الغنى عن صديقه يعني يصل غناه كل صديق له ولا يستقل به عن الاصدقاء ولا مظهر الشكوى اي هو غير مظهر الشكوى متى؟ اذا نعل زلتي. هذي كناية. اي يتجمل بالصبر والتحمل اذا وقعت شدة او نزلت محنة وشر. يقال زلة
56:29النعل اذا نزلت مصيبة ما زال النعل كناية عن الوقوع في الشدة والمعنى ان من صفته لا يظهر الشكوى اذا نزلت به البلايا ابتلي بالشدة. بل يصبر على نوائب الدهر
56:42وحوادث الزمان ولا يشكو ذلك الا من الله تعالى. فقد وصف الشاعر ذلك ممدوح بنهاية كمال المروءة وحسن الطبع. حيث ذكر ان ذلك ممدوح من صفته انه اذا كان في غنى لم
56:52استأثر به واذا كان في عسر وتضعضع نعم ما يشكو من ذلك الا لله تعالى من من مثل هذا ولا يظهر تلك الحالة لاحد من اصحابه فاصدقائه ينتفعون من نافعه ولا يتضررون بمضاره اصلا. بل لا يحزنون
57:10لا يحزنون بها الا انه يخفيها عنهم ولا يظهرها لهم ثم قال رأى خلتي الخلة هي الحاجة والفقر. هذا الممدوح رأى حاجتي وفقري من حيث يخفى مكانها. انا اخفيتها مع ذلك رآها
57:27فلما علم بها ماذا حصل؟ فكانت قضى عينيه صارت مثل الاذى في عينيه ولم يرتح حتى قضى لي حاجتي حتى تجلت اي حتى زالت تلك الحاجة وقظاها لي وصفه بنهاية المروءة
57:45طيب وفي هذا الكلام في هذا الكلام من القوة ما لا يخفى فحرف الرمي الروي هو فيه التاء وقد جيء قبله بلا مشددة مفتوحة في هذه الابيات. والاتيان بها ليس بلازم في حق الشاعر في السجائر
57:59وكان من الالتزام ما لا يلزم فانك لو ختمت قراءتها بغيرها فقلت فيها مثلا جلتي ومدتي وحقتي وشقتي ونحوها آآ كمنتي توافق فواصلها في فجعا وان اختلفت فيما قبلها ومن التزام ما لا يلزم ايضا في الشعر قول الشاعر يقولون في بستان للعين راحة وفي الخمر والماء الذي غير اس اذا شئت ان تلقى المحاسن كلها ففي
58:24بوجه من تهوى جميع المحاسن التزم السين التي قبل النون. موجودة في الشطرين ثم التزام ما لا يلزم اما في الحرف والحركة معا كالمثالين في الاية واما في الحرف فقط كما لو ختمت بيتا بتمر واخر بنمر واما اه في الحركة
58:45فقط بان تكون متحدة مع اختلاف الحرف قول الشعر لما تؤذن الدنيا اه لما تؤذن الدنيا به من ظروفها بكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فما يبكيه منها وانها لا
58:58اعين ما كان فيه وارغد. عجيب الروي فيه الدال فاختلف ما قبلها باللام والغين كما ترون اه سامحوني على السرعة هذه اه ادعوكم الى قراءة شرح هذه المقطوعة التي قرأناها قبل قليل لقصيدته باسد الدؤلي هذا من اعظم ما قيل في الشعر العربي في المديح ادعوكم الى حفظ هذه
59:21والى قراءة الشرح. انا تجاوزت فيها كثيرا. اقرأوه كاملا الشرح. طيب مهم هذا ولطيف ومفيد جدا ونقف عند هذا الموضع وهو قوله تنبيه مهم. حقه ان يوضع في اول الكتاب. نقف عند هذا العنوان ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
59:40محمد وعلى اله وصحبه اجمعين