(49) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. الباب الثالث الكناية. هذا الباب الثالث والاخير من ابواب
0:21البيان وقد تقدم معنا مرارا ان هذا الفن اعنيه فن البيان ينحصر في ثلاثة مقاصد او ثلاثة ابواب ان شئت التشبيه قد تقدم والاستعارة وتقدم الكلام عليها بالتفصيل واطلنا الكلام فيها في الحقيقة جدا
0:41والان نختم بالكناية قال الناظم رحمه الله تعالى باب الكناية اي هذا باب معقود في مباحث الكناية المصطلح عليها. الكناية في اللغة العربية اه في اصل اللغة يعني قبل الاصطلاحات البلاغية هذه وقبل تشكل هذه العلوم. الكناية في اصل اللغة هو ترك التصريح بالشيء
1:03ترك التصريح بالشيء انت عندما يعني اه تخفي اه معنى مثلا وتعبر عنه بلفظ اخر هذي كناية يعني يمكن ان نقول مثلا اه او لامستم النساء قالوا هذا كناية عن ايش؟ عن الجماع
1:26اذا هو لم يصرح سبحانه وتعالى بلفظ الجماع وانما عبر عن هذا المعنى بلفظ اخر. كناية عن الجماع هذي الكناية اللغوية وهو ترك التصريح بالشيء ماستر مستر قول قولك كنيت بكذا عن كذا. اذا تركت التصريح به
1:46وعليه فلا مهوياء ياء. كيف عرفنا ان لامه ياء ظرفيا؟ كيف عرفنا ان لامه ياء لان لانك عندما تسند الفعل الى تاء الفاعل نعم تاء الفاعل اه فان اللام تعود الى اصلها فان كانت يائية
2:05كانت واوية جاءت الواو مثل عفوت عفا هذي الالف كيف عرفنا انها هواوية؟ لانك عندما تسندها الى التاء تقول عفوت طيب اه رمى هذه اللام ما اصلها؟ نقول هذه اللام اصلها ياء. كيف عرفت؟ لانك تقول رميت. اذا الان كان
2:26هل هل اللام في كنأ؟ هل اللام في كنب؟ يا ام واو نقول هنا يقول هي منكنيت اذا لا مهايا وقد يقال كنوت اذا فيه لغتان قيل هو واو وقيل هو يائي
2:46يعني يأتي واويا ويأتي يأتي واويا ويأتي نهائيا. يقال كنيت وعليه فلا مهو ياء ويقال كنوت مثل عفوت وعليه فلامه واو ولكن هذه اللغة ينافيها المصدر من الماستر ايش فيه
3:03مصدر كناية ولم يقل مثلا اذا المصدر فيه الياء والمصادر تبين لنا آآ ايضا آآ هناك طرق كثيرة لمعرفة اصول الكلمات. من ضمنها المصدر من ضمنها اسناد الفعل الى تاء الفاعل
3:19كم امر معنا في النحو والصرف فاذا اه لما قالت العرب كناية ولم تقل كناوة دل هذا على ان آآ القول بان لامه واو يعني مشكل. وان الاقرب والله اعلم ان لامه ياء
3:35لانه لم يسمع في كلام العرب كناوة ولا يقال لعله على هذه اللغة قلبت الواو المصدر ياء للكسرة بفاءه. لان نقول الكسرة في نحو ذلك لا توجب قلبا فالتزام الياء في المصدر يدل على
3:48ان اللام ياء وان الواو فيك نوت قلبت عن الياء سماعا. طيب هذي فقط فائدة اما معنى الكناية في اصطلاح البلاغيين في اصطلاح البيانيين فهو لفظ اريد به لازم معناه
4:05لفظ اريد به لازم معنا لم يرد به معناه وانما اريد به ما يلزم من هذا اللفظ ما يلزم من هذا المعنى طيب مع ثم نكمل التعريف ونقول مع جواز ارادته معه
4:22مع جوازي ارادته معه اي مع جواز ارادة ذلك المعنى مع لازمه مثلا انت عندما تقول فلان كثير الرماد قلنا مرارا ان كثرة الرماد عن كثرة الحطب وكثرة الحطب والنار كناية عن كثرة الطبخ وكثرة الطبخ كناية عن كثرة الضيوف
4:46وكثرة الضيوف كناية عن كثرة الكرم هذا الرجل طيب اذا اطلقنا لفظ كثير الرماد اطلقنا هذا اللفظ ولم نرد به معناه لم نرد به فقط اثبات الكثرة للرماد لم نرد به هذا المعنى فقط
5:05طيب وانما لم نرد به هذا المعنى اصالة. طيب آآ وانما اطلقنا لفظ كفلان كثير رماد واردنا به ما يلزم منه. ما الذي يلزم من كثرة الرماد قلنا يلزم منه كثرة الطبخ وكثرة الطبخ يلزم منها
5:23كثرة الضيوف وكثرة الضيوف ينزل منها الكرم اذا اطلق اللوث ولم يرد به معناه وانما يرد به ما يلزم المعنى. طيب هل يجوز ان اريد به معناه الاصلي؟ يجوز ليس هناك قرينة مانعة وبهذا
5:37افترقا الكناية عن المجاز ان المجاز مستحيل ان يحمل على معناه الحقيقي. فانت عندما تقول رأيت اسدا يخطب قولك يخطب هذي قرينة مانعة من ان نحمل كلمة اسد على معناها الاصلي
5:49لكن فلان كثير رمد انا اقصد به كثرة الكرم هذي كناية عن لكن هل يجوز لغة وعقلا ان نحمل كثرة الرماد على حقيقتي انه فعلا امام بيته يجري رماد كثير. هل يوجد مانع؟ في الجملة؟ لا يوجد مانع
6:06مانع لا عقلا ولا لغة. ان نكون قد اردنا به كثرة الرماد حقيقة شباب اذا هذا هو الفرق بين الكناية والمجاز ان في المجاز لا يمكن ان يحمى على المعنى الحقيقي بينما في الكناية يمكن ان يراد به المعنى اه
6:23الحقيقي او المعنى الاصلي كقولك هذا مثال اخر للكناية انا ذكرت لكم كثرة الرماد اليكم الان مثالا اخر قال فلان طويل النجاة فلان طويل النجاة. النجاد تقدم معنا انه آآ حمالة السيف
6:42النجاد هو الشيء الذي يوضع فيه السيف فاذا كان الرجل نجاده طويل يعني حمالة سيفه طويلة هذا كنه يا عم هذا؟ ان الرجل نفسه طويل من يرى ان الانسان القصير لن يحمل سيفا طويلا ولن يحمل حمالة سيف طويلا
7:02وانما الرجل الطويل هو الذي يأخذ سيفا طويلا ويضعها في نجاد طويل اذا فلان طويل النجاة كناية لفظ اريد به لازم معنا مع جواز ارادته معه فاذا نحن لما قلنا فلان طويل النجاة قصدنا به انه طويل القامة
7:23هو كناية عن طول طعمتي. لكن هل يمكن ان نرد به ايضا انه فعلا وحقا عنده نجاة طويل؟ يمكن نعم لا مانع مثال ثالث وفلانة نؤوم الضحى نؤوم الضحى نؤوم فعول
7:40وفعول من اوزان المبالغة. يعني تنام كثيرا تنام كثيرا في وقت الضحى. يعني الى وقت الضحى وهذا مثال مأخوذ من بيت لامرؤ القيس في معلقته نعم نقوم الضحى لم تنطق عن تفضلي
7:59كما قال آآ طيب ما معنى فلانة نؤوم الضحى؟ نقول هذا كناية. كناية عن ماذا عن انها مرفهة مخدومة غير محتاجة الى السعي بنفسها في اصلاح المهمات وذلك ان وقت الضحى
8:20العرب وقت سعي نساء العرب في امر المعاش تقوم المرأة العربية في وقت الضحى تخدم وتكنس وتنظف وتذهب الى الغنم او الى الابل يعني تعمل تمام اذا وقت الضحى هو وقت سعي نساء العرب في امر المعاش. وكفاية اسبابه وتحصيل ما يحتاج اليه. في تهيئة المتناولات وتدبير اصلاحها
8:46فلا تناموا فيه فلا تناموا فيه من نسائهم الا من تكون لها خدم المرأة الغنية المترفة المرفهة هي التي تنام في وقت الضحى. لماذا؟ هي لا تعمل هذي معززة مكرمة مرفهة مخدومة
9:04عندها خدم يعملن لها اذا من الذي ينام في هذا الوقت؟ هذه المرأة فقط المرفهة الغنية وبهذا مدحها امرؤ القيس مدح محبوبته بانها تنام في وقت الضحى اذا من تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك. ولا يمتنع ان يراد مع ذلك طول النجاة والنوم في الضحى من غير تأول
9:29ليس هناك مانع يعني من ان الماء هذي المرأة حقيقة وحقا تنام في وقت الضحى لا يمنع ليس هناك مانع لكن هو لم يرد هذا. هو اراد انه كناية عن انها مرفهة ومخدومة. ما جاء هذا هذا كناية جميلة جدا
9:47والحاصل ان النجاد حمائل السيف هطول النجاة يستلزم طول القامة فاذا قيل فلان طويل النجاة فالمراد انه طويل القامة فقد استعمل اللفظ في لازم معناه مع جواز ان يراد بذلك الكلام
10:01اخبار بانه طويل حمائل السيف وطويل القامة بان يراد بطويل النجاد معناه الحقيقي واللازم. قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. لفظ به لازموا معناه قصي مع جواز قصده معه ترد
10:18الى اختصاص الوصف بالموصوف كالخير في العزلة يا ذا الصوف ونفس موصوف ووصف والغرض ايضاح اختصار او صون عرب او انتفاء اللفظ الاستهجاني ونحوه كاللمس اتيان. لما فرغ الناظم نقول لما فرغ الناظم من المجاز بانواعه واشكاله
10:41ترعى في هذا الباب في الكناية وقد عرفنا لك قبل قليل الكناية لغة واصطلاحا والناظم هنا رحمه الله عرفه اصطلاحا فقال لفظ به لازم ومعناه قصد. يعني لفظ لازم ومعناه الاصلي قصد به اي بذلك اللفظ
10:58هي لفظ قصد به لازم اعلى هذا هو معنى البيت. مع جواز قصده اي قصد المعنى الاصلي معه مع ذلك اللازم المقصود. يعني يشترط في الكناية ان يكون قصد لازم بها واقعا مع جواز ذلك المعنى الاصلي مع اللازم
11:16مثل طويل النجاة وقوله لفظ هذا قيد خرج به ماذا؟ خرج به ما ليس بلفظ. مثل ماذا؟ مثل لو اشرت اشارة لو كتبت كتابة هذا كناية حتى لو قصدت به لازم الشيء
11:35هل هذا كناية لا لماذا؟ لانه ليس فيه الفاظ الكناية لا تكن كناية اصطلاحا الا اذا كان فيها لفظ قصد به لازم معناه هذا واضح وقوله اريد به هذا يخرج ماذا يخرج الساهي والنائم والسكران لانه ليس لهم ارادة
11:57وخرج بقوله لازم معناه خرج به اللفظ الذي يراد به نفس معناه لو اطلقت لفظة الرماد كثرة الرماد وانت تريد ان زيدا عند بابه يوجد رماد مشاهد محسوس متجمع متكون
12:16واردت به هذا المعنى ولم ترد به الكرم رأيت امام باب زيد رمادا كثيرا. وانت تريد به فقط الاخبار بانك رأيت رمادا انت هنا هل انت هل انت هنا اردت به لازم المعنى ام اردت به المعنى نفسه
12:35المعنى نفسه هذا ماذا يقال له لا يقال له كناية هذا يخرج ماذا يقال له؟ وهذا يقال له حقيقة صرفة قال والمراد باللزوم هنا مطلق الارتباط ولو بعرف لا اللزوم العقلي. يعني نحن لما نقول كثرة الرماد يلزم منها
12:54كثرة الظيوف وكثرة الظيوف يلزم منها كثرة الكرم الى اخره. هذا اللزوم ما معنى؟ يقول هذا ارتباط ارتبط هذا بهذا ولو عرفا يكفي يكفي ان يكون هذا ارتباط عرفي يعني من الذي قال لنا ان هذا يلزم منه كذا وهذا يلزم منه كذا؟ العرف الناس تعارفوا على هذا
13:12ولا ولا يجب ان يكون لزوما عقليا لان اللازم عند المناطق انواع من ضمنها العرفي من ضمنها العقلي طيب فهو يقول لا لا يشترط ان يكون لازما عقليا بل يكفي ان يكون لازما عرفيا
13:29واما قوله في التعريف مع جواز ارادة مع جواز ارادته معه اي مع جواز ارادة المعنى الاصلي هذا القيد ماذا يخرج ماذا يخرج به يا شباب يخرج منه المجاز هذا من الفروق بين الكناية والمجاز. ان المجاز لا يجوز ارادة المعنى الحقيقي. رأيت اسدا يخطب على المنبر. مستحيل
13:55ان يراد به الحيوان المفترس وقد علم مما مما ذكره ان الكناية واسطة بين الحقيقة والمجاز هو شيء في الوسط. بين الحقيقة وبين لا هو حقيقة ولا هو ليس بحقيقة لماذا؟ لان اللفظ لم يرب به معناه بل لازمه
14:15وليس مجازا لماذا؟ لانه لا بد له من قرينة مانعة من ارادة المعنى الموضوع له وقيل غير ذلك ثم قال والكناية تنقسم الى ثلاثة اقسام والكناية تنقسم الى ثلاثة اقسام
14:37الاول منها كلها اخذناها بحمد الله في ما في المعاني الاول منها ما يطلب بها تخصيص الصفة بالموصوف كقولهم المجد بين ثوبيه المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه جعلوا احاطة الثوبين والبردين
15:00بالوصفين نعم الذي هو المجد والكرم جعلوه ايش ؟ كناية عن اختصاص الممدوح بهما. اي بالوصفين المجد والكرم. يعني لما اقول زيد هذا المجد بين ثوبيه ما معنى هذا؟ هذا كناية. كناية عن ماذا
15:20كناية عن انه حاز المجد على انه احاط بالمجد كما يحيط هذا الثوب بالشيء المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه يعني انه هذا اجمل من ان تقول فلان كريم او فلان
15:40يعني ماجد هذا ابلغ انت تقول المجد هذا المجد ذاته بعينه موجود بين ثوبيه عنده هو جعلوا احاطة الثوبين والبردين بالوصفين كناية عن اختصاص الممدوح بهما اذن ما الذي يطلب من هذه الكناية؟ او بهذه الكناية؟ ما الذي يطلب بهذه الكناية؟ تخصيص الصفة
16:09التي هي ايش؟ المجد والكرم بالموصوف الذي هو من؟ الممدوح. مثل زيد انا اريد ان اقول ان زيدا مختص بهذه الصفة. المجد بين ثوبه والكرم بين برديه اي عند زيد
16:25فهذه الصفة صفة الكرم والجود والمجد مختصة بالموصوف الذي هو زيد الذي انا امدحه في هذا المقام. ومن هذا القسم قول زياد الاعجم قالها في عبد الله بن الحشرج وكان عبد الله اميرا على نيسابور
16:41ووفد عليه زياد الاعجم فامر بانزاله وبعث اليه ما يحتاجه فانشده البيت يعني الان زياد يمدح هذا الامير الذي اسمه عبد الله بن الهاشرج بيت عظيم جدا اه هذا وفد عليه هذا الشاعر ويعني بعث اليه ما يحتاجه
17:04يعني يطلب منه حاجات مال وما شابه ذلك. كعادة الشعراء يعني يتسولون اه عند الامراء طيب ماذا قال هذا الشاعر حتى يعني يعني يستمطر جود هذا الامير قال ان السماحة والمروءة والندى في قبة
17:29ضربت اين على ابن الحشرجي هذا البيت البديع قال ان السماح في حد ذاته. السماح ذاتها والمروءة ذاتها والندى ذاته الندى الذي هو الكرم والسماحة ايضا هو الجود والكرم والمروءة معروفة
17:48هذه الامور الثلاثة السماحة والمروءة والندى اين هي؟ كلها مجموعة في قبة الذي هو يعني مثل الخيمة طيب معروف القبة طيب هذه هذه القبة هذه الخيمة ضربت فوق رأس من
18:07اين نصبت؟ اين وضعت؟ ضربت على ابن الحشرج على عبد الله بن الحشرج الامير صورة جميلة وكأنه يعني هذا ابلغ من ان يقول فلان كريم فلان ذو مروءة فلان ذو يعني جود
18:25وهو يعني صور هذه الامور الثلاثة كانها جمعت ووضعت في خيمة وهذه الخيمة منصوبة فوق يعني هو حاز هذه الامور الثلاثة ولما سمع الامير عبدالله هذا البيت امر له بعشرة الاف درهم
18:41وكان عبد الله بن حشرة سيدا من سادات قيس واميرا من امرائها ولي عمالة خراسان وفارس وهمدان وفي جعل هذه الصفات الثلاثة هو يريد ان يقول ان هذه الصفات الثلاثة مختصة بالموصوف الذي هو من؟ عبد الله بن
18:59وفي جعل هذه الصفات الثلاثة في قبة مضروبة على ابن الحشرجي اه كناية عن ثبوتها له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه هو اين جالس؟ تحت خيمة. هذه الخيمة هي عبارة عن هذه الامور الثلاثة فوقه
19:17يعني انه كريم اذا اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته له. والى هذا القسم اشار الناظم بقوله ترد نعم وفي نسخة يرد اي يرد لفظ الكناية من الرد بمعنى الرجوع. اي ترجع الكناية او يرجع لفظ الكناية الى ثلاثة اقسام
19:40وتنحصر فيها. منها الدلالة على اختصاص الصفة بالموصوف وقد شرحناه الى اختصاصي الى بمعنى اللام اختصاصي. والمعنى ترد الكناية او يرد لفظها لاختصاص الوصف بالموصوف لاثبات امر لامر الكرم والجود والسماحة لعبدالله ابن الحشرج
20:06طيب مثل اللون بمثال مثال لهذا القسم الاول وهو ما يطلب بها تخصيص صفة بالموصوف زياد الاعجم. مثاله اه مثل له الناظم بمثال من عنده قال كالخير في العزلة الخير
20:25اين هو؟ واين موجود الخير في العزلة مثل المجد بين ثوبيه هذي كناية هل خير هل الخير موجود في العزلة مطلقا؟ قال بشرطها المعلوم الى متى تكون عزلة خيرا؟ قال وهو ان تكون لقصد كف النفس عن المحرمات والتفرغ للعبادات على وجه الاخلاص. اذا كانت على هذا الوجه فالعزلة
20:52شك انها فالخير موجود كله في العزلة يا ذا الصوفي اي يا هذا الصوفي! فجعل العزلة كناية عن اختصاص الصوف بالخير اذا ما هي الصفة هنا الخيرية جعلها مختصة بمن؟ بالموصوف. من هو الموصوف؟ الصوفي
21:12وحينئذ تكون كناية بواسطة وذلك انه يلزم من كون الخير في العزلة اختصاصها به ومن اختصاصها بالصوفي اختصاص الصوفي به لانه مختص بها والمختص بشيء مختص بما اختص به ذلك الشيء
21:31نعم وفي شرح الناظم قال اه والذي في شرح الناظم ان جعل العزلة ظرفا للخير ان جعل العزلة ظرفا للخير كناية عن تخصصي بها وهو اقرب. طيب ننتقل الى القسم الثاني وهو ما يطلب بها نفس الموصوف
21:48يعني كناية يطلب بها نفس الموصوف الذي هو زيد ممدوح وهذه قسمة قريبة وبعيدة. القريبة وهي التي معناها واحد كقولك جاء المضياف جاء المضياف تريد به من تريد به زيدا
22:10المطلوب هنا يعني من هذه الكناية هو نفس الموصوف وهو من وهو زيد فانت عندما قلت جاء المضياء هذا كناية عن من؟ ليس كناية عن صفة عن الكرم عن المجد عن السماحة عن المروءة لا ليس كناية عن اوصاف
22:28وليس هناك اوصاف اردنا بها ان نخصصها بموصوف لا وانما جاء المضياف هذه الكلمة المضياف هي كناية عن شخص الموصوف وهو زيد مضياف مفعال اي كثير القراء للضيف يعني كثير اكرام الظيوف
22:47حتى صار اختصاصه بذلك كاللازم. من كثرة اكرامه للضيوف صار اذا قيل جاء المضياف يعرف انه زهيد هذا الكناية المقصود بها موصوف وهو رجل ينتقل من المضياف اليه فهي قريبة لبساطتها وسهولة مأخذها لعدم احتياجها الى انضمام لازم اخر. هذا يقال له قريبة
23:10وبعيدة وهي ما تركب وصفها من مجموع معان تصير جملتها مختصة بموصوف يتوصل بذكرها اليه يعني يكون اشياء يعني بعيد طيب يعني مجموعة اوصاف مثل ماذا؟ قال كالكناية عن الانسان
23:30تطلق لفظ الانسان وانت تريد ما يلزم منه ما الذي يلزم من كونه انسانا انه حي انه مستوي القامة الانسان هو الحيوان الوحيد الذي قامته تقريبا مستوية باقي الدواب وليست مستوية
23:49لابد ان يكون فيها انحناء او او زحف او انبطاح او غير ذلك طيب اذا يلزم الناس للانسان انه حي ويلزم من لفظ الانسان انه مستوي القامة ويلزم اللفظ الانسان انه عريض الاظفار
24:04وهذي تسمى خاصة مركبة فلو كان عن الانسان باستواء القامة وحده شاركه فيه النخل النخل حتى ولو كان عنه بالحي شاركه فيه الحمار. يعني كل الحيوانات فيها حياة ولو كان عنه اي عن الانسان بهما
24:25باستواء القامة وبالحياة لساواه من؟ التمساح كما قيل ولو كان عنه بعريض الاظفار وحده او بعريض الاظفار مع الحي سواه الجمل. بخلاف مجموع الاوساط الثلاثة. لو اخذت الاوصاف الثلاثة لا
24:43لا يوجد حي مستوي القامة عريض الاظفار بهذه الاوصاف الثلاثة الا الانسان بينما لو اخذت الحياة فقط كل الحيوانات فيها حياة لو اخذت مستوى القامة فقط يدخل معك النخل لو اخذت
25:02اه نعم اه عريض عريض الاظفار نعم نعم لدخل معك الجمل مثلا اذا لو اخذت واحدا منهما او اثنين حتى منهما لما لما لدخل معك من لا تريده. لكن اذا اطلقت لفظ الانسان واردت به
25:26مجموعة اوصاف ثلاثة وهي الحياة واستواء القامة وعرظ الاظفار هذا لا يصدق الا على الانسان فاذا عندما قلنا انسان هذا ما ما المقصود بالكناية هنا؟ موصوف من هو الانسان ابو زيد
25:45اذا مجموع هذي الاوصال لا تجتمع الا في الانسان فانها يختص بها الانسان فكانت كناية نعم عرض الأظفار مع استواء القامة يغني عن حي. بل قيل الحي مع استواء القامة يغني عن عرض الأظفار. اذ لا يوجد حي كذلك. خلاف ما قيل في التمساح والثعبان لأن المراد
26:06في القامة ما كان ممتدا الى اعلى. لا ما يمتد على الارض مثل التمساح وهذا اي مجموعة الصفات المختصة بالموصوف الذي ينتقل منها اليه يسمى عند اصحاب العلوم العقلية خاصة مركبة
26:20كما ان الصفة الواحدة التي لها اختصاص بالموصوف وينتقل منها اليه تسمى خاصة بسيطة لعدم تركبها كما ذكرناها انفا قبل هذه يعني عندما اطلقنا لفظ المظياف واردنا به زيد. هذا في علم البيان يسمى كناية
26:36ويقال له كنايا قريبة لانه يطلب بها الموصوف. نفس الموصوف وفي علم منطق يسمى خاصة آآ نعم خاصة بسيطة بينما الثاني الذي فيه مجموعة اوصاف ثلاثة هذا يقال له خاصة
26:54مركبة وشرطها وشرط هاتين الكنايتين القريبة والبعيدة ان يكون كل واحدة منهما مختصا بالمكن عنه لا يتعداه ليحصل الانتقال منه اليه وذكر الناظم هذا القسم الثاني بقوله ونفس موصوف ايوا ترد الكناية لان يكون مطلوب بها نفس الموصوف
27:24اي وترد الكناية او يرد لفظ الكناية للدلالة على نفس وبهذا نكون انتهينا من القسم الثاني طيب ننتقل للقسم الثالث والاخير وهو ما يطلب بها نفس الصفة يعني كناية يطلب بها نفس الصفة. اذا صارت الاقسام ثلاثة القسم الاول
27:46صفة بموصوف المجد بين ثوبيه. الكرم بين برديه الى اخره الثاني كناية يطلب بها نفس الموصوف مثل جاء المضياف نغسل به زيتا القسم الثالث والاخير ما يطلب بها نفس الصفة
28:05نفس الصفة فقط بدون المواصفة اي صفة من الصفات كالجود والكرم والشجاعة وطول القامة ونحو ذلك. وهي قسمان ايضا بعيدة وقريبة البعيدة هي ما يكون الانتقال فيها من لفظ الكناية الى المطلوب بها
28:26متوقفا على وسائط مثلا كالكناية بكثير الرماد عن ايش؟ عن المظياف فان الذهن ينتقل من كثرة الرماد الى كثرة الجمر ومنه اي ومن كثرة الجمر الى كثرة الاحراق تحت القدور
28:45ومن كثرة الاحراق تحت القدور الى كثرة طبائخه. ومن كثرة طبائه الى كثرة عكالين الاكلين. ومن كثرة الاكلين الى كثرة الاضياف ومن كثرة الاضياف الى المقصود اي الى ان هذا الرجل مضياف يعني كريم
29:05وهي صفة المضيافية. وهي كناية كما ترى بعيدة لبعد اللازم. وهي بحسب كثرة الوسائط وقلتها تختلف احوال وضوحا وخفاء النوع الثاني الكناية يطلب بها نفس الصفة لكنها قريبة وهي ما كان الانتقال فيها بغير واسطة. ليس فيها هذا البعد الذي رأيناه قبل قليل وهي قسمان
29:31واضحة وخفية فالواضحة ما ينتقل منها بسهولة. كان اقول فلان طويل النجاة كناية عن طول القامة اه نعم وبابيض اللحية فلان ابيض اللحية كناية عن ماذا؟ كناية انه شيخ يعني كبير في السن
29:48والثاني الخفية الخفية ما يتوقف الانتقال عنها على تأمل كقولهم وهذا استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حق آآ عدي اه بن حاتم الطائي نعم في القصة المشهورة التي رواها الامام البخاري في صحيحه وغيره
30:09آآ في قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ولم تنزل وقتها من الفجر لم ينزل وقتها تكملة الاية كلمة من الفجر الوقت عندما يعني انزل الله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود لم تنزل آآ هذي الجار المجرور لم يكن قد نزل مع الاية كلمة من الفجر
30:31من الفجر لم ينزل وقتها. طيب نزل اولها فقط. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. فاشكلت هذه الاية على بعض الصحابة منهم يا ابن حاتم آآ ان لم تخني الذاكرة
30:45يعني اخذ اه عقالا اسود وعقالا ابيظ ووظعه تحت اه وسادته ثم يعني ذهب اه واستيقظ ولم يلاحظ شيئا ولم ولم يعني يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود. طيب يعني حمله على
31:01يعني فهم رضي الله تعالى عنه فهما ليس هو المقصود من الاية فذهب اليه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله اني فعلت كذا وكذا. انا اذكر لكم الحديث في المعنى يعني ارجعوا له ارجعوا اليه في صحيح البخاري باللفظ
31:14فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لعريض القفا انك لعريض القفا ما معنى انك عريض القفا؟ اختلف الشراح اختلافا طويلا في معنى هذه الكناية يعني هذا اللفظ كناية عن ماذا؟ هناك خلاف عند
31:31شراح الحديث وشراح هذا الحديث ارجعوا اليه. طيب الان نحن ماذا سنفعل؟ نحن سنأخذ هذه الكناية بعيدا عن الحديث. انتبهوا يعني نحن نحن الان سيأتينا الامر سيقول الشارع. سيقول ان قوله ان قولهم فلان عريض القفا
31:47انه كناية عن عن انه ابله انه ابله انا اقول هنا يعني تأدبا مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم نحن نأخذ هذا اللفظ عريض القفا بعيدا عن الحديث وبعيدا عن القصة. اذا اردتم ان تفهموا القصة ولماذا قال
32:01هذا وماذا يقصد به؟ قلت لكم العلماء وشراح الحديث اختلفوا في هذا. ما المقصود به؟ طيب. اه ارجعوا اليه. ارجعوا الى فتح الباري وغيره ستجدون كلام الشرافين دعونا الان مع هذه الكلمة. آآ لو قال عربي عن شخص ان فلانا هذا عريض القفا. قفا هذا الذي في يعني
32:20اسفل الرأس من من الخلف معروف طيب عرظ القفا او عرظ القفا هذا كناية عن ماذا قال العلماء هذي الكناية اولا خفية طيب نحن قسمنا القناية الى ايش؟ كناية واضحة وكناية خفية. هذي اللفظ عريض القفا كناية عن ماذا؟ قالوا كناية عن الابلة
32:39يعني البليد الذي يعني لا يفهم المعنى من اول مرة. تحتاج ان تعيد له وان تكرر له وان تشرح له وقيل وقيل ان قولهم فلان عريض القفاه كناية عن خفة العقل
32:55خفة العقل والحقيقة يعني انهم متقاربان خفة العقل الولادة البلاهة كلها قريبة. والقفى بالقصر هو مؤخر الرأس وعرضه يستلزم اذا كان القفا عريظا هذا معناه ان الرأس عريظ صح ولا لا؟ بينهم تلازم
33:15مثل ما قلنا قبل قليل لو لما قلنا طويل النجاة قلنا النجاد هو حمالة السيف فاذا كانت حمالة سيفك طويلة معناها انك انت نفسك طويل صح ولا لا؟ فاذا اذا لما نقول فلان آآ قفاه عريض يعني رأسه عريظ
33:31تمام غالبا قال والمقصود هنا العظم المفرط لانه الدال على البلاهة. واما عفوا المقصود هنا العظم العظم المفرط يعني يعني انه عريظ جدا بشكل ملحوظ. هذا الذي يدل على البلاهة عند العرب
33:49اما عظمها من غير افراط يعني مع اعتدال فهذا يدل على الهمة والنباهة وكمال العقل كله من تحليلات العرب النفسية او الجسدية فان عرض القفا بما يستدل به على البلاهة. فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد. لكن في الانتقال منه الى البلاهة. يعني انا عندما اقول لك فلان عريض
34:11هل ستفهم من اول مرة اني اقصد به انه بليد ام تحتاج ان تفكر يحتاج ان تفكر صح ولا لا؟ ليس مثل عندما اقول اه مثلا عندما اقول فلان ابيض اللحية
34:30بياض اللحية كناية عن ايش ؟ انه شايب نقول في العامية شعيبة وفي اللغة العربية آآ اشيب اشيب نعم فاذا عندما اقول فلان ابيض اللحية يعني ان هذا كناية عن انه كبير في السن
34:45طيب هل انت فهمت المعنى من اول مرة؟ غالبا نعم. ستفهم من اول مرة اذا قلت لك فلان ابيض اللحية هذا كناية انه كبير في السن. اذا هذي كناية ايش؟ واضحة
34:55لكن عندما اقول لك فلان عريض القفاه هل ستفهم اني اقصد انه بليد مباشرة؟ لا. تحتاج شوي ان تتأمل وان تفكر وان يكون عندك خلفية عن العرب ونحو ذلك لذلك قال فيه نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد ولا يدركه وانما يدركه من اعمل فكره ورويته حتى اطلع على الملزومية واعتقدها انه
35:18يلزم من عرض القفا انه بليد. وليس الخفاء بكثرة الوسائط والانتقالات حتى تكون بعيدة. يعني لا يقول قائل اليس هذا كناية بعيدة؟ لا هذا ليس بعيدا البعيدة ان يكون هناك كثرة في كثرة في الاوصاف
35:32مثل ما تقدم معنا قبل قليل كثرة الرماد عن كثرة الحطب. كثرة الحطب كناية عن كثرة الطبخ. كثرة الطبخ كناية عن كثرة الاكلين. كثرة الاكلين كناية عن كثرة الظيوف. كثرة الظيوف كناية عن
35:47هناك اوصاف بعيدة وكثيرة. اذا الفرق بين الخفية والبعيدة ان الخفية ما لا ينتقل منها الى المقصود الا بتأمل شديد وتدقيق ودقيق فكر مثل ولا يدرك الانتقال فيها كل احد لخفائها
36:05وان قلت الواسطة او لم تكن كالانتقال من عريض القفا الى البلاهة. بينما البعيدة ما لا ينتقل فيها للمقصود الا بكثرة بكثير الوسائط والانتقالات كل ما ذكرنا في مثال اه فلان كثير الرماد
36:21وهذا الذي اشار له الناظر بقوله هو وصف اي وترد الكناية للدلالة على صفة من الصفات. ثم قال ثم اشار الناظم الى بيان فائدة الكناية واغراضه. عن العرب لماذا تستعمل اسلوب الكناية
36:37لماذا ما الذي يحمل العربي على الا يصرح وان يكتفي بالكناية يعني عندما الله عز وجل قال او لامستم النساء قال المفسرون قالوا لمستم النساء كناية عن الجماع صح ولا لا؟ طيب ما الذي يجعل
36:55القرآن الكريم او النبي صلى الله عليه وسلم او العرب عموما الذي يجعلهم يلجأون الى الكناية ويتركون اللفظ الصريح لماذا اقول لماذا لا اقول فلان كريم؟ بدلا من ان اقول فلان كثير الرماد
37:09هذا ما يقال له اغراض الكناية. قال الناظم والغرظ اي واغراضها كثيرة فمنها ايضاح اي من اغراض الكناية اني استعمل الكناية لاجل الايضاح اي ايضاح المطلوب للمخاطب انا عندما اقول فلان طويل النجاة
37:28اردت به ان اوضح قامته اذا كان المخاطب يعلم استلزام طول النجاة لمعنى طول القامة. من غير ان يعلم اللفظ الدال على طول القامة لعدم ادراك الوضع. ومثله عريض اللحاف
37:42فلان عريض اللحاف هذا كناية عن ايش عن انه رجل ثمين طيب انه رجل ثمين وفلان واسع شاشية هذا شاشية الظاهر انه يعني اه يقول هنا الافظل مولدة تطلق على القانون سوا. يعني يشبه ما نسميه نحن بالطاقية او الكحفية
38:03فاذا كان فلان شاشيته او او طاقيته عريضة هذا معناه ان رأسه كناية عن كناية عن كبر رأسه هذي هي الشاشية لفظة مولدة تطلق على قرنسوة. وقيل انها نسبة وقيل انها نسبة الى شاش. وشاش من بلاد الترك والنسبة اليها شاشي. فيها بعض
38:23ولعلها العمامة من ثوب رقيق كعمامة بلادنا. اذا الغرض الاول من الغرض الكناري وهو الايضاح الايضاح المطلوب للمخاطب مثل طويل نجاد الثاني من اغراض الكناية اختصار اختصار الكلام لاني لو صرحت به لاحتجت الى كلام طويل
38:43وذلك نحو فلان مهزول الفصلان نعم بداية عن كرمه اي لكثرة نحره لامهات فصلانه فقدت اللبن فهزلت لكثرة اضيافه ودوامي قراه لهم فانه يغني عن قولك فلان ينحر امهات الاولاد من ابنه كثيرا لكرمه. هذا كلام ايش؟ طويل. فانا اختصرت هذا الكلام الطويل كله
39:13وقلت فلان مهزول الفصلان مهزول الف سنان يعني ايش؟ كناية عن كرمه لان لانه كناية عن كثرة نحره لامهات فصلانه الفصلان الصغار طيب صغار الابل فهو لما ينحر من كرمه
39:44ومن جوده هو ينحر امهات الفصلان طيب ينحر الامهات فاذا نحر الامهات ماذا يحصل للاولاد الصغار يفقدون او يفقدن اللبن لان الام نحرت فاذا فقد اللبن ماذا يحصل للصغار؟ الهزال
40:08اصبحنا يعني يصبح هؤلاء او يصبح هذه الاولاد يصبحن هزيلات فاذا كيف حصل لها الهزال بسبب نحر الامهات؟ ولماذا هو نحر نحر الامهات لانه كريم اذا هذا الكلام فلان مهزول الفصلان هذا يغني عن ان تقول فلان ينحر امهات الاولاد من ابله كثيرا لكرمه
40:32اذا ما هو الغرض البلاغي هنا من الكناية؟ نقول الاختصار الثالث من اغراض الكناية. صيانة اللسان عن التصريح بنسب تحقيرا له ذكره الناظر بقوله او صون عرظ اي قصد اي صون اللسان عن ذكر اسم المكن عنه تحقيرا له. اذا عرض وقصد ذلك الصوم كقولك لا يفعل هذا الا الملعون على
41:00السنة جميع المسلمين طيب الملعون هنا كناية عن من؟ كناية عن الشيطان طيب لماذا لم تصرح باسم الشيطان؟ تحقيرا له اذا اردت ان تصون لسانك من ان تصرح باسم الشيطان
41:16ومنها اي من اغراض الكناية صون اللسان عن التصريح بذكر المكن عنه تعظيما له اذا عرظ وقصد ذلك التعظيم كقولك انما يعطي هذا من يسأل اه نعم من يسأل فضله اهل السماء والارض
41:34من الذي يسأل فضله اهل السماء والارض؟ من الذي يتجه اليه الخلائق كلهم بالحاجات؟ الله عز وجل طب لماذا لم تصرح باسمه سبحانه وتعالى نعم نقول تعظيما لله عز وجل
41:49تعظيما لله عز وجل لساني احقر من ان اصرح باسم الله عز وجل. فتعظيما له لا اصرح به لان لساني احقر من هذا. عكس ايش؟ عكس السابق. لم نصرح بالشيطان تحقيرا له
42:04وصيانة للساني. الان العكس الان العكس لا نصرح بسم الله عز وجل تعظيما له ولعل لساني اقل من ذلك ومنها من اغراض الكناية انتقاء اللفظ اي اختيار الفصحاء لفظ الكناية لاستهجان اي لاستقباح صريح المكن عنه ونحوه
42:25الحياة مثاله قال كاللمس اي التعبير باللمس وارادة معنى الجماع. او لامستم النساء لماذا عبر باللمس عن الجماع ولم يصرح بلفظ الجماع؟ استحياء اه استهجانا للتصريح به وهذا واظح جدا. يعني ان الناس اه جرت عادتهم انهم يتحرجون من التعبير
42:52هذي الالفاظ الصريحة. فيلجأون الى الكناية وهذا مما يدل على ذوق اللغة العربية. وعلى انها لغة ادب واخلاق ولذلك القرآن الكريم لا يصرح. لا تجد في القرآن الكريم لفظة نابية او لفظة بذيئة
43:09لا يمكن واذا جاء يتكلم عن هذه الامور العلاقات الجنسية ونحوها يعبر باسلوب الكناية. فيقول لامستم يعني يعني الجماع. ويقول اه يعني اه ويعبر الاتيان ويريد به الجماع. فلما تغشاها يعبر بالغشيان
43:27ابو الغشيان ويريد به ايضا الجماع هذي كلها الفاظ كنائية اللمس وهو الاتيان عن الجماع ايضا. نعم اذا لمست المرأة اي اذا وطأتها فعليك الغصن مثلا وثاني استهجان كان يقول الخلاء نجس كناية عن العورة فترك التصريح بها استهجانا او فترك التصريح بها سجانا اي
43:53لها وكأن يقول يحرم على الرجل في الحيض ما بين الرجلين ما الذي بين الرجلين؟ معروف الفرج لكن استهجانا للتصريح بذكر واحتراما للحاضرين من من الصالحين او من الملائكة لا يصرح بهذا اللفظ
44:10واضح هذا جدا. تمرين كم جملة المطلوب بالكناية؟ ثلاثة دلالة على اختصاص الوصف بالموصوف المجد بين ثوبيه. الدلالة على نفس الموصوف اه جاء المضياف. الدلالة على نفس الصفة نعم الدلالة على نفس الصفة
44:30وهذا مثل اه فلان كثير الرماد. اه كم جملة الاغراض التي ذكرها الناظم؟ نقول اربعة الايضاح والاختصار والصيانة استهجان ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في مراتب المجازي والكنى. ونختم ان شاء الله الدرس بهذا الفصل وهو قصير عبارة عن بيتين
44:54قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في مراتب المجازي والكنى. ثم المجاز والكنى ابلغ منه. تصريحنا وحقيقة كذا زكين. فالفن تقديم استعارة على تشبيه ايضا باتفاق العقلاء طيب نبه الناظم هنا على ايهما ابلغ من من الاخر؟ ايهما ابلغ
45:14المجاز والكناية ام الحقيقة والتصريح الحقيقة عكس ايش؟ المجاز والتصريح عكس ايش؟ عكس الكناية. فايهما ابلغ المجاز ام الحقيقة؟ الجواز؟ الجواب المجاز بلا شك. ايهما ابلغ؟ الكناية ام التصريح بالشيء؟ لا شك الكناية ابلغ
45:38هذا معنى قوله ثم المجاز والكنى اي الكناية. ابلغ من تصريح او حقيقة. التصريح عكس الكناية والحقيقة عكس المجاز. كذا ذكن اي كذا علي زكن يعني علم يعني علم ابلغوا يعني اوكت في الاثبات وانسب لمقام بيان المعنى
45:58فاذا قولي فلان كثير الرماد ابلغ من ان اقول فلان مضياف او فلان كريم وعندما اقول رأيت اسدا ابلغ من ان اقول رأيت رجلا شجاعا نعم ثم قال زكن اي علم في هذا الفن
46:31نعم آآ في هذا الفني اي فن البيان تقديم استعارة اي في الابلاغية على التشبيه هذا سؤال جديد ايهما ابلغ ايهما ابلغ؟ الاستعارة ام التشبيه يعني نأخذ مثالين ايهما ابلغ ان اقول
46:48رأيت رجلا كالاسد هذا التشبيه هذا ابلغ ام ان اقول رأيت اسدا يخطب على المنبر هذا استعارة ايهما ابلغ قال في هذا الفن تقديم استعارة في الابلغية على التشبيه هذا تشبيه. اذا الاستعارة ابلغ من التشبيه
47:08باتفاق العقلاء اي باتفاق علماء هذا الفن والمراد بعقلا هنا علماء البيان. لانهم الذين يظهر منهم الاجماع او جميع العقلاء نعم وبهذا يا اخوان نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من باب الكناية الذي هو الباب الثالث
47:36وبه نكون قد انتهينا من درسنا اليوم وانتهينا من علم البيان كاملا بفضل الله تعالى ومنه وكرمه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا على ان وفقنا لذلك. في الدرس القادم سنتكلم عن الفن الثالث والاخير من فنون البلاغة وهو فن البديع
47:56هو فن جميل ولطيف ومهم لكنه اقل اهمية من علم المعاني وعلم البيان. وهذا لا يعني ان الانسان لا يدرسه لا هو مهم لكنه اقل اهمية. فرق بين ان نقول مهم وبين ان نقول اقل. اه ان نقول ليس مهما وان نقول اقل اهمية. طيب. فاذا في الدرس القادم
48:16ان شاء الله سنبدأ في علم البديع وعلم البديع في الحقيقة هو اسهل هذه العلوم الثلاثة المعاني والبيان اعمق واعثر ومتشعب اكثر. بينما علم البديع سهل جدا ولطيف وخفيف. سنستمتع ان شاء الله بدراسته في الدرس القادم
48:37هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين