(47) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الناظم رحمه الله تعالى وباعتبار جامع وطرفين حسا وعقلا ستة بغير ميل. بغير ميل يعني بغير كذب
0:20والفى قولها كذبا ومينا. تقدم معنا هذا البيت عند الكلام عن اه الحشو والتطويل ونحو ذلك. الميل هو الكذب قال هنا اشار الناظم الى اقسام اخرى في الاستعارة. هذا تقسيم اه جديد للاستعارة وهو بالنظر الى الجامع والطرفين معا
0:39فنقول والاستعارة باعتبار كون الطرفين والجامعي جميعا. يعني ننظر الى الطرفين الذي هو المستعار والمستعار له اه وننظر ايضا الى الجامع وهو الذي يسمى في باب التشبيه ايش؟ بوجه الشبه. طيب
0:58هذا اذا نظرنا الى هذه الثلاثة الطرفين والجامع فاننا نقسم الاستعارة الى قسمين حسا وعقلا. حسا يعني مدركا بالحس يعني يكون ذلك المدرك بالحس يكون ذلك المدرك بالحصة الطرفين مع الجامع او الطرفين
1:15مع كون الجامع عقليا او الطرفين مع كون الجامع مختلفا بكون بعظه حسيا وبعظه عقليا هذي ثلاث اقسام اذا نقول باعتبار كون ما ذكر نعم عقلا اي كون ما ذكر من الطرفين والجامع جميعا مدركا بالعقل
1:34بان كان الطرفان عقليين والجامع عقليا هذا واحد او كان المستعار منه حسيا ومستعار له عقليا مع كون الجامعة عقليا الثاني او بالعكس بان كان المستعار منه عقليا ومستعار له حسيا مع كون الجامع عقليا ايضا فهذه ثلاثة ايضا ولا يكون جامعها الا عقليا فجملته
1:54مع الاولى ستة اقسام بغير ميل اي بغير كذب ولا شك طيب نحتاج الى تمثيل سريع اما المثال الاول وهو ما كان طرفاه يعني المستعار آآ المستعار والمستعار له طيب يعني زيد والاسد. طيب في المثال المشهور
2:18عرفة ما كان طرفاه حسيين والجامع بينهما بين الطرفين الذي يسمى بوجه الشبه في باب التشبيه. ايضا حسي. يعني الثلاثة كلها حسية الطرف الاول حسي الطرف الثاني حسي والجامع بين الطرفين حسي. ما مثاله؟ كقوله تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار
2:40اخرج لهم عجلا جسدا استعير لفظ العجل من معناه الاصلي ما هو معنى العجل الاصلي؟ ولد البقرة طيب استعير لمن قال استعير للحيوان الذي خلقه الله تعالى من حلي القبط
3:03هذا الحيوان في الحقيقة هو ليس عجلا لكنه شبه بالعجل على طريقة الاستعارة واضح؟ فهو حيوان فريد خلقه الله عز وجل مصنوعا من حلي القط. قوم موسى شبه هذا الحيوان الذي عبدوه
3:25شبه بالعجل على طريقة الاستعارة يعني حذف المشبه واكتفي بالمشبه به وهو العجل وحدث هذا التشبيه فقال فاخرج لهم عجلا جسدا. والا لو جاء به على غير طريقة الاستعارة ماذا كان سيقول؟ حسب كلام العلماء وحسب كلام
3:43يقولون كان سيقول فاخرج لهم حيوانا كالعجل واخرج لهم حيوانا كالعجل فحذفنا هذا الحيوان الحيوان الفريد الذي خلق من من حلي القبط فاخرج لهم حيوانا مخلوقا من حلي القبط كالعجل اي يشبه العجل. فحذف المشبه وحذف هذا التشبيه واكتفى بالمشبه به
4:08قال اذا استعير ايمانا عندنا المستعار ما هو العجل؟ والمستعار له ما هو هذا الحيوان الغريب الفريد؟ الذي خلقه الله من حلي القط حيث القاه موسى مريف النار الساموري في النار والقى فيه قبضة من تراب اخذها من اثر فرس جبريل كما هو في الاثار وهما اي الطرف الاول
4:28الطرف الثاني العجل حسي والحيوان هذا الذي خلق من عجل عفوا خلق من حلي القبط ايضا حسي طيب ما الجامع بينهما؟ ما وجه الشبه بين الحيوان المعبود؟ او هذا الحيوان الذي عبدته بنو اسرائيل؟ المخلوق من حلي القبط
4:47والعجل ما الوجه الشبه بينهما بين هذا الحيوان الفريد وبين العجل المعروف الذي هو ولد البقرة نقول جاء الجامع بينهما وجه الشبه بينهما هو الشكل الحسي كلاهما يشبه بعضهم بعضا لان ذلك الحيوان كان على شكل ولد البقرة
5:07اذا وهذا كما ترى حسي لانه مدرك بالحس تستطيع ان تراه في عينك. اذا الجامع حسي والطرف الاول حسي والطرف الثاني ايضا حسي. ننتقل الى المثال الثاني وهما كانا طرفاه معا حسيين
5:21لكن الجامع ايش؟ الجامع عقلي كقوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منهار واية لهم الليل منه انهارا طيب هذا استعير استعير ماذا؟ لماذا عندنا مستعار وعندنا مستعار له ويقال فقد استعير فيه السلخ
5:48استعير فيه السلخ هذا هو المستعار هذا هو اللفظ المستعار وهو السلخ استعير لفظ السلخ من معناه الاصلي ما معنى ما معنى السلخ في اللغة العربية؟ ما هو المعنى الاصلي للسلخ؟ هو كشط الجلد عن الشاتي
6:04هذا هو السلخ معروفة طيب ما زالت تستعمل عند العوام وهذا السلخ يا شباب هل هو حسي ولا عقلي؟ بلا شك انه حسي لتعلقه بمحسوس لكشف الضوء طيب. لتعلق اذا اذا هذا السلخ حسي لان انك تستطيع ان تدركه بعينك وتستطيع ان تدركه باللمس ايضا. طيب
6:29هذا اذا هو اللفظ المستعار ما هو السلخ استعير هذا اللوظ من معناه الاصلي الذي هو كشط الجلد عن الشاه استعير لمن لماذا استعير لكشف الضوء عن عن مكان الليل
6:48هذا هو المستعر له هذا هو المستعار له اذا شبه كشف الضوء عن مكان الليل الذي هو الظلمة في وقت محسوس شبهه بايش؟ شبهه بالسلخ على طريقة الاستعارة كيف يعني طريقة الاستعارة؟ يعني لا نذكر المشبه وهو كشف الضوء عن مكان الليل
7:13المظلم ونحذف اداة التشبيه ايضا ونكتفي بالمشبه به وهو السلخ على طريقة الاستعارة اذا استعير السلخ لمن؟ او لماذا؟ استعير لكشف الضوء عن مكان الليل الذي هو الظلمة في وقت مخصوص وهو حسي ايضا
7:31اذا اذا اردت عن طريقة التشبيه نقول شبه شبه كشف الضوء عن مكان الليل الذي هو الظلمة في وقت مخصوص شبهه بسلخ جلد الشاة. اذا عرفنا الان الطرفين الطرفين المشبه والمشبه بها او المستعار والمستعار له. عرفناهما. طيب ما هو الجامع بينهما؟ ما وجه الشبه؟ ما العلاقة بين كشف الضوء
7:55الليل عن عن عن المكان المظلم وبين سلخ الجلد الشاة هذا تشبيه عجيب غريب ما الذي يجمع بينهما؟ ما وجه الشبه؟ قال والجامع ترتب امر على امر اصوله بعده ترتب امر
8:15على امر حصوله بعده. فان الكشط حصل فيه لما كشطنا جلد الشاة ماذا حصل؟ ظهر اللحم بعد حصوله والكشف حصل فيه ظهور الظلمة بعد حصوله تمام اذا كلاهما يعني فيه ظهور
8:39كلاهما في ظهور اذا كشت جلد الشاتي ماذا يظهر لك؟ يظهر لك اللحم بعد حصوله والضوء نعم اه اذا اه كشف يعني جاء جاء اذا جاء الضوء فانه يظهر فيه ايضا شيء
9:01وهو الظلمة بعد حصوله فاذا كلاهما فيه باختصار كلاهما فيه ظهور نبين هذا اكثر هذا قليل اذا الان الطرف الاول حسي الطرف الاول حسي والطرف الثاني ايضا حسي الذي هو آآ سلخ سلخ الجلد عن الشاة وكشف الضوء عن مكان مظلم هذا ايضا كلاهما
9:26كلاهما يدرك بالحس. طيب لكن الجامع بينهما نعم الجمع بينهما عقلي قال وهذا الترتيب عقلي لصحة صدقه على ترتب معقول على معقول في علم المنطق تترتب كترتب العلم بالنتيجة على العلم بالدليل عند المناطق. وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل
9:51والنور طارئ عليها يسترها بضوئه اذا غربت الشمس فقد سلخ النهار نعم من الليل اي وازيل كما يكشط عن الشيء الشيء الطارئ عليه الساتر له. فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ عنه
10:20بعد سلخ جلده عنه وحينئذ صح قوله تعالى فاذا هم مظلمون لان الواقع عقب ذهاب الضوء عن مكان عن مكان الليل ما هو؟ الظلام يعني كأن هذا ضوء مثل الجلد فلما يكشف ويكشط ويزال تأتي الظلمة
10:46تظهر الظلمة. كذلك الجلد الذي على الشاة عندما تزيله انت يظهر اللحم يعني يظهر اصل الشيء. كما ان الظلمة هي اصل الكون والضوء طارئ لها انت عندما تزيل هذا هذا الطارئ يعود الشيء الى اصله
11:03ففي الكون يعود الظلم وفي الشاة يظهر اللحم الذي هو اصل الشام هذا هو المثال الثاني. اما المثال الثالث فهو ما كان طرفاه حسيين معا والجامع مختلف كيف يعني الجامع مختلف؟ يعني بعض احسه بعضه عقلي. كقولك رأيت في بني فلان شمسا
11:28وانت تريد بالشمس هنا انسانا وهذا الانسان يشبه الشمس. اذا على طريقة الاستعارة. ما وجه الشبه بين الانسان والشمس في حسن الطلعة اي ادارة الوجه ونباهة الشأن يعني والجمال فان الانسان والشمس حسيان
11:45والجامع الجامع ما الجامع بين الانسان الجميل وبين الشمس يقول بعضه حسي وبعضه عقلي. ما هو الحسي؟ حسن الطلعة. هذا يمكن ان تدركه بعينك وبعضه عقلي ما هو العقلي؟ نباهة الشأن يعني رفعة القدر
12:00النفوس كما ان الشمس لها قدر في في نفوس الناس وشأن عظيم. كذلك هذا الانسان له شأن وقدر عظيم. لذلك انا شبهته بالشمس. طيب هذا القدر والشأن والمنزلة والمكان هل تستطيع ان تدركها بالحس؟ لا
12:15يزورك بالعقل بدليل انك لا تستطيع ان تلمس عظم شأن هذا الرجل ولا ان تراه ولا ان ولا ان تذوقه ولا ان تشمه هو امر عقلي ابو العقل معنوي طيب الرابع وهو ما كان الطرفان فيه عقليين والجامع عقليا. يعني كله عقلي. ليس فيه شيء هسه
12:38مثاله قوله تعالى يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا من بعثنا من مرقدنا هو في الحقيقة ليس مرقدا لكنه شبه نعم النوم او عفوا شبه الموت بالمرقد. انظروا يقول فقد استعير الرقاد
13:01الرقاد هو هو اللفظ المستعار وهو الذي يقوم مقام الاسد في المثال المشهور عندما تقول رأيت اسدا يخطب على المنبر. فالاسد هو المفتار. وزيد هو المستعر له والذي استعرت انت لاجله هذا اللفظ
13:19زين طيب اذا الان من بعثنا من مرقدنا؟ الرقاد هذا هو اللفظ المستعار الذي استعملناه طيب ما هو المعنى الاصلي للرقاة النوم النوم المعروف الرقاد هو النوم عربية فصيحة عامية ما زالت ما زالت الى يومنا هذا. طيب
13:39استعير لماذا؟ استعير لاجل الموت فإن الموت هو المستعار له المستعار له. اذا شبه الموت بالنوم باختصار شديد الموت النوم على طريقة ثم جاء به على طريقة الاستعارة فحذف المشبه وهو الموت وحذف اداة التشبيه واكتفى بالمشبه به وهذا الذي يقال له استعارة
14:09طيب ما الجامع بين الموت والنوم يقول الجامع عقلي كيف قال وهو البعث برد الاجساد بالحواس بعد انتفائه نعم وهو البعث اذا كلاهما فيه بعث الانسان اذا نام فانه يبعث من نومه
14:34يعني يصحو مرة اخرى والانسان اذا مات فانه ايضا يبعث من قبره ويلقى الله عز وجل. اذا كلاهما فيه بعث لكن نعم نعم يقول هنا والحق ان الجامع هو البعث الذي هو في النوم اظهر واشهر واقوى. لكونه مما لا شبهة فيه لاحد. ومن شروط الجامع ان يكون في المستعار منه اقوى
15:02وقرينة الاستعارة هي كون هذا الكلام كلام الموتى. مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون طيب اذا النوم هل تستطيع ان ترى النوم؟ لا. ليس حسيا وعقلي. الموت عقلي
15:18الجامع بينهما وهو البحث هذا ايضا عقلي المثال الخامس وهو ما كان المستعار منه فيه حسيا والمستعار له عقليا. والجامع بينهما ايضا عقلي لقوله تعالى فاصدع بما تؤمر اصدع بما تؤمر
15:45قال فالمستعار منه الصدع ما هو كسر الزجاج يعني شي من شأنه ان ينكسر يتصدع يتشقق اذا استعار كسر الزجاج وكسر الزجاج كما هو معلوم حسي استعاره لاجل ماذا؟ لاجل التبليغ تبليغ دين الله عز وجل وايضاح الحق
16:10والنطق بالحق ايظاح الحق من الباطل. هذا هو المستعار له اذا اذا اردت على طريقة تشبيه شبه تبليغ دين الله عز وجل وايظاح الحق من الباطل نعم ورفع الصوت بالحق شبهه بالصدع الذي هو كسر الزجاج
16:32طيب كسر زجاج حسي تبليغ دين الله عز وجل وايضاح الحق عقلي طيب ما الجامع بينهما ما نواجه الشباب بينهما؟ قال الجمع بينهما التأثير. كلاهما فيه تأثير الذي هو الذي هو ترتب ترتب عليه عدم العود الى الحالة الاولى عقلي
16:55الا ان التأثير في الاول في كسر الزجاج بازالة الاتصال وفي الثاني اي في التبليغ تبليغ دين الله برفع الايهام وهو المشبه به اوضح. وانما كان ايضاح الحق عقليا. يعني هذا غريب
17:09كيف نقول ان ايضاح الحق عقلي مع ان ايضاح الحق كيف يكون باللسان؟ واللسان يمكن ان يسمع والسمع احد الحواس الخمس. لكن لماذا حكموا على ايضاح الحق بانه عقلي قال لعدم وجوب كونه باللفظ المحسوس
17:25يعني لأ هل اذا اردت ان توضح الحق هل يشترط ان يكون بالكلام يمكن ان توضح الحق بغير الالفاظ يمكن ان يكون توظيح الحق بغير الالفاظ قال بل يصح ان يكون بامر عقلي كحال السكوت
17:41آآ يبين به حكم الفعل يعني مثل السنة التقريرية عندما يسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكر فهذا بيان للحق يعني حقيقة هذا الكلام فيه نظر لان هذا ليس هو الاصل ليس هو الكثير الاصل في التبليغ في تبليغ دين الله وفي النطق
18:02وتوضيح للامور ان يكون باللسان هذا هو الاصل وهو الكثير واما ان يكون بيان الحق بغير اللسان فهذا حتى لو قلنا بانه يكون بالكتابة. الكتابة يكون فيها الرسوم والرسوم تدرك بالبصر والبصر من الحواس الخمس. اذا هو حسي. فعلى كل حال هذا مثال يعني
18:20يعني فيه ما فيه وليس مهما التدقيق في الامثلة لان المهم هو ان تفهم الفكرة بصفة عامة ومعنى الاية فاصدع بما تؤمر ايها النبي عليه الصلاة والسلام يعني ابني الامر ابانة يا محمد
18:36لا تنمحي كما لا يلتئم صدع الزجاجة. كما ان الزجاجة اذا كسرت فانها لا تلتئم فعليك ان تبين الحق بيان لا يمكن ان ينمحي المثال السادس والاخير وهو ما كان فيه مستعار منه عقليا والمستعار له حسيا
19:00والجامع بينهما عقلي في قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. استعمال كلمة طغى هنا غريب ولطيف من الطغيان في الاصل معروف الطغيان يستعمل في في حق الانسان. في حق الملوك والامراء او العلماء الذين فيهم ظلم
19:21الاول يعني الطغيان قد يكون بالمال وقد يكون بالعلم حتى كما ذكر العلماء. اذا الطغيان غريب استعمال الطغيان في حق الماء من جمال القرآن العادة ان الطغيان ما هو الطغيان؟ اذا الطغيان في الاصل هو
19:38معناه الاصل هو التكبر والتجبر. وهذا امر العقل كما ترى اذا استعير لفظ الطغيان لاجل ماذا استعير لي كثرة الماء كثرة الماء والماء اذا كثر ماذا يحصل؟ يرتفع في الجو
19:58وهذا كما ترى حسي اذا الطغيان الذي هو التكبر عقلي لانه اعتقاد انساني لنفسه نهاية الارتفاع على غيره. ولماذا يطغو؟ لانه يرى انه ارفع من غيره. ارتفاعا ايش؟ معنويا. اذا هذا عقلي
20:15استعير لماذا؟ استعير لكثرة الماء الموجبة لارتفاعه في الجو وهو حسي. ارتفاع الماء في الجو حسي. ارتفاع الانسان متكبر على الناس معنوي يعني عقلي قال لان الكثرة متعلقة باجزاء محسوسة. وما يتعلق بالمحسوس فهو محسوس. طيب ما الجامع بين الماء
20:36الطاغي يعني مرتفع نعم وبين الطغيان الذي هو التكبر والتجبر واضح. كلاهما فيه استعلاء مفرط. يعني ارتفاع والاستعلاء المفرط الذي هو الجامع بينهما ما تصنيفه عقلي. اذا المستعار منه عقلي والمستعار له حسي والجامع بينهما عقلي
20:59الحمد لله وبهذا نكون انتهينا من هذا المبحث ثم قال الناظم رحمه الله تعالى واللفظ ان جنسا فقل اصلية وتبعية لدى الوصفية والفعل والحرف كحال الصوف ينطق انه المنيب الموفي
21:19اشار الناظم هنا الى تقسيم اخر جديد للاستعارة وذلك بالنظر وباعتبار اللفظ المستعار انت تنظر الى اللفظ اللفظ المستعار الذي هو الذي هو ايش؟ الذي هو الاسد. في المثال المشهور
21:37هذا اللفظ المستعار لا يخلو ان كان جنسا فقل اصليا طيب قال ان كان جنسا اصطلاح البلغاء اي ان كان اسم جنس جامدا سواء كان ذلك حقيقة كلفظ الاسى الاسد هذا اسم جنس
21:57لانه اسم لجنس هذا الحيوان ليس خاصا بهذا الحيوان الذي تراه في حديقة الحيوان لا وانما كل حيوان مفترس على هذه الهيئة يقال له اسد صح؟ اذا هو اسم هناك اسم نكرة يعني هو اسم جنس. طيب اسد جامد ومشتاق جامد
22:15اه وهو جمود حقيقي ومثاله لافول اسد هذا اسم نكرة اسم جنس جامد حقيقي فنستعير لفظ الاسد للرجل الشجاع هذي الاستعارة ماذا يقال لها؟ نعم يقال لها استعارة اصلية طيب
22:36قال وهذا اللفظ المستعار الذي هو جنس في الشيء مثل الاسد هو اسم لجنس الاسود او لجنس هذا الحيوان على نوع قد يكون حقيقة مثل الاسد وقد يكون تأويلا يعني قد يكون اسم جنس تأويلا لكن هو في حق في ذاته مشتق
22:55لكنه بالتأويل يتحول الى اسم نكرة آآ يعني يصدق على كثيرين لذلك قال هنا او تأويلا لكونه علما اشتهر بنوع وصفية كحاتم يستعار لجواد غيره حاتم اه هو في الاصل
23:21هو اسم فاعل اه لكننا نقول هو في تأويل الجامد وفيه نوع وصفية كما تقدم معنا قال واللفظ ان جنسا فقل اصليا. اي قل تلك الاستعارة التي هي اسم جنس انها اصلية اي استعارة اصلية
23:57اي سمها استعارة اصلية. لماذا؟ لان لان استعارة ذلك اللفظ الذي هو الاسد جار على اصل ما تقرر في حقيقتها وعلى كونه من بنت عليه من تشبيه معنى لمعنى المستقلين. ثم بنقل اللفظ المشبه به للمشبه بعد ادعاء دخول الثاني الذي هو
24:17في جنس الاول وهو الاسد. من غير ان تتوقف على تشبيه في غير منقول لفظه. والمراد باسم الجنس هنا ما دل على ذات صالحة للصدق على كثيرين من غير اعتبار وصف من الاوصاف. وفي الاسد
24:32هذا اسم صالح لان يصدق على كثيرين من غير اعتبار وصف من الاوصاف والمراد بالذات في هذا المقام ما يستقل بالمفهومية عينا كان كاسد او معنى كضرب وقتل خرج بقولنا صالحة للصدق على كثيرين
24:52اه العلم لان العلم لا يصلح ان يصدق على كثيرين محمد رسول الله هذا علم عليه الصلاة والسلام لا يصدق على كافرين بل يصدق على واحد الاعلام الاعلام اسم يعين المسمى
25:05وكذلك خرج الظمائر لانها يقصد بها شيء واحد وكذلك اسماء الاشارة المعارف عموما وبقولنا من غير اعتبار وصف من الاوصاف خرجت المشتقات المشتقات عبارة عن اوصاف واحترسنا بقولنا في اصطلاح البلغاء عن اصطلاح النحات
25:27وهو النكرة الشاملة للمشتق والجامل عند النحويين اذا قالوا اه اسم جينز نعم وهو يشمل يقصدون به النكرة التي تشمل المشتق والجامد نعم اما هنا في علم البلاغة فلا نقصد باسم الجنس الا الجامد فقط
25:48وسميت هذه الاستعارة اصلية لانها ليست تابعة لامر اخر او لانها اصل للاستعارة التبعية التي ستأتي بعد قليل لذلك قال والا اي الا يكن اللفظ المستعار اسمه جنس جامد؟ يعني ان لم يكن اللفظ المستعار
26:08اسم جنس جامد بل كان شيئا اخر يعني ايش ما عكس الجامد المشتق يعني فان كان اللفظ المستعار مشتقا او فعلا او حرفا وبهذه الصور كلها نقول عن هذه الاستعارة استعارة تبعية
26:29واضح يا شباب؟ باختصار شديد. ما هي الاستعارة الاصلية؟ في الجوامد ما هي الاستعارة التبعية في المشتقات وما شابهها المشتقات والافعال والحروف استعارة تبعية لان التسبيح حينئذ يجري اولا في غير اللفظ المنقول عنه واليه ثم يقع النقل تبعا لذلك على ما سنقرره
26:51قريبا اذا نسميه استعارة تبعية طيب والتبعية كما قلنا يقع في المشتق والفعل والحرف لذلك قال الناظم وتبعية لدى الوصفية نعم اي عند وجود الوصفية في اللفظ المستعار اي عند كونه وصفا دالا على شيء يوصف به
27:15فدخل فيه اسم الفاعل واسم المفعول واسم التفظيل واسم المكان واسم الزمان واسم الالة لانها كلها تدل على المصدر الذي يوصف به. مثال اسم التفضيل نحو آآ حال زيد انطق من عبارته
27:31ال زيد انطق من عبارته هذا مجاز لان الحال لا تنطق فالمهم ان قولنا هنا انطقوا هذا اسم تطوير واسم التفضيل مشتق. اذا نقول عن هذه الاستعارة بانها استعارة تبعية. لماذا؟ لان انطق اسم
27:49تفضيل وصفة تفضيل مشتاق والمشتقات هي التي تكون في الاستعارة التبعية المثال اسمه المكان والزمان نحو ان تقول مقتل زيد مقتل زيت هذا مقتل مقتل زيد. ما معنى مقتل زيد؟ مقتل مفعل. كما درسنا في الصرف. فيحتمل ان تكون اسم زمان ويحتمل ان تكون اسم مكان. يعني هذا مكان قتل
28:11زيت او هذا زمان قتل زيد يحتمل هذا ويحتمل هذا والمهم ان مقتل مشتق هو يعتبر من المشتقات وهنا في علم البلاغة نسميه استعارة تبعية ومثال اسم الالة نحو مقتال زيد
28:29مقتال مفعال انفعال من اوزان اسم الالة الالة التي آآ قتل بها زيد او قتل بها زيد طيب ولم يرد بالوصفية اللفظ المسمى بالوصف اصطلاحا فقط. والا لخرج اسم المكان في الزمان واسم الالة على ما يأتي
28:47ثم قال والفعل والحرف الفعل والحرف اي الفعلية والحرفية. يعني تقع الاستعارة التبعية ايضا في الفعلية والحرفية. يعني عند كون اللفظ فعلا او حرفا والفعل قد يكون ماضيا او امرا او مضارعا
29:04نعم مثال قال كحال الصوفي ينطق انه المنيب الموفي. كحال الرجل الصوفي وهو المعرض عن الشهوات طلبا لمرضاة الله ذلك الحال انه اي ان ذلك الصوفي هو المنيب اي الراجع الى الله عز وجل الموفي بحقوق التكليف
29:30اذا ماذا فعل هنا؟ استعار لفظ ينطق وينطق فعل كما ترى استعاره لماذا؟ لمعنى يدل بعد ان شبهت الدلالة بالنطق في بيان المقصود وافهام المعنى وقد نقل لفظ النطق للدلالة
29:50ثم اشتق منه ينطق بمعنى يدل وهي استعارة تبعية فعلية وقرينتها الفاعل وهو الظمير العائد على الحال للعلم معروف ان الحال لا ينطق. هو مجاز فان النطق الحقيقي لا يسند للحال
30:07طيب طيب ثم قال وقد تكون قرينتها المفعول. يعني قبل قليل نحن في المثال كحال الصوف ينطق. كيف عرفنا انه استعارة ومجاز؟ هناك قرينة ما هي؟ ان وهو ينطق هو اي حال الصوفي. هل الحال الصوفي ينطق؟ لا هذا المجاز
30:38طيب يقول لك الان احيانا لا يكون الفاعل هو الذي هو القرينة وانما المفعول هو القرينة لقول عبد الله بن معتز بن المتوكل العباسي الملقب بالمرتضى من قصيدة مدح بها اباه حين خلع المقتدر
30:53قال جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماح قتل البخل هل بخل يقتل؟ لا لا هذا مجاز كله وتشبيه على طريقة الاستيعاب فان القتلى والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود
31:18فكيف عرفنا ان هذا ما هي القرينة التي دلتنا على ان القتل هنا ليس على بابه وليس حقيقيا نقول المفعول به. لما نظرنا الى المفعول به وهو البخل والسماحة عرفنا ان ان هذا الاسلوب ليس حقيقيا بل هو
31:36استعارة واحيانا المجرور هو الذي يبين لنا نحو فبشرهم بعذاب اليم. لما نظرنا الى الجار المجرور وهو عذاب عرفنا ان التبشير هنا ليس على بابه بل هو استعارة فان ذكرى العذاب قرينة على ان بشر استعارة تبعية تهكمي تهكمية كما تقدم
32:01قال الشارح رحمه الله تعالى في شرحه على منظومته المباركة هذه قال اقول تنقسم الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار الى اصلية وتبعية فان كانت المستعار اسم جنس يعني نكرة ونقصد بالنكرة هنا الجواب فقط
32:20الاستعارة حينئذ يقال لها اصلية رأيت اسدا في الحمام نعم. وان كان اه صفة نحو الحال ناطقة بكذا الحالات انطق وناطقة ناطقة اسم فاعل هذا مشتق او فعلا له نطقت الحال بكذا نطقت هنا هذا فعل
32:42هذي استعارة فعلية والحالات انطق فجاء به فعلا هنا ومنه مثال الناظم اه نعم كحال الصوفي ينطق او حرفا نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا استعارة تبعية للاستعارة الاصلية المقدرة في مصدر المشتق اسما او فعلا وللتشبيه متعلق الحرب. فالتقطه ال فرعون
33:10ليكون لهم هم يعني لم لم يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا وحسنا. هذا اذا جعلنا لام هنا للتعليل هذا استعارة واعلم ان مدار قرينة الاستعارة التبعية في الفعل وما يشتق منه اما الفاعل نحو ان تقول نطقت الحال بكذا
33:33واما المفعول قتل البخل واحيا السماح واما المجرور نحو فبشرهم بعذاب اليم وقال هنا ايضا عن بيت عبد الله بن معتز جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماح. يقول فان القتل
33:54والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود. لانهما من المعاني التي لا رح فيها وهذي الامور لا تقتل. والقتل والاحياء انما يتعلقان بالجسم ذي الروح. الشيء الذي له جسم وفيه روح هذا الذي يقال له قتل او احيي. فعدم
34:11تسلط القتل على البخل والاحياء على الجود هذا ايش؟ قرينة. ودليل على ان المراد بالقتل معنى يناسب البخل وان المراد بالاحياء معنى يناسب الجهود ثم قال هنا ومثال الاستعارة في اسم المفعول نحو زيد مقتول تريد مضروب
34:48هذا كثير عندنا لما نقول احنا نستعمل القتل نستعير القتل للضرب تقول ساقتلك يعني ساضربك فلان قتله قتلا يعني ضربه ضربا فلان مقتول يعني مضروب. نحن في العامية نقول سأذبحك
35:05طيب يعني ساضربك لا يريد الذبح حقيقة طيب يعني هذا المجاز في مجاز لان الذبح اصلا لا يكون في الاصل يعني في في الانسان حتى الذي ورد في القرآن يعني وقف عنده العلماء
35:21اه ويذبحون ابنائهم اصل الذبح في غير في غير الانسان المهم فهذا كله يعني استعارة ولما نقول زيد مقتول هو ليس مقتولا هو مضروب اذا استعرنا مقتول لاجل مطلوب هذا استعارة في اسم المفعول
35:40اذا ما معنى زيد المقتول؟ يعني مضروب ضربا شديدا بقرينة بقرينة اه بقرينة شبه الضرب الشديد بالقتل في شدة التأثير في كل واستعير اسم القتل للضرب الشديد ان يقدر ذلك واشتق من القتل مقتول بمعنى مضروب
36:00ضربا شديدا على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية ومثال جريانها في الحرف التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وهزلا. تقرير الاستعارة فيه ان تقول. شبه مطلق ترتب امر على امر لا يناسب
36:20اردت بامر على امر لا يناسب بمطلق ترتب امر على امر يناسب والشعير اسم الثاني وهو العلية للاول مثل ان تقول يعني ذاكرت لانجح واستعير اسم الثاني وهو العلية للاول. وصار التشبيه من الكليات الى الجزئيات
36:45واستعير لفظ اللام من جزئي من المشبه به لجزئية من المشبه على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية هكذا قال قوم واختار بعضهم ان هذه الاية ليست من باب المجاز اصلا. لان المعنى فالتقطه ال فرعون لظن ان يكون عدو ظني ان يكون
37:05عدوا ولهم حزنا السلام على حقيقتها لانها لبيان الباعث لهم على التقاط ونحن في النحو ذكرنا هذه الاية في باب اه عند الكلام على اللام اه لام الجحود تذكرون اه
37:34لا ليس الم الجحود سماها انه حال لام العاقبة هشام وغيره لام العاقبة. فهم التقطوه ليس لاجل ان يكون لهم عدوا حسنا. وانما التقطوه فكان عاقبة التقاطهم صار عدوا وحسنا
37:52واضح تسمى هذي بلام العاقبة طيب ومثال اسم الجنس رأيت اسدا في الحمام تقدم معنا قبل قليل. وقولنا في الحمام وهذه قرينة مانعة من ارادة الاسد الحقيقي ويدخل في المشتق اسماء الافعال الجامدة كصهوة مهوا هيات واوه لانها في حكم الافعال. ويدخل فيه ايضا مصغر كرجيل والمنسوب كقرشي
38:15فان كلا منهما في حكم المشتاق طيب قال وكيفية تقرير الاستعارة في اسماء الافعال ان يقال في هيهات مثلا. هيهات بمعنى بعد وعثر هذا الشيء. نقول شبهنا العسر بالبعد واستعرنا البعد للعسر
38:49اشتققنا من البعد بمعنى العسر بعد بمعنى عاشورا. وجعلنا هيهات بمعنى بعد المستعار لمعنى عسر كما قاله معرب الرسالة الفارسية وكيفية تقريرها في المصغر ان يقال في رجيل مثلا بمعنى متعاطي ما لا يليق
39:07نبهنا تعاطي ما لا يليق بالصغر واستعير الصغر لتعاطي ما لا يليق واشتق من الصغر بمعنى تعاطي ما لا يليق صغير بمعنى متعاطي ما لا يليق وجعل صغير المستعار لمتعاطي ما يليق وكذا يقال في قرشي المتخلق باخلاق قريش. هذا هو الذي ينبغي التعويل عليه خلاف المباراة
39:27اه طيب ثم الاستعارة التبعية في الفعل كحالي الصوفي ينطق بيناه انه المنيب الموفي بيناه وتقرير استعارة فيه ان يقال شبهت الدلالة الواضحة بالنطق بجامع الافهام في كل. واستعير النطق للدلالة الواضحة ثم اشتق من النطق بمعنى الدلالة الواضحة ينطق
39:50بمعنى يدل دلالة واضحة على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية طيب الاصليين عرفنا لماذا سميت اصلية؟ التبعية لماذا سميت تبعية نسبة للتابع؟ من نسبة الخاص للعام. ان نظر الى مفهومه الكلي
40:08نظر الى المراد منهم هنا كانت تلك النسبة بالنسبة الشيء الى نفسه مبالغة. طيب قال الناظم رحمه الله تعالى واطلقت وهي التي لم تقترن بوصف نو تفريع امر فاستبن وجردت بلائق بفصل ورجحت
40:26بالاصل نحو ارتقى الى سماء القدس ففاق من خلف ارض الحس ابلغوها الترشيح لابتنائه على تنافي شبه على تنافي الشبه وانتفائه الناظم هنا الى تقسيم الاستعارة باعتبار اقترانها بما يلائم احد الطرفين وعدم وعدمه
40:47يعني اما ان تقترن بما يلائم احد الطرفين واما ان لا تقترن بما يلائم احد الطرفين فان اقترنت لها مصطلح وان لم تقترن فلها ايظا مصطلح قال واطلقت الاستعارة عن التقييد بما يلائم احد الطرفين وتسمى حينئذ استعارة مطلقة
41:09لماذا قيل مطلقا؟ لانها مطلقة عن التقييد بما يلائم احد الطرفين اذا اذا خلت عن ما يلائم احد الطرفين يقال ان السعار مطلقة وكذا يقال في جردت ورشحت فسرها بقوله وهي اي الاستعارة المطلقة ضابطها هي التي لم تقترن بوصف او تفريع نمر فاستبن. وهي التي لم تغتنم
41:36بوصف يلائم المستعار منه ولا المستعار له. والمراد بالوصف هنا الصفة المعنوية التي هي معنى قائم بالغير. سواء دل عليها نعت النحو او غيره او لم تقترن بتفريع امر اي بذكر حكم ينبني على المستعار له او المستعار منه وان لم يكن بصيغة تفريع
41:56طيب سيأتي مثال قال ومثال استعارة مطلقة نحو قولك رأيت اسدا حيث وجدت القرينة على ان المراد به الرجل الشجاع ما هي القرينة؟ قرينة حالية وهي كون المقام مقام المدح. فاذا نظرت الى المقام مقام مدح الذي يناسب مقام مدح هو ان تشبه هذا الرجل برجلك
42:19دي واحياها مفترس يعني الشجاعة فاذا كون المقام مقام المدح اه والمدح بالشجاعة ويجري مجرى الاطلاق ويجري مجرى الاطلاق ذكر وصف لا يلائم احدهما كقولك رأيت اسدا مسرعا فان الاسراع لا يلائم احدهما
42:42يعني زيد لا يلام فيه لا يلائم الاسراع وكذلك الاسد اسد لا يعني لا ليس معروفا بالسرعة وقوله فاستبن هذا حشو تكملة بيت طيب اذا قوله ما لم تغترم بوصف
43:04المراد بالوصف ما يلائم احد الطرفين كما في المجردة والمرشحة وبالتفريع والمراد بالتفريق ذكر ما ينبني على احد الطرفين. فالمطلقة هي الاستعارة التي لا تقترب بالوصف ولا بالتفريط وذكر الثاني من الاقسام الثلاثة بقوله وجردت الاستعارة اي خلت عما يقويها من الاطلاق او الترشيح اي
43:31حوكم بانها مجردة يعني سميت مجردة بسبب ذكر امر لائق اي مناسب بالفصل الفصل يعني الفرع الذي هو مشبه المسمى بالمستعار له في هذا الباب والمراد بالفصل الطرف الذي هو مشبه وسماه فصلا لان المشبه به سماه اصلا فيما يأتي قريبا. لانه الملحق به كالاصل المقيس عليه في باب
43:56انت تقيس زيدا على الاسد. وهذا يعني تعبير اصولي ومثال الوصف الموافق للمشبه اي مستعر له نحو رأيت اسدا مستقيم القامة رأيت اسدا مستقيم القامة هذا الوصف موافق المشبه وهو من؟ وهو زيد
44:21ان الانسان هو المستقيم القامع ومثال التفريع الملائم للمشبه نحو رأيت اسدا يرمي فاستعرت منه سيفا الفاء هنا للتفريع طيب يعني تفرع عن رؤيتي لاسد يرمي اني استعرت منه سيفا. طيب اذا نظرت في هذا الفرع وهو فاستعرت منه سيفا
44:43هذا يلائم من؟ يلائم المشبع الذي هو زيد لان زيد هو من شأنه ان يستعار منه الاشياء وليس الاسد قال ورشحت الاستعارة ورشحت الاستعارة اي وسميت مرشحة بسبب وجود وصف او تفريع لائق اي ملائم بالاصل اي مناسب
45:08المشبه به الذي هو الاسد الذي هو في هذا الباب المستعار منه وسمي بالاصل لانه كالمقيس عليه للمشبه. مثال الوصف الملائم للمشبه به قولك رأيت اسدا له اه لابد او لبدن
45:28طيب هنا قوله له هذا لا يناسب زيد. وانما يناسب الاسد ومثال كذلك لو قلت رأيت اسدا له زئير الزئير هل هو مناسب لزيد ام مناسب للاسد مناسب للاسد. فهو يناسب المشبه به وليس المشبه. واضح
45:49اذا اذا اذا كان القرينة او الوصف الذي يذكر بعد الاسد اذا كان ملائما لزيت فله مصطلح واذا كان ملائما للاسد فله مصطلح قال مثال التفريع الملائم للمشبه به نعم
46:13ومثال التفريع الملائم للمشبه به رأيت اسدا في السوق فافجعتني انيابه هنا هذا التفريع وهو قوله فافجى عني انيابه. الفاء هذه تفريعية. من يناسب؟ يناسب الاسد بلا شكل هو الذي له انياب
46:32اذا هذا يسمى استعارة ترشيحية لماذا سميت ترشيحية؟ بسبب وجود وصف او تفريع لائق بمن الاصل من هو الاصل؟ المقيس عليه المشبه به وهو الاسد بينما السابق وهو الاستعارة المجردة
47:03الاستعارة المجردة هو ان يكون فيها وصف لائق بالفصل يعني بالفرع يعني بالمشبه يعني بالمستعار له. يعني من؟ يعني زيد. تخيل مثل رأيت اسدا مستقيما قامتي بينما رأيت اسدا في السوق فافجعتني انيابه. قولنا هنا فافجعتني انيابه. هذه استعارة ترشيحية
47:35لان الوصف هنا مناسب للاصل وهو اسد سميت مرشحة لاقترانها بالترشيح والترشيح في الاصل هو تقوية الولد باللبن قليلا قليلا حتى يقوى على المص. ثم اطلق اصطلاحا على الاستعارة بذكر ما يلائم المستعار منه
47:52يعني انت عندما تقول رأيت اسدا وتسكت هل هو مثل ان تقول رأيت اسدا في السوق فافجعتني انيابه؟ قولك فافجعتني انيابه هذا قوى الاستعارة لانه بين لنا انك لا تقصد به المعنى
48:07الحقيقي واعطى قوة للاستعارة بان بين ووضح المراد ووجه تقويتها بذلك انه متضمن لتحقيق المبالغة في التشبيه الذي بنيت عليه هي اي بنية الاستعارة على التشبيه. وكما يطلق الترشيح على ذلك
48:24يطلق ايضا على نفس اللفظ الملائم فهو من قبيل المشترك المعنوي سميت المجردة مجردة سميت مجرد الذي هو الاول اللي تقدم وهو ان تقول رأيت اسدا مستقيم القوم مستقيم القامة هذا لا يناسب الاسد وانما يناسب زيد. هذا يقال له الاستعارة مجردة
48:41لماذا قيل لها مجردة لاقترانها بالتجريد؟ وهو تظعيف الاستعارة بذكر ما يلائم المستعار له ووجه تظعيفة بذلك انه متظمن لعدم قوة المبالغة في التشبيه الذي بنيت عليه وسميت المطلقة مطلقة
48:59المطلقة هي التي لا يذكر معها شيء يعني يدعم الطرف الاول او الطرف الثاني. لا يذكر معه وصف ملائم لا للطرف الاول ولا للطرف فعليك ان تقول رأيت اسدا وتسكت
49:12واذا قلت رأيت رأيت اسدا وسكت انت لم تضف قيدا يناسب لا زيد ولا الاسد. لم تقل مستقيم القائمة فيناسب زيدا ولم تقل امين له زئير فيناسب الاسد هذا الاول الذي ذكرناه يقال له استعارة مطلقة. يعني دون اي وصف
49:32من الاول هو الساعة المطلقة. الثاني هو الاستعارة المجردة. وهو الذي يذكر فيها وصف يناسب الفرع وهو زيد فتقول مستقيم القامة. الثالث هو ان تذكر معه وصف يلائم الاسد وهذا الذي يقال له ترشيحية
49:49المصطلحات ثلاثة مطلقة مجردة ترشيحية وكلها نص عليها سميت المطلقة مطلقا لاطلاقها عما قيد به كل من المرشحة والمجردة ومن المرشحة قول الناظم محور تقى الى سماء القدس اي صعد الى حضرة القدس
50:10صاعدة الى حضرة القدس. والذي يظهر من كلامه ان المستعار منه هو معنى السماء والمستعار له اعلى مراتب القدس هذا هو المستعر له الذي يقوم مقام زيد في المثال المشهور
50:26والسماء يقوم مقام الاسد في المكان المشهور فيكون الرقي ترشيحا اي ملائما للسماء التي هي المستعار منه وهذا هو المناسب الذي لا ينبغي العدول عنه وفي قوله ارتقى ارتقى فعل ولا ولا ايش؟ فعل ونحن قلنا الفعل والحروف والمشتقات كلها ايش؟ استعارة تبعية
50:52اذا استعير الارتقاء لانتقال حال السالك من حال الى حال ازكى. بجامع العلو في كلاهما فيه علو. لكن واحد حسي وواحد معنوي واشتق من الارتقاء بمعنى الانتقال ارتقى. بمعنى انتقل. على طريقة الاستعارة. التصريحية
51:12التبعية ففاق من خلف اي ترك. خلف يعني ترك فمن فاعل ارتقى في هذا العراق تعسف وغموض فانظر ما سيأتيه في مبحث العراق اي ارتقى الى حضرة القدس اي الى حضرة المكون
51:32ففاق ان ارتفع وعلا وصار فوق كل شيء من ارتقى فغابت من الاكوان وترك وترك الملاحظة اليها يعني انه لا ينظر الى الدنيا بمعنى على هذا مما يلائم المستعار منه وهو السماء
51:48والمعنى من من ارتقى من ارتقى الى حضرة مكون الاكوان وهو الله عز وجل فقد فاق وارتفع على كل شيء من الاكوان وغاب عنها لكن يعني انظر في معانيها. فيه الحسن وفيه المردود
52:03من خلف ابو الحسي الارض المحسوسة هذا استعارة مجردة حيث استعيرت الارض للصفات الدنيئة والحس يلائمها لادراكها به ثم اشار الناظم الى ان الترشيح ابلغ من ايهما ابلغ؟ الترشيح ام التجريد ام الاطلاق
52:19قال الترشيح ابلغها اي ابلغ هذه الانواع الثلاثة هو الترشيح الاستعارة ذات الترشيح هاي الاستعارة المرشحة ابلغ واقوى من المطلقة والمجردة لماذا؟ قال لابتنائه اي لابتناء الترشيح الذي هو ذكر ما يلائم المشبه به
52:36وهو الاسد مثل ان تقول رأيت اسدا له زئير له لبد او الى اخره ايش المكان اللي ذكرناه قبل قليل؟ فافجعتني انيابه. نعم. اه مم اذا لابتلائه الترشيح الذي هو ذكر ما يلائم المشبه به
52:57على تناسي الشبه اي المشابهة واشعاره بنسيان التشبيه وانتفائه. اي انتفاء التشبيه بجعل المشبه الذي هو زيد من جنس المشبه به الذي هو الاسد لان مبنى الترشيح على تناسي التشبيه والدعاية ان المستعار له نفس المستعار منه لا شيء شبيه به. يعني نحن نبالغ وندعي ونغلو
53:20في زايد الى درجة ان نجعله هو من جنس الاسود هو ليس لا يشبه الاسد لا هو من جنسه هل يمكن ان يجتمع الترشيح والتجريد؟ في موضع واحد؟ نعم. كقول زهير ابن ابي سلمى لدى اسد
53:40شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم قول هنا قال لدى اسد اي انا انا لدى اسدي انا عند اسد ما صفة هذا الاسد؟ شاكي السلاح مقذف له لبن اثاره لم تقلمي
54:02اي انا كنت لدى اسد شاك السلاح يعني تام السلاح هل الاسد له سلاح؟ نعم. اذا هذا قرينة ودليل على انه لا يصد به الاسد المعروف. وانما يصف به رجلا شجاعا
54:14وهذا قوله شاكي السلاح هذا تجريد لماذا تجريد قال لان اضافة لدى الى الاسد قرينة حالية لان المقام مقام مدح بالشجاعة طيب وشاكي السلاح هذا يا شباب من يناسب؟ الاصل ام الفرع
54:40يناسب الفرع الذي هو رجل شجاع. اذا هذا يقال له استعارة تجريدية تشبه ايش؟ تشبه رأيت اسدا مستقيم القامة مقذف بصيغة اسم مفعول يحتمل ان المراد قذف به ورمي به في الوقائع والحروب كثيرا
54:58ولا شك ان المقذف بها هنا معناه مخصوص بالمستعان له. فيكون تجريدا مثل الوصف الذي قبله وهو شاكي السلاح. ويحتمل ان يراد به قذف وقذف اللحم ورمي به فيكون ملائما لهما فلا يكون لنا الانسان له لحم. والاسد له لحم. اذا ملائم للاثنين
55:18حينئذ لا يكون تجريدا ولا يكون ترشيها بل يكون ايش؟ يكون مطلقا جمع اه نبدأ او نبدأ وجهين وهما تلبد وتضام من شعر الاسد المطروح على منكبيه. ولا شك ان هذا
55:34هذا ولا شك ان هذا من ملائمات المستعار منه الاسد الاسد هو الذي له الشعر المطروح على منكبيه وهو الاسد الحقيقي. اذا هذي ايش؟ استعارة ترشيحية طيب قوله اظفاره لم تقلمي
55:57الاسد له اظفار والانسان له اظفار من يلائم هذا؟ هل يلائم الاصل ام يلائم الفرع؟ قال يحتمل ان المراد ليس ذلك الاسد من الجنس الذي تقلب اظفاره سيكون ترشيحا ايضا
56:16لان الاسد الحقيقي هو الذي ليس من شأنه تقليم الاظفار طيب انتهينا من هذا المبحث وبهذا ايضا نكون قد انتهينا من هذا المجلد كاملا بحمد الله تعالى وهو المجلد الاول من كتاب الفلك المشحون من نفائث الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون المنقب بحيرة
56:46لفرائض الجوهر المكنون وفي الدرس القادم ان شاء الله ننتقل الى المجلد الثاني مع مباحث اه اخرى بقي معنا بعد بعض المباحث المتعلقة بالاستيارة ثم سندخل في الكناية ونختم اه باب الكناية باذن الله عز وجل
57:05اذا ختمنا الكناية سنكون قد انتهينا من علم البيان وندخل في فن البديع باذنه تعالى هذا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه