(52) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى وهو يسرد لنا المحسنات المعنوية فيقول تورية تدعى بإيهام لما
0:19اريد معناه البعيد منهما ورشحت بما يلائم القريب وجردت بفقده فكن منيب طيب تورية اي اعد من الفاظ الضرب المعنوي تورية. اي النوع المسمى بالتورية ما هي التورية في اللغة العربية مأخوذة من وريت الامر
0:45اذا اخفيته ورأيت الامر اذا اخفيته ومنه المواراة كقوله تعالى يتوارى من القوم ما معنى يتوارى؟ يعني يختفي قال تعالى يواري سوءة اخيه يعني يسترها ويخفيها اذا من وريت الامر اذا اردته واظهرت غيره. يعني ايضا يحتمل ان يكون هذا المعنى. يعني التورية لها معنيان في اللغة. اما ان تكون مأخوذة
1:14من وريت الامر اذا اخفيته وهذا واضح. ومثلنا عليه بايتين من القرآن الكريم ويحتمل ان يكون معنى المواراة في اللغة العربية من وريت الامر اذا اردته واظهرت غيره انت تريد شيئا
1:29وتظهر شيئا اخر وهذا قريب جدا من المعنى الاصطلاحي كما سيأتي والمواراة هنا والمواراة عنه هنا هو البعيد والموارى والموارى عنه هنا هو البعيد المراد. والموارى به القريب والغير مراد
1:45اذا يطلق اللفظ ويكون له معنيان معنى بعيد ومعنى قريب المعنى القريب ليس مرادا للمتكلم وهو الموارى به والمعنى البعيد المخفى الموارى عنه هو المقصود للمتكلم وهو الذي يريده فكأنك وريت البعيد بالقريب اي سترته به
2:07بايهام القريب الغير المراد قال تورية تدعى اي تسمى بإيهام. يعني يقال لها تورية ويقال لها ايهام مأخوذ من اوهمته اذا ادخلت عليه الوهم والغلط وانما سميت بالايهام لان الاصل فيها ان يكون للفظ معنيان. قريب وبعيد. كما سمعت سيأتي في الامثلة ان شاء الله. فيطلق اللفظ
2:31ويراد به المعنى البعيد بقرينة خفية لا يدركها كل واحد فيوهم اطلاق اللفظ انه انما اريد به لارادة المعنى القريب وهو انما اوتي به لما اريد معناه البعيد لما؟ ما هنا مصدرية
2:50ايوة الحال انه انما اوتي باللفظ لارادة معناه اي معنى اللفظ البعيد منهما اي من المعنيين من المعنيين وهذه التورية المسماة بالايهام رشحت يقول في البيت الثاني ورشحت رشحت هذه التورية المسماة بالايهام رشحت يعني قرنت
3:12بشيء يلائم المعنى القريب اي يناسبه يسمى مرشحة بسبب ذكر ما يلائم المعنى القريب من المعنيين وجردت تلك التورية بفقده اي بسبب فقد ذكر ما يلائم المعنى القريب وتسمى حينئذ مجردة. اذا اذا ذكر مع اسلوب
3:32شيء يلائم المعنى القريب هذا يقال لها مرشحة دورية مرشحة واذا لم يذكر معها ما يلائم المعنى قريب يقال لها تورية مجردة فكن منيب فكن منيب هذا تكملة بيت حشو. حشو
3:54والمنيب هو الراجع الى الله عز وجل يعني التائب آآ وقوله فكن هذا فعل امر من كان وهو يرفع الاسم وينسب الخبر اسمه مستتر في تقديره انت. منيب هذا خبر كان يجب ان يقول فكن
4:13لانه خبر منصوب لكنه وقف على السكون وهذه لغة ربيعة. من العرب قبيلة من قبائل العرب يقال لهم ربيعة قد تكلمنا عنهم في في النحو وهذا الاسلوب ان تقف على
4:28المنسوب المنون تقف عليه بالسكون فتقول رأيت زيد الجمهور ماذا يقولون رأيت زيدا رأيت زيدا هذي لغة الجمهور هذي لغتنا ربيع يقولون رأيت زيد. يقفون عليه بالسكون كما تقول جاء زيد ومررت بزيد فتقول رأيت زيد. يقولون هذا مثل هذا
4:53وقد ارتكب هذا ابن مالك في الالفية كثيرا. وغيره من النظام يحتاج اليه الناظم كثيرا. من يمضي في المنظومات العلمية يحتاج الى هذه اللغة طيب نحن قلنا ان قوله فكن منيب انه حشو. لكن الا يحتمل
5:09من يقصد به التمثيل على التورية؟ قال الشارح ولا يبعد ان يشير به الى معنى مناسب للمقام. بان يقال فكن راجيا بلفظ التورية من معناه القريب الى المعنى البعيد بالقرينة
5:28يعني على هذا التفسير اللي ذكرناه الان لا يكون حشوا يحتمل ان يكون انه يأمرك بان ترجع بلفظ التورية من معناه القريب الى معنى البعيد لانه هو المراد للمتكلم وهذا لا بد فيه من وجود قرينة. على كل حال الامر في هذا سهل
5:45اذا يقال له تورية وعرفنا لماذا قيل له تورية ويقال له ايهام لان لان فيه اخفاء المعنى المراد وايهام خلافه. واصطلاحا ان يطلق لفظ له مع او اكثر ان يطلق لفظ له معنيان
6:05او اكثر من معنيين قريب وبعيد اي قريب الى الفهم لكثرة استعمال لفظ فيه. وبعيد عن الفهم لقلة استعمال اللفظ فيه. فكأن المعنى القريب ساتر البعيد والبعيد خلفه وبه صارت التورية من المحسنات المعنوية فان ارادة المعنى المقصود تحت الستر كالصورة الحسية تحت الذات المشخصة
6:30فلو كان المعنيان متساويين في الفهم هذا لا يقال له تورية بل يقال له اجمال ويراد البعيد منهما اعتمادا على قرينة خفية طيب وهي اي تور يقسمان قلنا مجردة ومرشحة ما هي المجردة وهي التي لم تجامع يعني لم يجتمع معها ولم تقترن ولم تقارن شيئا مما
6:52ما يلائم المعنى القريب الذي هو غير مراد كقولك كقولك تلاحظون يا اخوان هنا نكتة يعني فقط او نقطة نكتة او نقطة كما تشيد كما تشاء وكما تريد آآ اننا استغرقنا الان تقريبا سبع دقائق فقط نشرح لكم ما معنى مصطلح التورية عند البيانيين صح؟ فشرحت لكم معناه لغة
7:15واصطلاحا وقسمته لكم الى قسمين تمام؟ لكن انا متيقن ان الطالب او السامع الذي يسمع هذا الدرس اه الذي لم يدرس من قبل معنى البلاغة لنفترض انه لم يدرس معنا مئة المعنى وبيان او نسي
7:31لا سيما هي التورية التي درسناها فيما في معاني البيان طيب لنفترظ هذا انا متأكد انه آآ الى الان لم تتضح له الصورة جيدا لماذا هو يفتقر الى ماذا الطالب الان؟ ماذا يريد؟ انت ماذا تريدون؟ ماذا تنتظرون؟ تنتظرون المثال
7:46صح انتم الان متشوقون جدا الى معرفة المثال. يعني الكلام النظري تقريبا واضح. اودعنا نقول واضح هو لفظ له معنيان قريب وبعيد السامعي يذهب بذهنه الى القريب وانت تريد البعيد
8:02هذا كلام نظري واضح. لكن انت لن تتضح لك الصورة الا بايش؟ بالتمثيل. وهذا يدلكم اولا على اهمية الامثلة. فالعلوم كلها. هذا واحد ثانيا يا اخوان ثانيا ان يعني هذي الطريقة طريقة طريقة الاوائل القدامى هي انهم ينظرون اولا ويقعدون ويؤصلون ثم يمثلون
8:25وهذا يعني منطقي جدا طبيعي لكن بعض المعاصرين سلك طريقة اخرى وهي الطريقة العكسية وهي ايضا طريقة في الحقيقة نافعة نافعة وذلك كما نراه مثلا في كتاب البلاغة الواضحة في كتاب البلاغة الواضحة وكذلك في كتاب النحو الواضح المؤلفون لهذا الكتاب
8:49مجموعة من المؤلفين تقريبا اربعة. ماذا فعلوا؟ هم لا يذكرون لك التنظير والتقعيد والتعريفات والتأصيل وشرح المصطلحات لغة واصطلاح والتقسيمات الى اخره ثم يمثلون لا هذي طريقة الاوائل. هم ماذا فعلوا؟ يأتونك من بداية الباب بالمثال
9:09اولا يأتيك بالمثال يذكر لك المثال ثم يقول لك تأمل في هذا المثال ماذا تلاحظ نلاحظ كذا وكذا وكذا صح؟ هذا يقال له تورية. هذا يقال له جناس، هذا يقال له سجى، هذا يقال له اذا ماذا يفعلون؟ يبدأون بالتمثيل ويختمون
9:28بالتأصيل والتقعيد واضح؟ وهما طريقتان الطريقة رأيتها في هذين الكتابين الذين اشرت اليهما اليهما ولا ادري هل هذي الطريقة موجودة عند الاوائل او لا ادعي الاحاطة يعني هذا يحتاج الى جرد والى يعني
9:45اه استقراء فيعني انا لم اقف على هذه الطريقة عند الاوائل. طيب وكلتا الطريقتين نافعتان. فقط احببت ان انبه على هذا اذا كما ترون نحن الان ما زلنا في التنظير الان سنذكر التمثيل. اذا نعود فنقول التورية
10:01هي ان يطلق لفظ له معنيان او اكثر قريب وبعيد وانت مرادك البعيد. وهذا على قسمين مجردة ومرشحة. المجردة هي التي لم تجامع يعني لم يجتمع معها ولم تقارن شيئا مما يلائم المعنى القريب الذي هو
10:21مراد لم نذكر شيئا يوقع السامع في الفخ لان اللفظ له معنيان قريب القريب هذا فخ لا نريده ما انت لك حالان اما ان تذكر معنى يلائم هذا المعنى القريب او لا تذكره. ان لم تذكر يقال له مجردة وان ذكرت يقال له مرشحا انتهى الموضوع
10:41كقولك ركبت اليوم سيارة عجيبة ركبت اليوم سيارة عجيبة طيب قولك سيارة طيب قولك سيارة هذا لفظ له معنيان قريب وبعيد طيب وتبين هذين المعنيين في القسم الثاني ويبينه اه ركبت اليوم سيارة عجيبة
11:26طيب كلمة سيارة لهم له معنيان. له معنى قريب وله معنى بعيد المعنى المعنى القريب هو السيارة المعروفة المعتادة وكان يله به هنا السيارة الحديثة الالة هذه التي نركبها تمام
11:45هذا المعنى القريب هو الذي اذا اطلق الان في زماننا تنصرف الاذهان اليه مباشرة طيب المعنى الثاني المعنى الثاني ان تطلق كلمة سيارة ويراد بها الفرس الجواد السريع وهذا هو المراد المتكلم
12:04المعنى ايش؟ البعيد الذي لا يخطر في ذهن السامي عندما تلقى عليه هذه الجملة واضح فانا الان عندما اقول لك ركبت اليوم سيارة عجيبة. ما هو المعنى القريب الذي يأتي الى ذهنك اول مرة؟ الالة المعروفة
12:19التي نركبها الان طيب هناك معنى اخر وهو المعنى الاصلي اللغوي لكنه بعيد لا يخطر بذهن السامع وهو الفرس اه نعم كما يعني آآ ذكرت لفظة السيارة في صورة هي في سورة يوسف وليس المقصود بها ما نعرفه الان
12:42طيب اه المهم انه اه عندما قلت اه ركبت اليوم سيارة عجيبة له معنيان قريب وبعيد. القريب هو الالة المعروفة وهو ليس مرادي ليس مرادي المتكلم والمعنى البعيد ان المقصود السيارة هنا الفرس الجواد السريع وهو مراد المتكلم
13:04هذا يقال له تورية يقال له تغرية انك اردت شيئا واظهرت شيئا اخر لفظ له معنيان قريب وبعيد وانت تريد البعيد. والشاهد هنا في هذا المثال اننا هل ذكرنا شيئا يلائم
13:21المعنى القريب هل ذكرنا شيئا ولا من معنى قريب؟ الجواب لا لم نذكر شيئا يلائم المعنى القريب الذي هو السيارة المعتادة المعروفة لم نذكر شيئا. جردناه من هذا القيد. فاذا يقال له مجردا
13:40القسم الثاني مرشحة وهي التي قرنت بما يلائم المعنى القريب. وهذا اشد تلبيسا واشد اخفاء وهذا الذي يوقع السامع في الفخ بسرعة ان تذكر له معنى يلائم المعنى القريب الذي انت لا تريده حتى يقع في الفخ
14:00كان تقول في نفس المثال ركبت اليوم مثلا سيارة لا تسرج طيب الان قولك لا تسرج هذا قيد لهذي السيارة لما انا قلت لك لا تسرج هذا هذا الوصف يلائم المعنى القريب ام البعيد
14:24لا شك انه يلائم المعنى القريب الذي هو السيارة المعتادة لان السيارة المعتادة لا تسرج انا عمدا قلت لك لا حتى اوقعك في الفخ، فتظن انت اني اريد المعنى القريب
14:38والواقع اني اريد ماذا المعنى البعيد وهو الفرس ولا ما نأمل ان تكون الفرس غير مسرجة واضح فاذا يقول هناك قولك ركبت سيارة لا تسرج. فالسيارة لها معنيان قريب وبعيد
14:56القريب السيارة المعتادة المعروفة في زماننا الان والبعيد الفرس الحيوان وقوله لا تسرج هذا ماذا يلائم يلائم السيارة المعتادة لان هي التي توصف بانها لا تسرد وانما عدلت الى هذا المثال ولم امثل لها بما مثل به البيانيون من الايتين الكريمتين لان القرآن لا تدخله التورية منزه عنها
15:20اه طيب طيب خيرا فاعل الشارح ماذا يقول؟ طبعا المثال بالنسبة لكم الان ان شاء الله واضح عرفنا مثال التورية آآ ركبت اليوم سيارة فسيارة هذا تورية لماذا؟ لانه له معلم قريب ومعلم
15:34وبيناه. فان ذكرت معه وصفا يلائم المعنى القريب يقال له مرشحا. وان لم تذكر وصفا يلائم معنى قريب يقال له مجرد. انتهينا من هذا؟ طيب. هو ماذا يقول يقول انا ابتكرت هذا المثال وهو مثال صراحة بديع جميل
15:48ولم امثل بما جرت عادة البيانيين بان يمثلوا به لماذا انا قلت لكم عن الشارع اه رجع الى مذهب اهل الحديث والاثر والسلف في موقفهم من الاسماء والصفات يعني المؤلف
16:07اه يثبت الاسماء والصفات. على طريقة اهل الحديث من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل. فالبيانيون يجعلون ايات الصفات ايات الاسماء والصفات يجعلونها من قبيل التورية وحاشى لله ان يوري
16:24عاش لله ان يستعمل هذا الاسلوب ان هذا لا يليق بكتاب هداية ان ان يكون الله عز وجل يطلق لفظا وهو لا يريده حتى يوقع السامع في اللبس. وهو يريد اللفظ البعيد هذا لا يليق بالله
16:40لذلك هم يمثلون به بايات الاسماء والصفات. كل ايات الاسماء والصفات التي فيها اثبات مثلا اليد. اثبات الساق. اثبات العين. اثبات الاستواء. اثبات الرحمة الى اخره. كل يقول البيانيون لنا البيانيين يعني غالبهم او كثير منهم على طريقة المتكلمين
17:03ويقولون هذا من باب التورية نأخذ مثالا واحدا. الرحمن على العرش استوى. استوى عند اهل الحديث والاثر ماذا يقولون؟ يقولون استوى بمعنى ارتفع. والاية على ظاهرها الله عز وجل يستوي استواء حقيقيا يليق بجلاله لا نعلم كيفيته
17:21من غير تكييف ولا تعطيل الى اخره كما درسناه مرارا في كتب مختلفة. تمام موقف اهل الحديث معروف طيب وانت تكلموا ماذا يقولون؟ وكذلك البيانيون. ماذا يقولون؟ يقولون هذا تورية
17:33لان الاستواء له معنيان قريب وبعيد القريب ان يكون معنى الاستواء العلو والارتفاع وهذا غير مراد للمتكلم وهو الله عز وجل والمعنى الثاني البعيد وهو ان يكون معنى الاستواء معناه الاستيلاء
17:53بمعنى استوى يعني استولى على العرش وهذا هو المعنى البعيد وهو مراد المتكلم واضح يد الله فوق ايديهم. اليد لها معنيان معنى القريب اليد الحقيقية نحن نقول له يد حقيقية لا تشبه يد المخلوقين
18:12طيب وله معنى بعيد وهو القدرة او النعمة وهي المراد للمتكلم. وهكذا يفعلون في كل ايات الايات الاسماء والصفات. وهذا الذي حمل الشارع على ان يقول هنا ان القرآن نعم. ولم امثل لها بما مثل به البيانيون من الايتين الكريمتين لان القرآن لا تدخله التورية منزه عنها
18:33اما اذا اردت مثالا من غير قرآن فنقول من امثلته ما تقدم ذكره في دروس سابقة. القصة المشهورة التي وقعت بين القبعثرة والحجاج مر معنا في اول الكتاب في اوائل الكتاب تذكرون
18:49عندما قال له الحجاج لاحملنك على الادهم لاحملنك على الادهم وقال له القباثرة مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب فاذا الادهم له اه لفظ آآ له معنيان قريب وبعيد غريب وبعيد
19:16يطلق الادهم يراد به الفرس نعم ويطلق الادهم ويراد به القيد الذي يقيد به السجين والحجاج ماذا يريد يريد القيد والقبعثرة حمله على الفرس وقال له الحجاج انه قيد انه او انه قيد او انه حديد انه حديد يعني انا اريد بالله بالادهم هنا الحديد يعني القيد
19:51وقال له ان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. او كما قالوا. تقدمت معنا قصة شرحناها بالتفصيل وذكرنا رواياتها نعم هذه التورية المجردة واما التورية المرشحة فهي التي قرن بها ما يلائم المورع به يعني المعنى قريب فيكون ترشيحها
20:14اما قبلها بقول الحماسي الحماسي يعني الشاعر الذي له بيت او قصيدة في ديوان الحماسة. هذا معنى الحماسي. اذا وجدت في كتب العلماء يقولون قال الحماسي لا تظن انه الرجل المتحمس او شيء من هذا القبيل لا يقولون قال الحماسي يقصدون قال الشاعر الذي له قصيدة في
20:36ديوان الحماسة فلما نأت عنا العشيرة كلها انخنا فحالفنا السيوف على الدهر. فما اسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن اغضينا الجفون على وتري فلما نأت يعني بعدت عنا العشيرة عشيرة لجماعة القوم انخنا
21:00المطايا يعني يعني جعلناها تنخفض الى الارظ اوقفناها تمام؟ اذا يقول لما نأت عنا العشيرة اي ابتعدت عنا العشيرة هجرونا ماذا فعلنا؟ حالفنا آآ نعم فلما نأت عنا العشيرة كلها ماذا فعلنا؟ انخنا اي نخنا مطايانا حالفنا السيوف على الدهر تحالفنا مع السيوف
21:24بدلا من ان التحالف مع الناس هل خذلتنا السيوف؟ لا. قال فما اسلمتنا عند يوم كريهتنا. هي لم تخذلنا السيوف. عند يوم كريهته يعني في الحرب. ولا نحن اغضينا الجفون على وترهم
21:36الاغواء قوله اغضينا هذا وصف ملائم للمعنى القريب فان الاغضاء مما يلائم جفن العين اغضى فلان بعينه اه يعني خفضها لا جفن السيف اذا الاغضاء اغضينا ولا نحن اغضينا الجفون
22:03تمام اه الجفون قد يكون المراد به جفن العين وقد يكون المراد به جفن السيف اذا له معنيان قريب وبعيد القريب الذي هو العين ولا يريده الشاعر والبعيد الذي هو جفن السيف
22:23وهو الذي يريده الشاعر وحتى يوقعك في اللبس اكثر استعمل كلمة اغظينا التي عادة ما تستعمل مع ايش؟ مع العيون مع العيون ذكر وصفا ملائما للمعنى القريب حتى يوقعك في اللبس
22:40وهو لا يريد هذا المعنى القريب وانما يريد المعنى البعيد واضح قال فان الاغظاء يعني مثل ما فعلنا في ايش؟ ركبت سيارة اه لا تفرج انا قلت لا تصرخ توقيعك في الفخ اكثر فتظن انت اني اريد الفرس. والواقع اني لا اريد الفرس
23:00وان مواليد الاعلى المعروفة. فان الاغضاء مما يلائم جفن العين. لا جفن السيف وان كان المراد به اغماد السيوف. لان السيف اذا اغمد انطبق الجفن عليه. واذا جرد انفتح للخلاء الذي بين التفتين
23:16طيب اذا هنا ماذا فعلنا؟ ماذا نلاحظ في البيت؟ ان الشاعر الحماسي ذكر الوصفة الملائمة قبل لفظ التورية ام بعد لفظ التورية انظروا البيت ولا نحن اغظينا الجفون اغبينا هذا هو الوصف الملائم
23:34الجفون هذا هو اللفظ المؤرأ به اذا ذكرها اين؟ قبل ام بعد؟ قبل. طيب نقول الان واما بعدها. يعني واحيانا العرب تذكر اللفظ المناسب للمعنى القريب تذكره بعد لفظ التورية
23:51بعده لفظي التهوية ولا اشكال وذلك كلفظ الغزالة في قول القاظي الامام ابي الفضل عياظ القاضي عياض مشهور جدا مؤلفات صاحب كتاب الشفاء وصاحب مؤلفات يعني كثيرة في في غريب الحديث النبوي وله ايضا شرح عظيم على صحيح مسلم نقل منه النووي كثيرا
24:24وقد ترجمت له في ريش الطاووس طيب اقول اه وذلك كلفظ الغزالة في قول القاظي الامام ابي الفضل عياظ في وصف فصل الربيع الذي وقعت فيه برودة مع ان شأن فصل الربيع الذي اوله الذي اوله الحمل
24:46الدفء وعدم البرودة فقال كانون اهدى من ملابسه في شهر تموزة انواع من الحلل او الغزالة من طول المدى والغزالة من طول المدى خرفت فما تفرق بين الجد والحمل يعني كأن الشمس من كبرها
25:08وطول مدتها صارت آآ خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اواني الحلول في برج الحمل اراد بالغزالة معناها البعيد وهو الشمس وقد قرن بها او وقد قرن بها بما يلائم المعنى القريب الذي ليس بمراد
25:30يعني الرشا الذي هو ولد الظبية حيث ذكر ذكر الخرافة وهو بعد التورية وهو بعد التورية. نعم وكذا الجدي والحمل مرادا مرادا بهما معناهما البعيد تمام هنا اظن ان هذا تصحيف يا اخوان. حيث ذكر الخرافة هذا لعله تصحيف. يريد ان يقول الغزالة
26:03يقول الغزالة خطأ مطبعي طيب وكذا الجدي والحمي مرادا بهما معناهما البعيد وهما البرجان والقريب للجدي ولد العنز والقريب للحمل ورد البقرة وهذه التورية مجردة لانها لم تقترن بشيء مما يلائم المعنى القريب
26:24والحاصل ان التورية في الغزالة مرشحة بترشيح بعدها وفي الجدي والحمل مجردة والحق ان كلا من التوريتين مرشحة الاولى ترشيحها واقع بعدها والثانية ترشيحها واقع قبلها والله اعلم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى مواصلا
26:54المحسنات المعنوية اذكر في هذا البيت ستة القاب. قال الناظم جمع وتفريق وتقسيم ومع. كليهما او واحد جمع يقع ذكر هنا ستة القاب من الضرب المعنوي فنقول الحادي عشر من القاب الضرب المعنوي جمع
27:14اي نوع المسمى بالجمع وهو ان يجمع بين شيئين فاكثر في حكم يجمع بين شيئين فاكثر في حكم اي في محكوم به. سواء كان الجمع بين متعدد بعطف او بدون عطف. وسواء كان من نوعين متقاربين او من انواع متعددة
27:33وسواء كان ذلك الحكم الذي جمع بين المتعدد فيه وقع خبرا عن المتعدد نعم اولى كقوله تعالى المال مبتدأ والبنون معطوف عليه ما بهما حكم عليهما بحكم واحد. جمع بينهما جمع بين المال والبنون ثم حكم عليهما بحكم واحد
27:56يقال زينة الحياة الدنيا هذا الاسلوب يقال له تمام تذكر اشياء تجمع بين شيئين فاكثر اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ثم كلها تحكم عليها بشيء واحد واضح؟ هذا يقال له جمع
28:14زينة الحياة الدنيا. يعني يتزين بها الانسان في الدنيا وتذهب عن قريب وقد جمع المال والبنون بطريق العطف في حكم وهو كون كل منهما زينة الدنيا وهذا المثال الجمع بين اثنين بطريق
28:30ومثال جمع بين اكثر من اثنين بطريق العطف كقول ابي العتاهية بوزن كراهية كراهية ليس كراهية ليس بالتشديد بالتخفيف كراهية وكذلك ابو العتاهي ابو العتاهية على وزن كراهية هذي من طرق العلماء في ضبط الاعلام
28:51كقول ابي العتاهية نعم بوزنك راهية لقب لابي اسحاق اسماعيل ابن القاسم ابن سويد. هذا اسمه كنيته ابو اسحاق لقبه ابو العتاهية واسمه اسماعيل ابن القاسم ابن سويد واشعاره مشهورة متداولة بيننا يغلب عليها يعني آآ شعره سلسة وسهلة
29:16سهلة الحفظ وحتى الفهم قصائده في في الزهد وفي وفي التقلد من الدنيا عجيبة اه نعم فان اعترض علينا معترض وقال هذه فائدة لو اعترض علينا معترض وقال كيف تقول ان ابا العتاهية لقب
29:43مع انه مبدوء باب او ام. وقد درسنا في النحو ان اللقب اه لا يبدأ باب ام وانما الذي يبدأ باب او ام هو الكنية فكيف تقول ان ابا العتاهية لقب فنجيب
29:59هذا الكلام الذي قلته انت هذا محله ما لم يشعر بمدح او ذم مثل ان تقول ابو محمد ابو خالد ام عائشة ام محمد ام علي هذه كونا لماذا؟ لان ليس فيها مدح او ذم
30:15لكن اذا استعملت هذه الالفاظ التي فيها اب وام واردت بها الاشعار بمدح او ذنب او كانت هي في حد ذاتها تشعر بمدح او ذم نعم حينئذ لا تكونك هنا وانما تكون القابا
30:30كما هنا ابو العتاهية وكذلك كما في ابو الشيخ وفي ابو لهب نعم كان في اصله آآ مدحا انه كان يعني جميل الوجه منيرا. مثل لهب النار اه على كل كقوله
30:51اي كقول ابي العتاهية علمت يا مجاشع يا مجاشع ابن مسعدة ان الشباب والفراغ والجيداه مفسدة للمرء اي مفسدة الشطر الاول ليس مشهورا بيننا. لكن الشطر الثاني والثالث جدا مشهورة بيننا ان الشباب والفراغ والجدى مفسدة
31:15للمرء اي مفسدة وما اعظم هذا البيت ما اعظم هذا البيت حقا يعني الانسان اذا اجتمع عليه شباب وعنده فراغ طويل وعنده يعني هادو مال تخيل انسان شاب بصحة وعافية
31:37وعنده فراغ طويل لا يعرف ماذا يفعل. ليس عنده شغل وعنده مال كثير بالله عليك هذا كيف يكون حاله؟ مفسدة للمرء اي مفسدة هذا ما لم يوفقه الله عز ما لم ينجه الله عز وجل سيكون في فساد عريض
31:51ولذلك الانسان الذي عنده صحة وقوة وعنده فراغ وعنده مال ثم يسخر كل هذه الامور الثلاثة في طاعة الله عز وجل او فيما يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه. هذا انسان عظيم
32:04هذا انسان عظيم لانه لا يحجزه عن المعاصي الا الا خوف الله عز وجل فلذلك هذي الامور الثلاثة اذا اجتمعت على الانسان فانها مفسدة اي سبب للفساد مفعلة مثل مبخلة يعني سبب للبخل. مجبنة سبب للجبن. الاولاد
32:24اولاد الانسان كما جاء في الاثر. الاولاد مجبنة مبخلة. اي الانسان اذا كان عنده اولاد فان وجود الاولاد سبب لان يجعل الانسان بخيلا او جبانا ان الشباب نعم ويجوز فتحها ان الشباب
32:45ان الشباب الشباب معروف الفراغ معروف الخلو عن الشواغل الشباب هو حداثة السن. مصدر شب الغلام يشب او يشب شبابا والجدة على وزن عيده هي الاستغناء وجد في المال وجدا
33:06بكسر بكسر الواو نعم وفيها لغات اخرى جدة على وزن عيدة. يعني استغنى مفسدة عظيمة للمرء والمفسدة الامر الذي يدعو صاحبه الى الفساد مثل مجبنة يدعوه الى الجبن. مبخلة يدعوه الى البخل وهكذا
33:33عبر عنه بالمفسدة مبالغة مفسدة للمرء اي مفسدة اي هذا صفة فاعلين المفسدة الاولى بصفتي المرفوع مرفوع على تأويل المفسدة بالمفسد ولولا ذلك لانث وقال ان يتوبوا الشاهد انه قد جمع بين ثلاثة بطريق العطف
33:56شباب والفراغ والجدا. ثم حكم على هذه الثلاثة كلها بحكم واحد وقال انها مفسدة. هذا الاسلوب ماذا يقال له عند البيانين الجمع ومثال ما اذا لم يكن الحكم خبرا عن متعدد
34:14نعم كما تلاحظون في بيت ابي العتاهية ما يعرف مفسدة خبر خبر ان وفي الاية الكريمة اية الكهف المال والبنون زينة معرف زينة خبر معرب المال مبتدأ طيب الان يقول ومثال ما اذا لم يكن الحكم خبرا عن المتعدد يعني فيما تقدم كان الحكم
34:37الذي حكمنا به على على الشيئين او على الثلاثة عبارة عن ايش؟ عبارة عن خبر نحويا الان سيمثل لك بما اذا لم يكن الحكم خبرا عن المتعدد. كقول محمد بن وهيب وقد تقدم معنا هذا البيت في هذا الكتاب. ثلاثة
34:54تشرق الدنيا ببهجتها. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر نعم. فقوله هنا ثلاثة هذا مبتدأ وما هي هذه الثلاثة التي حكم عليها بحكم واحد؟ شمس الضحى وابو اسحاق القمر طيب هؤلاء الثلاثة بماذا حكم عليهم
35:24بحكم واحد ما هو تشرق الدنيا ببهجتها اشراق الدنيا ببهجتها هؤلاء الثلاثة. اذا هذا هو الحكم. الاشراق طيب الاشراق هنا ما اعرابه نحويا؟ هل هو خبر؟ لا ليس خبرا ما هو نعت لماذا؟ لان ثلاثة
35:43نكرة والجمل بعد النكرات ايش؟ نعوت. الجملة بعد النكرة نعت. اذا ثلاثة مبتدأ ما صفة هؤلاء؟ ما صفة الثلاثة تشرق الدنيا ببهجاتها طيب من هم هؤلاء الثلاثة؟ ما هو الخبر؟ شمس الضحى وابو اسحاق والقمر
36:02ولك ولك والله اعلم انه احسن ان تعكس وتقول شمس الضحى وابو اسحاق والقمر هذا مبتدع شمس الضحى مبتدأ مؤخر وابو اسحاق والقمر وهذا معطوف على شمس الضحى هذا كله في قوة المبتدأ
36:22شمس الضحى وابو اسحاق القمر ما به ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها طيب يعني يحتمل هذا انا يعني اجتهدت وقلت يعني انه احسن والله اعلم قد يكون نصيبا قد اكون مخطئا. لكن الشاهد هو ان تشرق الدنيا ببهجة هذه الجملة اه وقع
36:46والجمل بعد النكرات نعوت وان قال قال كيف تقول ثلاثة مبتدأ والمبتدأ لا يجوز ان يكون نكرة كما قال ابن المؤلف ولا يجوز الابتداء بالنكرة. نقول ما لم تفيد هنا مفيدة بسبب الوصف
37:05هناك ننتقل الى الثاني عشر من القاب الضرب المعنوي وهو ما يسمى عندهم بالتفريق. ما هو التفريق؟ التفريق هو ايقاع تباين يعني اختلاف او تخالف بين امرين من نوع واحد
37:22لانه عكس ايش كأنه عكس الجمع. ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اما في المدح او الهجو او في الرثاء او في الغزالي يعني ايقاع التباين في المدح او ايقاع التباين في الهجاء او في الرثاء الى اخره
37:42وقولنا من نوع واحد يعني ما اتحد فيه اما بالحقيقة او الادعاء كقوله تعالى وما يستوي البحراني انظروا الان البحراني هنا يعني الان سيأخذ البحرين وسيفرق بينهما وسيحكم على هذا بحكم وهذا بحكم
38:05ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد اذا ها ثم قال هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج هذا الان الماء العذب والماء الملح كلاهما من نوع واحد كلاهما بحران واضح؟ هذا الاسلوب يقال له تفريق. ايقاع تباين
38:26نحن حكمنا على هذا بشيء وعلى هذا بشيء بين امرين العذب الماء العذب والماء الملح ملح يعني باسلوبنا مالح لكن كلمة مالح فيها خلاف قديم وانما الافصح ان تقول ماء ملح
38:42لا تقل ماء مالح ماء مالح فيه خلاف لكن ماء ملح متفق على فصاحته طيب اذا اذا ايقاع تباين يعني نفرق بينهما في الحكم لذلك قالوا التفريق بين امرين ما هما الامران البحران
38:58احدهما عذب والاخر ملح من نوع واحد كلاهما من نوع واحد كلاهما بحر هذا مثال التفريق وقول الوطواط والوطواط هذا سيتكرر معنا في هذا الفن فن البديع سيأتي معنا مرارا
39:14وقول الوطواط رشيد الدين نعم اه في بيت له ذكرناه في مئات المعاني ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخائي قنوان الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء
39:32هو الان ماذا يقول عندنا نوالان، النوال الذي هو العطاء طيب الغمام الذي هو السحاب يقول ما هذي ما نافية يقول ليس عطاء السحاب في وقت الربيع ليس كعطاء الامير
39:56في وقت سخائه وكرمه اه اذا الان هو ماذا يريد ان يفعل؟ يريد ان يقارن بين عطاء السحاب. اه السحاب ماذا تعطي؟ المطر طيب وبين عطاء الامير الامير ماذا يعطي؟ المال
40:10اذا هو يقارن بين امرين بين السحاب في وقت الربيع وبين عطاء الامير في وقت الكرم يقول فرق بينهما ايهما اعظم؟ عطاء الامير لذلك قال فنوال الامير اي عطية الامير بدرة عين
40:30بدرة عين يعني عشرة الاف درهم باختصار اشتغل جرام بينما نوال الغمام قطرة ماء يقول ايش افعل في قطرة الماء هذه اذا هذا الاسلوب ماذا يقال له تفريق لماذا؟ لانه باين
40:46اوقع يعني اوقع التباين والاختلاف بين امرين ما هما الامران؟ نوال الامير ونوال الغمام وهما من نوع واحد لان كلاهما ايش ؟ كلاهما من جنس النوال، كلاهما عطاء لكنه اخذ هذا وفرق بينهما وهما اصلا من جنس واحد
41:09والمقام مقام ايش؟ مدح المقام مقام مزح الاية الكريمة المقام قد يقال مقام امتنان والله اعلم طيب اذا ما نوال الغمام وقت ربيع؟ الذي هو وقت ثروة الغمام يوم السخاء يوم السخاء هو يوم
41:36وقت فقر الامير آآ لكثرة السائلين وكمال بذله فنوال الامير هنا بدأ يوقع التباين بين النوالين مع انهما من نوع واحد كلاهما فيه عطاء ونوال بدرة عين فسرناها بانها عشرة الاف درهم
42:02وقيل ان بذرة العين كيس من جلد من جلد ولد الضأن مملوءة من الدراهم. والعين يطلق بمعنى المال ويطلق بمعنى الذهب كما في القاموس وغير ذلك له معاني كثيرة كلمة العين
42:16وانكر ان يكون يعني في القاموس انكر ان يكون بدرة العين قسما لعشرة الاف او سبعة الاف او خمسة الاف والله اعلم. انتهى من اطول طيب مثال اخر من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين. انت اذا جدت ضاحك ابدا. وهو اذا جاد دامع العين
42:39والبيتان المذكوران للشاعرين مثال لايقاع التباين في المدح بين امرين بين الامرين المشتركين في نوع. اذا من قاس من قاس جدواك للغمام فما انصف يقول هذا الشاعر يمدح اميرا يقول الناس هؤلاء
42:58الانسان الذي يقيس جدواك يعني يقيس اه كرمك بالغمام فانه لم ينصف في القياس والمقارنة. ما كان ينبغي له ان يقيس كرمك بكرم السحاب وانه لم ينصف في الحكم بين الشكلين وان كان من نوع واحد
43:16انت ايها الكريم ايها الامير اذا اذا اعطيت كيف يكون وجهك ضاحك ابدا؟ بينما الغمام والسحاب اذا اراد ان يجود كيف يكون باكيا بالدموع التي هي الامطار تشبيه جميل. تصوير عجيب
43:36هذا ايضا يقال له تفريق ومثاله في الغزل حسبت جماله بدرا منيرا. واين البدر من ذاك الجمال وقد اوقع التباين بين جمال ذلك المحبوب وجمال البدر. مع انهما من نوع ايش ؟ من نوع واحد. كلاهما فيه مطلق الجمال
43:56والله اعلم. طيب الثالث عشر من القاب المحسن المعنوي ما يقال له التقسيم التقسيم في اللغة العربية هو قسمة المال بين الورثة او الشركاء معروف رسمنا الورقة قسمنا المال بين الورثة. قسمنا الغنائم
44:22معروفة. اما اصطلاحا فهو ذكر متعدد ثم تعيين ما لكل وخرج بقيد التعيين اللف والنشر لانه في اللف والنشر كما سيأتي لا لا يوجد فيه تعيين لا نعين نذكر اشياء متعددة لكن لا نبين هذا حكم ميل من المتعدد
44:43ثقة بان السامع ذكي وسيرد كلا الى ماله. كما سيأتي ان شاء الله في اللف والنشر طيب بينما في التقسيم نذكر اشياء متعددة ثم نعين كل واحد يعود على ماذا
44:58كقول كقول المتلمس جرير بن عبدالمسيح يقول وهذان بيتان عظيمان في الحقيقة حفظتهما قديما من بعض المشايخ بعض المشايخ كان يكرر هذين البيتين كثيرا يقول الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان
45:25الا الاذلان عير الحي والوتد هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد اذا ولا يقيم على ضيم يراد به. الضيم الضيم هو الظلم يعني لا يتوطن
45:48لا لا يتوطن مواضع الظلم احد الا الاذلان. يعني لا يصبر على الظلم وعلى القهر والذل احد الا شيئا الاذلان. من هما الاذلان بعير الحي بالكسر الذي هو يعني الحمار حمار الحي
46:10والوتد. الوتد هذا الذي يوضع في اطراف الخيمة ويثبت ثم يظرب حتى تثبت ايش؟ الخيمة هذا الذي يركز في الارظ حتى تثبت الخيام حتى تثبت الخيمة وعادة يعني يوضع من الجهات الاربع
46:29اذا ازيلت هذه الاوتاد سقطت الخيمة طيب طيب الان هو ذكر ايش هو ذكر الان متعددا ذكر عير الحي الذي هو الحمار وذكر الوتد ثم الان سيعيد ذكرهما وسيحكم على كل واحد بحكم
46:48قال هذا على الخسف مربوط برمته. هذا اي الحمار نعم على الخسف مربوط برمته الرمة التي هي الحبل والخسف هذا على الخسف يعني مع الخسف هذا هو المعنى. هذا مع الخسف والذل
47:09وهو حالهم المربوط. مربوط برمته. الرمة هي قطعة حبل بالية. فالمعنى هذا الحمار على الذل مربوط بقطعة حبل بالية يسهل الخلاص معها عن الربط مع ذلك هو لذله يصبر على حاله
47:27ويحتمل ان هذا مربوط على الذل بتمامه من من فرقه الى قدمه كما يقال ذهب فلانا برمته اذا هذا هو وجه ظلما الحمار طيب بينما واما واما الوتد فما هو وجه ذله؟ قال وذا يشج
47:51فلا يرفي له احد يشج يعني يدق ويشق رأسه وظع على الارض ثم يظرب على رأسه. هل يرثي له احد؟ ما معنى يرثي له؟ يعني هل يرق له احد؟ هل يرحمه احد؟ هل يشفق عليه احد؟ لا
48:07لا طيب ولا يخفى ان عدم الرحمة مشترك بين عير الحي والوتد فالاولى جعل الظمير في قوله له راجعا لكل منهما. فلا يرفي له اي للمذكورين ويجعل قوله لا يرثي متفرعا للشج والربط. ذكر الشاعر العير ووتد ثم اضاف الى الاول الربط على الخس. يعني الربط على الذل
48:35واضاف الى الثاني الشج. اذا اضاف ما لكل الى كل هذا يقال له ماذا؟ يقال له تقسيم اذا ذكر متعدد وهو الحمار والوتد ثم تعيين ما لكل اخذ الحمار وقال انه مربوط على الذل
48:54واخذ الوتد وقال انه يظرب ولا يرثله احد اي لا يقيم احد على ظلم يراد يراد ذلك الظلم به اي بذلك الاحد الا الاذلان نعم والاذلان ظهر انه فاعل وقيل انه بذل
49:24الحي الحمار الاهلي. بدليل اضافته الى الحي. والوتد يجوز وتد ويجوز وتد. كلاهما صواب طيب ننتقل بعد ذلك الى الرابع عشر من القاب الضرب المعنوي وهو جمع يقع اي جمع يقع مع التفريق فقط
49:46نعم اورد كلمة مع اشارة الى ان المحسن اجتماعهما وكذا يقال فيما سيأتي بعد وانما لم يذكر اجتماع المحسنات الاخر بعضها مع بعض كالطباق مع المقابلة لما بين الجمع والتفريق من المقابلة
50:04طيب اذا جمع يقع اي جمع يقع مع التفريق فقط وهو ان يدخل شيئان في معنى ويفرق بين بين جهتي الادخال يدخل شيئان يعني ان تجتمع ان تجمع بين شيئين فاكثر في معنى
50:25او في حكم او في شيء محكوم به كالمشابهة بالنار مثلا والمراد بجمعهما في الحكم ان يحكم عليهما بشيء واحد الحكم على قلبه ووجهه الحبيب نعم كونهما كالنار وهذا هو الجمل. كقول الوطواط رشيد الدين الذي تقدم معنا قبل قليل فوجهك كالنار في ضوءه يا
50:50فوجهك كالنار في ضوئها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار اذا كلاهما وشبه بالنار وجه الحبيب يشبه النار قلب الشاعر يشبه النار اذا جمع بينهما في وجه الشبه
51:15ثم فرق بينهما بان وجه بان وجه شبه في الوجه بان وجه الشباب في الوجه الضوء واللمعان. اذا محبوبه وجهه يشبه النار وقلبي انا يشبه النار. لكن وجه الشبه هو يشتركان في في اصل التشبيه بالنار. لكن الجهة مختلفة. اما وجه الحبيب فانه
51:39يشبه النار من جهة الاضاءة والاشراق والانارة اما قلبي انا فايضا يشبه النار يقول الشاعر يقول ايضا يشبه النار لكنه ليس في الاضاءة وهذا والاشراق لا وانما يشبه النار من وجه اخر
51:53وهو في الحر انا قلبي مشتعل. بان وجه الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق لاحظتم ماذا فعل؟ اذا هو جمع وفرق فجمع بين الجمع والتفريق ومنه قوله تعالى
52:17وجعلنا الليل والنهار ايتين ثم الان سيفرق وجعلنا اية الليل فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة وهذا في الحقيقة ليس نوعا زائدا بل نوع جمع وتفريق. الا ان يخصص اسم الجمع بان يذكر متعدد اولا ثم يحكم عليه
52:38الخامس عشر من القاب الظرب المعنوي الجمع مع التقسيم اذا قبل قليل جمع مع التفريق. الان جمع مع التقسيم. وهو جمع متعدد الروم في البيت الاتي طيب فانه يتناول النساء والرجال اذا قيل لفظ الروم يدخل فيه النساء والرجال والاولاد والمال والزرع كل شيء
53:06تحت حكم اي تحت حكم واحد وهو الشقاء في البيت الذي سيأتي ثم تقسيمه هاي الحكم اي اضافة ما لكل متعدد اليه كما فعلنا في الحمار والوتد او العكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم واحد
53:25اي اضافة ما لكل متعدد اليه ثم جمعه تحت حكم. فالمثال الاول يعني ان نجمع ثم نقسم كقول ابي الطيب المتنبي في مدح سيف الدولة بن حمدان الحمداني. رواه الحمداني
53:38حين غزا خرشنة وهي بلدة من بلاد الروم فقال فيه قصيدة وذلك لم اغزى تلك البلدة اتفق له انه سبى وقتل منهم ولم يفتحها فقال المتنبي القصيدة التي منها هذان البيتان. حتى اقام يعني الامير هذا. حتى اقام على ارباب خرشنته. تشقى
54:08الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا شعر عظيم اذا اتى بالجمع في البيت الاول فجمع الناس كلهم الذين غزاهم في لفظة واحدة وهو قوله الروم
54:29الروم يدخل فيه النساء والرجال والاولاد والمال والزرع وحكم عليهم كلهم في حكم واحد وهو الشقاء. فقال تشقى به الروم ثم بعد ذلك اخذ هؤلاء الروم وما يدخل تحت لفظة الروم من رجال ونساء واولاد ومال وزرع كله هذا سيأخذه الان واحدا واحدا ويقسمه ويضيف
54:51ما لكل الى كل. السبي ماذا يصلح له النكاح والاولاد ما ولدوا القتل والنهب والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا اضاف ما لكل الى كل وقبل هذا البيت وقبل هذين البيتين يقول المتنبي قاد المقالب
55:17اقصى شربها نهل مع الشكيم وادنى سيرها سرع. وبعدها يقول الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع قادة ومن الذي قال اي الامير؟ يعني اه الذي مدحه المتنبي هنا وهو سيف الدولة. قاد سيف الدولة واقام سيف الدولة المقام
55:42جمع مقنب وهو ما بين الثلاثين الى الاربعين من الخيل. والمراب بها هنا العساكر والنهل الشرب الاول مع الشكيم هو الحديد التي تكون داخل فم الفرس وادنى سيرها سرع جمع سرعة
55:57حتى اقام اي الممدوح فالاقامة آآ طيب وفيه اشارة الى عزم ذلك الممدوح على فتح القلاع والحصن. حتى انه يتوطن حولها ولا يفارقها حتى تفتح. اقام هو على ارباظي خرشنة جمع جمع ربو وهما حول المدينة من البيوت
56:19الحسينية والفوالة بمصر وخرشنة بلدة من بلاد الروم كما مر. تشقى به اي تشقى الروم بسبب الممدوح به اي بالممدوح بسبب قامتي هناك. الروم رجالهم ونسائهم الصلبان جمع صليب وهو معبود النصارى. البيع جمعوا بيعة
56:42بيعه وهو متعبد النصارى كنيسة واما متعبد اليهود فيقال كنيسة. وقيل بالعكس ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا الى اخره. فجماعة في هذا البيت الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع. في حكم وهو الشقاء. ثم قسم ذلك الحكم الى
57:05وقتل ونهب واحراق. وارجع لكل من هذه الاقسام يناسبه. للسبي ما نكحوا من النساء. وللقتل ما ولدوا. وللنهب ما جمعوا اي من الاموال. وللنار ما زرعوا. فاشجارهم للاحراق تحت القدور ومزروعاتهم للطبخ والخبز بالنار. واما ما عطف على الروم من الصلبان والبيع فلم
57:25نتعرض له بالتقسيم حتى يقال انهم المتعدد آآ المجموع في الحكم والحاصل ان الشقاء وان تعلق بالروم والصلبان والبيع الا ان التقسيم خاص بشقاء الروم وايضا لما قال قبلها الدهر معتذر اي الدهر يعتذر اليه. حيث لم يتيسر لك فتح بلدهم عجيب. والسيف منتظر كرتك عليهم
57:52فيشفيك منهم وارضهم لك مصطاف ومرتبع اه اي موضع اقامة بالصيف والربيع الذي هو الثاني يعني ان نقسم ثم نجمع قول حسان في حق الصحابة رضي الله عنهم قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا
58:16سجية تلك منهم غير محدثة. ان الخلائق فاعلم شرها البدع. قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الى بر الاعداء ونفع الاولياء. ثم جمعها في البيت الثاني حيث قال سجية تلك منهم. سجية يعني غريزة وخلق
58:32تلك اي الخصلة منهم غير محدثة ان الخلائق جمع خليقة وهي الطبيعة والخلق آآ وهي كونهم نافعين وضارين لمن يستحق آآ غير محدثة فان هذه الخليقة ممدوحة مطلقا تعلم اه شرها ان الخلائق فاعلم شرها البدع. اي ان الصفات الثابتة الطبيعية شرها وشرها واقبحها البدع اي المستحدثات
58:56المبتدعات من الاخلاق. والحاصل ان البدع جمع بدعة وهي في الاصل امر محدث بالدين. هذا معروف اذا قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الى ضر ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني. اي في تلك آآ اي ثم جمع تلك الصفة في البيت الثاني في كونها سجية غير محدثة. حيث قال سجية
59:16تلك منهم كما في المطول نقف هنا وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن السادس عشر. وهو الجمع مع التفريق والتقسيم يعني كليهما واضح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين