(43) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى الباب الثاني الحقيقة والمجاز تم فرغ الناظم رحمه الله تعالى من الباب الاول وهو باب التشبيه
0:23الان في مبحث المجاز والحقيقة الحقيقة والمجاز كما قدمه طبعا اقدم الحقيقة لانها هي الاصل ليس لانها الاهم لا الاهم عند البيانيين كما سيأتي ان شاء الله هو المجاز. هو محط انظارهم وهو الذي يعتنون به ويطيلون الكلام عنه
0:52اما الحقيقة ان ما قدمه لانه هو الاصل هو الاصل الذي تفرع عنه المجاز على كل لما فرغ من التشبيه شرع الان في اه الحقيقة والمجاز او نقول المجاز اذا قال الباب الثاني الحقيقة والمجاز اي هذا باب الحقيقة والمجاز
1:14وقد تقدم معنا مرارا ان فن البيان اعتبرت فيه ثلاثة مقاصد يعني محصور في ثلاثة ابواب الباب الاول وهو التشبيه وقد فرغنا منه بحمد الله الباب الثاني وهو المجاز وها هو الان معنا. والباب الثالث سيأتي ان شاء الله باب الكناية
1:30قال والمقصود الاصلي في علم البيان هو المجاز هو المقصود الاصلي لان مقصودهم مقصود البيانيين ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وظوح الدلالة. كما شرحنا هذا في اول فن في تعريفنا لعلم البيان
1:51وذلك اي هذا التفاوت يعني هذه الطرق المختلفة في وضوح الدلالة المعنى الواحد هذا مثل الشجاعة عندما نريده بطرق مختلفة في وضوحها هذا انما يتأتى كيف يتأتى بأمرين المجاز والكناية
2:11ولا يتأتى بايش؟ بالحقيقة لان المعنى الحقيقي لا يحصل فيه التفاوت الا انها لما كانت كالاصل للمجاز اذا الاستعمال في غير ما وضع له فرع عن الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة
2:26اولا لماذا ندرس الحقيقة ليس لانها مهمة عند البيانيين وانما لانها هي الاصل والمجاز هو الفرع فلابد نحن مضطرون ان نعرف لك وان نبين لك الحقيقة الحقيقة باختصار لفظ استعمل فيما وضع له
2:49فتستعمل كلمة اسد للحيوان المفترس. انت هنا استعملت الاسد لفظة الاسد فيما وضع له لاحظ قولهم وضع هم لا يبينون من هو الواضع لانه فيه بحث عندهم فيه كلام من هو الواقع من هو واضع اللغات طيب
3:07كثير من العلماء يقول واظع اللغات هو الله عز وجل على كل فاذا لذلك يستعملونه مغير الصيغة ويرتاحون. فيقولون لفظ استعمل فيما وضع له اي فيما وضعته له العرب لنفترض مثلا
3:23اه العرب لماذا وضعت لفظة اسد للحيوان المفترس؟ فانا اذا استعملت جئت بعد العرب واستعملت لفظة الاسد في الحيوان المفترس فانا استعمالي هذا يقال له حقيقة لاحظوا هناك فرق بين الوضع
3:41والاستعمال تمام الاستعمال هو اطلاق اللفظ تأتي انت وتطلق لفظ الاسد على الحيوان المفترس هذا استعمال الوضع ما هو؟ الوضع هو الوضع الاول هو القديم. هو جعل اللفظ دالا بنفسه على المعنى. من الذي من الذي جعل لفظة اسد تدل على الحيوان
4:00مفترس من الوضع الاول هذا يقال له وضع هم وضعوا لفظة الاسلحة لست انا هم وضعوا. فآتي انا بعد ذلك واستعمل ما وضعوه فيما وضعوه له شو هذا؟ طيب هذي الحقيقة
4:16اما المجاز فهو لفظ استعمل في غير ما وضع له. غير ما وضع له. فمثلا عندنا كلمة آآ اسد. فالعرب لماذا وضعته الاسد للحيوان المفترس. فانا اتي واظع لفظة اسد في غير ما وضع له فاستعمله مثلا في الرجل الشجاع. هل العرب وضعت لفظة الاسد
4:36رجل الشجاع لا ليس هو الوضع الاصلي واذا وضعته الحيوان مفترس عندما يأتي احد وينقل لفظة الاسد من الحيوان المفترس الى الرجل الشجاع هذا ما جاز. لماذا؟ لانه لفظ استعمل في غير ما وضع له. واضح
4:58اذ قال هنا هنا مسألة يعني نذكرها للفائدة هل كل مجاز له حقيقة نحن ماذا قلنا؟ نحن قلنا الحقيقة اصل والمجاز فرع. طيب سؤال هل كل اسلوب مجازي له معنى حقيقي
5:29الكل استعمال مجازي له استعمال حقيقي؟ قال هنا الشارح قال الغالب الغالب ان المجاز له حقيقة لكن هل يوجد استعمال مجازي ليس له حقيقة؟ يقول ممكن ممكن يجيبها لكنه قليل
5:49وانما قلنا غالب المجاز لان التحقيق عدم توقفه عليها. يعني ان المجاز لا يتوقف على وجود الحقيقة بل قد يوجد مجاز وليس له حقيقة هكذا هو قال طيب لكن المثال الذي سيذكره فيه نظر
6:03فيه نظر اه لماذا؟ لانه يخالف يعني معتقده للاثر قال كما في الرحمن الاشاعرة او المتكلم ماذا يقولون؟ يقولون ان لفظة الرحمن استعملت مجازا المنعم وهم يقولون الرحمن ما معناه
6:23معناه المنعم على الناس بالنعم على العموم والاطلاق ويقولون ليس المراد بالرحمن معناه معناه الحقيقي. طيب بمعنى ان الرحمن يقولون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. لفظة الرحمن هنا مجازية
6:44معناها مجازي استعمالها مجازي لماذا؟ قالوا لان الرحمن ما معناه الحقيقي؟ الذي وضعته له العرب لفظة الرحمن وضعت في اللغة العربية استعمالا حقيقيا مقصودا بها رقيق القلب. هذا هو الرحمن في اللغة
7:01رقيق القلب قالوا هذا المعنى لا يناسب ان يطلق على الله عز وجل طيب ما معناه اذا؟ قالوا معناه مجازي. ما هو المعنى المجازي الذي نقل اليه استعمل في غير ما وضع له. قال له الرحمن معناها المنعم الاله المنعم على خلقه
7:19طيب الهبل كلام صحيح نقول المثال فيه نظر. المثال نفسه فيه نظر لان اهل السنة يقولون لفظة الرحمن على بابها وعلى حقيقتها وان الرحمن فعلان ومعناه واسع الرحمة فنحن نثبت صفة الرحمة ولا ننفي هذا تأويل. هذا نفي لصفة الرحمن
7:40وقد عرفنا من خلال دراستنا الوسطية والحماوية وغيرها من الكتب ان اهل السنة يثبتون الاسماء والصفات فصفة الرحمة تثبت لله عز وجل كما هي ولا يلزم منها ما ذكروه ان معناه رقيق القلب نحن لا نقول هذا لكن نقول الله عز وجل متصف بالرحمة الواسعة ورحمته لا تشبه رحمة المخلوقين وانتهى الموضوع بلا تكييف
8:01ولا هنا تحريف ولا تعطيل ولا تأثير طيب فائدة وهذا في الحقيقة ليس كلام الشارح الهرري رحمة الله عليه وانما هو نقله من مواهب الفتاح شرح تلخيص المفتاح. ولا يقولون ان الشارع الشيخ الهاري رحمة الله عليه يقولون انه رجع الى
8:30الى معتقدي اهل السنة الى عقيدة اهل الاثر وكان بعض الاخوة قد ذكر لي انه استشكل يعني وجود كثير من التقريرات الاشاعرة والمتكلمين في شروحاته فهذا يعني يحمل على انه ينقلها عن القوم يعني
8:50ولا يتبناها هو وهنا يعني الفكرة يا اخوان يعني بغض النظر عن هذا المسألة العقدية الفكرة هي يعني ان تفهم المسألة في حد ذاتها وهي هل كل حقيقة له مجاز او لا؟ نقول غالب حقيقة او عفوا. غالب المجاز له حقيقة لكن ليس كل مجاز له حقيقة. هل لهذا مثال هو مثل
9:12مثال مثال هو المثال فقط هو الذي فيه نظر لكن الفكرة نفسها لا بأس بها الفكرة لا بأس بها طب هنا قال فائدة هذا ذكرته لكم قبل قليل. يعني مهم ان يعرفه الانسان. الفرق بين الوظع والاستعمال. ما الفرق عندما نقول وضعت
9:29وبين ان نقول استعملت لكذا لو تأملت الفرق واضح الوضع متقدم والاستعمال متأخر. الوضع هو جعل اللفظ دالا بنفسه على المعنى لفظة اسد تدل على الحيوان المفترس. من الذي وضع الالف والهمزة والسين والدال اسد جعلها دالة على
9:50الحيوان مفترس من الوضع الاول الله عز وجل او العرب الى اخره. طيب هذا يقال له وضع وفيه كتب خاصة كتب تدرس فقط مسألة الوضع طيب واما الاستعمال فالاستعمال هو اطلاق اللفظ
10:17على المعنى اطلاق اللفظ هذا هو الاستعمار طيب. اذا الناظم يقول الباب الثاني الحقيقة والمجاز. طيب اي حقيقة يقصدها اي مجاز؟ لان نحن عرفنا في مواضع متقدمة وكذلك عرفنا في مئة المعني والبيان
10:34الحقيقة نوعان هناك حقيقة لغوية هناك حقيقة عقلية. والمجالس نوعان هناك مجالس عقلية ومجاز لغوي. ما الذي يقصده هنا الناظم؟ نقول هو يقصد الحقيقة والمجاز اللغويان. طب لماذا لم يقيده بذلك
10:52حتى يخرج المجاز العقلي والحقيقة العقلية هو يريد ان يبحث اللغة نقول لئلا يتوهم خروج الشرعيين والعرفيين كما سيأتي طيب نحن نريد ادخال الشرعيان ادخال شرعيين والعرفيين اه ولذلك عرف الحقيقة اولا بقوله رحمه الله تعالى حقيقة مستعمل فيما وضع له بعرف ذي الخطاب فاتبع هذا تعريف حقيقة
11:22ما هي الحقيقة؟ مستعمل اي لفظ لفظ مستعمل في ماء ما بهون موب اسم موصول مبهم. اسم وصول مبهم يحتاج الى بيان يحتاج الى تفسير فاذا ما الذي تقع عليه كلمة ماء
11:39ما الذي يفسرها؟ نقول يفسرها كلمة معنى كلمة معنى فنعيد التركيب نقول كانه قال هكذا. تعريف الحقيقة هي لفظ مستعمل في معنى في معنى وضعت له او وضع له. اي وضع له ذلك اللفظ
12:07بعرف ذي الخطاب بعرف الباء هنا بمعنى في ويصبح المعنى تعريف الحقيقة انها لفظ مستعمل في معنى وظع له وظع له عند من؟ قال وظع له في عرفي ذي الخطاب
12:26في الخطاب الذي هو المتكلم اصبح التعريف هكذا لفظ مستعمل في معناه الذي وضع له في عرف المخاطب اه في عرف المخاطب يعني في عرف المتكلم قال والمراد بذي الخطاب المخاطب بكسر الطاء وهو المتكلم الذي يصدر منه الكلام
12:56فاذا نحكم عليه بانه حقيقة اذا استعمله المتكلم اذا استعمل اللغف في معناه الاصلي بحسب عرف المتكلم طيب فاتبع قوله فاتبع هذا حشو تكملة بيت ما مثال حقيقة؟ يعني هو الاصل في اللغة
13:15الاصل في اللغة الحقيقة يعني تمثيل يعني تمثيل للحقيقة كأنك تقول مثل للهواء الهواء في كل مكان الحقيقة في كل مكان مثل استعمال الرجل في الذكر البالغ هذي حقيقة استعمال المرأة في الانثى البالغة
13:33هذا حقيقة يعني الطاولة هذه في في ما في موظعات له جمال كرسي. استعمال السماء فيما هو معروف. استعمال الارض يعني هذا لا يحصر اذا معنى البيت الحقيقة في اصطلاحه من لفظ المستعمل في المعنى الذي وضع ذلك اللفظ له. اي لذلك المعنى
13:54عند من؟ في عرف ذي الكلام من هو صاحب الكلام؟ المتكلم اذا ذي الخطاب اي المتكلم الذي يصدر منه الخطاب ويصدر منه الكلام في المحاورة وهذا المذكور في البيت هو معناه ايش؟ الاصطلاحي. ولم يعرفه الناظم طبعا كما هو عدد اصحاب المتون. انهم يكتفون بالتعريفات الاصطلاحية ولا يعرفون التعريف
14:19اللغوية. ولكننا من باب الفائدة نريد ان نذكر لك تعريف الحقيقة في اللغة العربية فما معنى حقيقة اللغة العربية نقول اذا حذفت التاء فتصبح حقيق وحقيقة على وزن فعيل هذا يكثر في المشتقات اذا هو وصف على وزن فعيل. حقيق وصف على وزن فعيل. طيب فعيل نحن نعرف اللغة العربية ان فعيل اما ان
14:47بمعنى فاعل واما ان يكون بمعنى مفعول آآ فمثلا بصير بمعنى انه مبصر. هذا بمعنى اسم فاعل لكن قتيل بمعنى مقتول هذا بمعنى شنو المفعول طيب وهذا كثير درسناه في النحو والصرف. اذا هنا حقيقة
15:05حقيقة هل هو بمعنى اسم فاعل او بمعنى اسم مفعول يحتمل واما بمعنى هذا اما بمعنى هذا فاذا قلنا انها بمعنى اسم فاعل يكون من حق الشيء حقا من باب ضرب ونصره. حق يحق وحق يحق. كلاهما يصح
15:24بمعنى ثبت اذا ما معنى حق الشيء؟ يعني ثبت الشيء ثبت الشيوخ وهذا هذا الفعل الفعل من من الحقيقة الذي هو حقة ورد في القرآن كثيرا ويجوز ان تكون اسم مفعول فيكون مأخوذا من اه
15:44حققت الشيء يعني اثبته اه الحقيقة على الاول الثابت وعلى الثاني المثبت. مثبت يسمى فول طيب نقل ذلك اللفظ من الوصفية الى كونه اثما. فصارت الان كلمة حقيقة لم تعد وصفا وانما اصبحت الان اسما انت قلت من الوصفية الى الاسمية
16:09للكلمة الثابتة لماذا قيل لها حقيقة؟ لان حق الشيء يعني ثبت يعني هذي الكلمة حقيقية يعني ثابتة. لماذا قيل لها ثابتة؟ لانها ثابتة في مكانها اصلي في مكانها الاصلي كلمة اسد استعملناها الحيوان المفترس هذي حقيقة يعني ثابتة يعني استعملناها في المكان الاصلي الاول
16:29والتاء التي في كلمة حقيقة هذي التاء يقال لها تاء النقل التاء فيها للنقل يعني للنقل من الوصفية الى الاسمية فلما انت قلت من الوصفية الرسمية اعطيت هذي التاء. هذي التاء تدل على النقل. نقل تلك الكلمة من الوصفية هي في الاصل كانت
16:53لكن الان خلاص اصبحت اسما جامدا وبين وذلك هذي فايدة وبيان ذلك ان التاء في اصلها تدل على معنى فرعي وهو التأنيث فاذا روعي نقل الوصف عن اصله الى ما كثر استعماله فيه وهو الاسمية اعتبرت التاء فيه واتي بها اشعارا بفرعية الاسمية فيه. كما
17:17كانت فيه حال الوصفية اشعارا بالتأنيث فالتاء الموجودة فيه بعد النقل غير التاء الموجودة فيه قبله. نظير ذلك قولهم تبيح فانها بلا تاء فانها بلاتا وصف في الاصل لكل مذبوح. عندما تقول ذبيح
17:37هذا وصف ليس اسما وصف وصف لماذا؟ هي في الاصل وصف لكل مذبوح من ابل او بقر او غنم ثم كثر استعمالها في الشاة واعتبر نقلها اثما لها فجعلت التاء فيها للنقل من الوصفية الى الاسمية. فصرنا نقول ذبيحة
18:00الالم نقول ذبيحة بالتاء صارت الان اسما وسارة يقصد بها الشاة وكذلك لفظ الحقيقة هنا لما اختص ببعض ما يوصف به وصار اسما له جعلت للنقلية للنقل فيه وقيل ان التاء فيه للوصف الاصلية وانه نقل من التأنيث كذلك الى الاسمية انتهى من الدسوقي ومواهب الفتاح
18:25اذا الخلاصة ما تعريف الحقيقة في اللغة العربية. نقول هو الشيء الثابت في مكانه. او المثبت في مكانه واما في الاصطلاح فقد عرفه الناظم كما رأيت قبل قليل فقال هو اللفظ المستعمل فيما وظع له في اصطلاح يقع به مخاطبة المتكلم لغيره
18:41بالكلام المشتمل على تلك الكلمة فيشمل الحقيقة المفردة كاسد في الحيوان المفترس. ويشمل ايضا الحقيقة المركبة. يعني انتبهوا ان الحقيقة لا يشترط فقط ان تكون كلمة واحدة لا. قد يكون مفردا قد يكون
18:54المركب المفرد مثل اسد مثل زيد والمركب مثل اللي يكون ترك جملة مثل ان تقول قام زيد. الان جملة قام زيد كاملة هذي حقيقة ولا نقول نعم هذي حقيقة لغوية
19:08واسناد القيام الى زيد هذا حقيقة لغوية لبس فيها تجوز فقولنا المستعمل خرج المهمل. اللفظ المهمل مثل ديز دايز مقلوب زيت. هل هذا استعملته العرب؟ لا هذا يقال له مهمل. هذا هل فيه مجاز وحقيقة؟ لا لا يوجد فيه
19:26وخرج ايضا المستعمل في غير ما وضع له اما غلطا ان لم تكن علاقة واما مجازا ان كانت هناك علاقة فان كان غلطا كقولك خذ هذا الخبز وانت تقصد به الحجر
19:42هذا غلط هذا يخرج لا يقال له حقيقة لا يقال له حقيقة واضح واما مجازا ان كانت ان كانت له علاقة هذا يخرج ايضا من تعريف الحقيقة لان له علاقة وهذا هو مبحث المجازر وسيأتي معتقلين ان شاء الله
20:03ويخرج ايضا المستعمل فيما وضع له في غير عرف المخاطب. يعني كيف يعني في غير عرف المتكلم هذا القيد في تعريف الناظم نحو هو بماذا عرف الحقيقة بان اللفظ المستعمل في المعنى الذي وظع له عند من؟ قال في عرف المخاطب
20:23طيب لو استعملنا لفظا في غير عرف المخاطب في غير عرف المتكلم هل هذا حقيقة قال لا قال هنا والمستعمل اي ويخرج المستعمل فيما وضع له في غير عرف المخاطب
20:51الصلاة الصلاة الصلاة معناها الاصلي ما هو الدعاء طيب لكنها معناها الشرعي ما هو؟ الصلاة المعروفة طيب قال كالصلاة المستعملة عند اللغوي في الدعاء اذا استعملها في الهيئة المخصوصة شرعا يعني لاحظوا الان لو جاءنا انسان عربي
21:15من اهل اللغة الاولى طيب لفظة الصلاة عنده قبل الاسلام ما معناها؟ الدعاء فاذا استعمل الصلاة واراد بها الدعاء هذه حقيقة لكن هذا الرجل المتكلم صاحب صاحب يعني الرجل متكلم الذي يحاورنا طيب هذا الرجل نفسه لو تكلم بكلمة صلاة وقصد بها صلاتنا نحن صلاة المسلمين
21:45بالنسبة له هو هل هذا حقيقة لا لان في عرفه هو عرف المتكلم ليس معنى الصلاة هو الصلاة المعروفة وان معناها عنده ايش ؟ الدعاء فان حينئذ ليست حقيقة لان هذا ليس عرف اللغة
22:03ليس هو عرف المتكلم ومثلها الفعل اذا استعمله اللغوي في الحدث والزمان استعمال الفعل بمعنى الحدث والزمان هذا استعمال اصطلاحي هذا استعمال النحويين بينما الفعل عند عند اهل اللغة عند اهل الخطاب الاول طيب معناه اعم
22:32واسع جدا تمرينات كم انواع اللفظ المستعمل في كلام العرب؟ نقول نوعان نوع لم يتصرف فيه عند الاستعمال باي تصرف بل بقي على اصل وضعه وهذا النوع يسمى حقيقة والاخر النوع الثاني عكسه وهو نوع تصرف فيه عند الاستعمال. ويسمى هذا النوع عندهم مجازا مأخوذ من جاز المكانة يجوزه
23:03اذا تعداه الى مكان اخر ومنه ما نسميه نحن الان الجواز. ما بقي الجواز جواز لانك تجوز به من دولة الى دولة. ما معنى تجوز؟ يعني تعبر وتمر وتتعدى سمي المعنى الاصطلاحي عندهم بهذا اللفظ لانهم جازوا به معناه الاصلي الى معنى اخر. فنحن تجاوزنا معناه
23:25والمفترس الى معنى الرجل الشجاع. تجاوزنا به هذا المعنى ما تعريف الحقيقة لغة عرفنا انها الحقيقة هو الشيء الثابت واصطلاحا عرفناه. ثم نقول هنا اه نعم وقلنا التاء هذه للنقل من الوصفية الرسمية
23:41اه ثم نقول واصطلاحا الحقيقة قسمان. حقيقة عقلية وحقيقة لغوية لانها اما ان تكون في اسناد اللفظ الى من هو له فهي للحقيقة. فهي الحقيقة العقلية. تذكرون هذا؟ اذا قلت قام زيد فاسندت القيام الى زيد. من الذي
23:57اذا هذي حقيقة عقلية. لانك اسندت شيء الى ما هو له طيب لكن عندما تقول اه سال الوادي الوادي لا يثيل الوادي لا يسيب وانما الماء هو الذي يفيض طيب
24:18فانت هنا اثنت شيء الى غير ما هو له زيد نهاره صائم. النهار لا يصوم انت صمت الصيام الى غير ما هو له. هذا يقال له مجاز عقلي. طيب تذكير فقط لمن نسي. اذا نقول الان الحقيقة قسمان حقيقة عقلية وحقيقة
24:34لغوية لانها اما ان تكون في اسناد اللفظ الى من هو له فهي العقلية. واما ان تكون في ذات اللفظ يعني نأخذ اللفظة ونغير مكانها. هذا يقال له حقيقة لغوية
24:46واذا سئلت ما حد الحقيقة العقلية نقول هي اسناد الفعل او ما يدل على معناه مثل اسم الفاعل اسم المفعول صفة مشبهة الماستر الى ما هو له في اعتقاد المتكلم فيما يفهم
24:58ومن ظاهر حاله ما المراد بالفعل هنا؟ نقول المراد به ما اصطلح عليه النحات. وهو ما دل على حدث مقترن باحد الازمنة الثلاثة. يعني ماضي مبارك واذا سئلت ما المراد بما يدل على معنى الفعل
25:16نقول التي تعمل عمل الفعل التي درسناها في النحو سبعة مصدر وسائر المشتقات اسم الفاعل واسم المفعول امثلة المبالغة فعال اه فعول اه فعيل الى اخره. والصفة المشبهة وافعل التفظيل كلها. هذي كلها اذا اسندت الى ما هي له حقيقة عقلية. لغير ما هو له مجاز
25:39واذا سئلت بين لنا امثلة الحقيقة العقلية نقول مثل اسناد الفعل الى الفاعل هاي الفاعل له حقيقة. نحو انبت الله البقل طرحناه هذا في موضعه يا الله اسندنا الانبات الى الله عز وجل والله عز وجل هو المنبت الحقيقي للبقر
26:00كذلك لو قلت انبت البقل وانت تريد به الله عز وجل هذا حقيقة عقلية وكذلك لو جئت به اه مسندا الى الى يعني مثال اسناد ما يدل على معنى الفعل وهو ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبعة مثلا تقول جاء النابه ذكره نابه هذا تنفعل
26:22ذكره هذا فاعل المحمود طبعه. المحمود هذا اسم مفعول. طبعه نائب فعال كله حقيقة عقلية الجميل صنيعه. الجميل صنعه الجميل الصفة مشبهة تمام كلها دالة على معنى الفعل لان نابه
26:43بمعنى ينبه والمحمود معنى يحمد. والجميل بمعنى يجمل وهكذا واذا سئلت كم اقسام الحقيقة العقلية وتجيب اقسامها اربعة. هذا الشباب ترى كله درسنا. هذا مراجعة درسناه قديما هذا الكتاب كلنا اقسام واغبى. ما طابق الواقع
27:03واقع الحال الذهن ويطابق الاعتقاد ايضا اعتقاد المتكلم. كأن يقول الانسان المؤمن بالله انبت الله زرعه المؤمن يؤمن حقيقة بان الله عز وجل هو المنبت الحقيقي. هذا الكلام يوافق عقيقته عقيدته لانه مؤمن
27:23ويوافق ايضا الحال والواقع في الدنيا وفي الخارج وقولي انا انبت الله الزرع هذا يوافق عقيدتي ويوافق ايضا الواقع الثاني ما يطابق الواقع فقط ولا يطابق عقيدة المتكلم. مثل ان يقول شخص كافر
27:41بالله يقول شفى الله المريضة هو كافر بالله اذا هل هذا يوافق عقيدته؟ لا. ماذا يوافق؟ يوافق الواقع فقط والثالث ما يوافق العقيدة فقط ولا يوافق الواقع مثل ان يقول الكافر
27:58انبت الغيث الذي هو المطر الزرعة هذا الكلام يوافق عقيدة الكافر لانه لا يؤمن بالله وهو اسند الانبات الى الغيث على انه هو الفاعل حقيقة لكن هل هو مطابق للواقع؟ لا. هذا كذب. الله عز وجل هو المنبت الحقيقي للزرع وليس الغيث
28:20الرابع ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد. لا يطابق اعتقاد المتكلم ولا يطابق الواقع كأن تقول كذبا زارني محمد صلى الله عليه وسلم كما يدعيه كثير من غلاة الصوفية غفر الله لهم
28:38هذا الكلام اه اه لا يطابق الواقع كدب ولا يطابق معتقدك لان انت يعني في الحقيقة تدعي هذا وانت لا تؤمن به يعني اصلا وانت تكذب وتعرف انك تكذب هذا لا يطابق للواقع ولا العقيدة
28:57قال والحقيقة العقلية تقدم لك بحثها في اول الكتاب مستوفا وانما ذكرناها هنا تتميما للاقسام فراجعها هناك ان اردت بسط المقام فيها طيب واذا سئلت ما حد الحقيقة اللغوية وهي المرادة هنا وهي التي نريد ان نركز عليها في هذا الدرس
29:23فنقول الحقيقة العقلية هي اللفظ كلمة المستعملة في المعنى الذي وضعت له. كلفظ اسد مستعمل في الحيوان المفترس. فعندما تقول رأيت في الغابة هذي حقيقة عقلية ما معنى كلمة وضع
29:38معناها تعيين اللفظ للدلالة على المعنى بنفسه لا بقرينة تنضم اليه. فانت عندما تسمع كلمة اسد تفهم ان المراد به حيوان مفترس ولا تحتاج الى كلمة مساعدة مساعدة ولا الى قرينة
29:52وبهذا يخرج المجاز مجاز لان المجاز هو دلالة اللفظ فيه على المراد من الكلم بوصف قرينة هناك قرينة تدل على اني لا اريد المعنى الحقيقي. مثلا اقول رأيت اسدا يخطب على المنبر
30:04وقولي يخطب على المنبر هذي قرينة. ودخل المشترك لانه معين آآ للدلالة على كل واحد من معنييه او معانيه بنفسه العين مثلا العين لفظ مشترك ما معنى مشترك؟ يعني لفظ واحد لكنه يطلق على عدة معاني
30:25تمام؟ العين تطلق على العين هذه التي نبصر بها وتطلق العين على الماء الجارية تطلق العين على الذهب او الفضة تطلق العين على الجاسوس. لاحظوا اذا لفظ واحد ومعاني متعددة. هذا يقال له مشترك
30:42في عدة كتب في درسناه في البلاغة درسناه في اصول التفسير درسناه في آآ التفسير ودرسناه في علوم القرآن في عدة علوم طيب آآ اذا فالعين مثلا وضعت تارة للدلالة على الجارية
31:00واخرى للدلالة على الباصرة وهكذا وعدم فهم ارادة احد معنييه او معانيه الوضعية لعارض الاشتراك لا ينافي ذلك اذا المشترك هذا يا شباب هل هو من قبيل الحقيقة ولا المجاز؟ هو من قبيل الحقيقة
31:17هو يدخل معنا في تعريف الحقيقة وكونه وضع على عدة معاني لا ينفي لا ينفي انها لانها حقيقة في هذا وحقيقة في هذا وحقيقة في هذا. في كل المعاني المذكورة
31:31سؤال كم اقسام الحقيقة اللغوية نقول اربعة الاول حقيقة لغوية فقط اي بلا زيادة قيد اخر وهي ما كان واضعها من ارباب يعني اصحاب. من ارباب اللغة الفصحاء مثاله لفظ الاسد
31:56اذا وظعته للحياة المفترس. اذا استعملته للحياة المفترس هذا وضعوا له اهل اللغة طيب الثانية حقيقة لغوية شرعية وهي ما كان واظعها من اهل الشرع مثل لما جاء الاسلام وظع لفظة الصلاة
32:11للعبادة المعروفة ما الذي وضعها؟ اهل اللغة الشرعيون ما هي الصلاة الشرعية؟ اقوال وافعال مختتمة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم القسم الثالث حقيقة لغوية اصطلاحية او ان شئت قل عرفية خاصة
32:35حقيقة لغوية عرفية خاصة وهي ما كان واظعها طائفة خاصة مثل كلمة فاعل. الان كلمة فاعل عند العرب ما هي؟ الانسان الذي يفعل الفعل واشتق وهو اسم فاعل مشتق من الفعل. فعل يفعل فهو فاعل. مثل ما تقول كتب يكتب فهو كاتب. فكاتب مشتق من من الكتابة او الكتب
32:59وفاعل مستقبل الفعل. هذا معناه في اللغة العربية مثل ما يقول مثلا من فاعل هذه الجريمة؟ من فاعل هذا الامر؟ صح؟ هذا في اللغة فتأتي طائفة قليلة خاصة معينة ويستعملون كلمة فاعل بمعنى الخاص
33:16وهم من فجاء النحاة واطلقوا كلمة فاعل وجعلوا له معنا خاصا الفاعل عند النحويين هو الاسم المرفوع مثلا الاسم المرفوع المذكور قبله فعله هذا هو الفاعل ليس كل شيء يقال له فاعل. ليس كل من فعل الفعل يقال لو فعل. لا. له معنى اصطلاحي
33:38هذا ماذا يقال له؟ حقيقة لغوية خاصة انها خاصة بفئة معينة وهي النوحة ما الذي وضعها؟ علماء اللغة النحويون مثال واحد يعني امثلته كثيرة جدا امثلة هذا النوع كل العلوم لها مصطلحات خاصة
34:04ما من علم من العلوم التي ندرسها نحو الصرف والبلاغ المنطقي الاصول كلها لها مصطلحات خاصة هذا مفيد جدا ضبط العلوم يعني تذكرون قبل درس تقريبا الدرس الماظي او قبل الماضي
34:34مر معنا مصطلح اه مفروق ومقرون قلت لكم نفس هذي المصطلحات درسناها في اه متن البناء الصرف لكن معنا هناك مختلف تماما اه مثلا لفظة مفرد المفرد في في علم واحد في علم النحو له عدة معاني المفرد في باب الاعراب له معنى
34:57المفرد في باب المنتدى والخبر له معنى والمفرد في باب لان نافية للجنس والمنادى له معنى اخر. ثالث لاحظتم اه كذلك كلمة مرفوع مرفوع له معنى خاص عند علماء الحديث
35:16له حقيقة لغوية عرفية خاصة وهكذا طيب ننتقل الى القسم الرابع والاخير وهو حقيقة لغوية عرفية عامة وهي ما كان واظعها غير طائفة بعينها مثل لفوة دابة لفظ الدابة المستعمل في المعنى الذي تواضع عليه الناس وتعارفوا. الناس ليس فئة
35:40ليس فئة معينة الناس بصفة عامة وضعوا كلمة دابة تمام؟ مريدين بها ذوات الاربع التي لها اربع حوافر كالحمار والبغل والفرس والبردون هذا الذي يقال له دابة لكن مثلا الثعبان او او
36:07يعني الزواحف ونحو ذلك هذه لا يقال لها دابة عند من عند اهل العرف العام طيب ليش عندي طائفة بعينها وانما عند الناس اما معنى كلمة دابة في في معناها اللغوي الاصلي القديم
36:27الدابة عند العرب هو اثم لكل ما يدب على وجه الارض الانسان دب الثعبان دابة. كل ما يدب على وجه الارض وهو دابة لكن جاء الناس بعد ذلك ليس فئة معينة
36:46واستعملته لذوات الاربع فقط. هذا استعمال عام هذا كله ذكرناه لكم للفائدة. والا فالمقصود الاصلي هنا بالنظر الى علم البيان هو المجاز. اذ به يتأتى اختلاف الطرق في تأدية المعنى المراد دون
37:07الا انها لما كانت كالاصل للمجاز اذ استعمال اللفظ في غير ما وضع له آآ فرع عن استعماله في مواضيع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا استطرادا وتوطئة والا فهي ليست مقصودة في هذا الفن كما مر. والله يا شباب
37:29بهذا نكون قد فرغنا الحقيقة وسينتقل الناظم بعد ذلك الى المجاز طيب اه يبدو اننا سنعطيكم اجازة اليوم نعطيكم درسا قصيرا نكتفي بهذا القدر في الدرس القادم نأخذ المجاز كاملا باذن الله باذن الله تعالى. ارجو الله عز وجل ان يوفقني بذلك
38:13بان اشرح لكم مبحث المجاز في درس كامل بإذن الله نحاول هذا ممكن ممكن ان شاء الله الدرس القادم نتكلم عن المجاز ترسيم كامل باذن الله تعالى. اذا اليوم نعطيكم درس خفيف ونكتفي بهذا. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين