(7) الشرح الموسع على الجوهر المكنون - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما شرحناه في الدرس الماضي عندما تحدثنا عن قول الفرزدق
0:15في مدحه لخال هشام ابن عبد الملك بن مروان وما مثله في الناس الا مملكا. ابو امه حي ابوه يقاربه. وبينا الاشكالات في هذا البيت. وما هي الامور والتي اوجبت الغموض والتعقيد فحكم البيانيون على هذا البيت بانه غير فصيح لعدم سلامته من عيب من عيوب
0:38الفصاحة وهي التعقيد البيت الثاني الذي معنا هنا وهو بيت مشهور تداوله البيانيون في كتبهم وهو للعباس ابن الاحنف الحنفي المنسوب آآ الى بني حنيفة كان رقيق الحاشية لطيف الطباع من ندماء هارون الرشيد
0:59يقول ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا. هذا البيت فيه اشكال من حيث المعنى فيه غموض فيه غموض معنوي آآ او فيه تعقيد وان شئت فيه تعقيد معنوي. ما هو التعقيد المعنوي؟ اولا هذا البيت من بحر طويل
1:25وقوله ساطلب ساطلب السين فيه زائدة وليست للطلب تمام الصين فيه زائدة وليست للطلب نحن نعرف ان الصين احيانا تأتي للطلب مثل استغفر هنا لطلب الاستغفار وهو الشارع هنا ينبه ان السين في ساطلب ليست للطلب
1:48وانما هي زائدة. يعني اصل الكلام انا اطلب بعد الدار عنكم لماذا؟ لتقربوا طيب وقوله ساطلب بعد الدار عنكم. عنكم هذا جار مجرور متعلق ببعد الدار اطلبوا بعد الدار عنكم. بعد الدار عنكم
2:08عنكم جار مجرور متعلق بعد وليس متعلقا بي اطلب يعني ليس المعنى ساطلب عنكم لا وانما عنكم هنا متعلق ببعد الدار والا لو كان متعلقا بي اطلب لما قال عنكم وانما قال منكم
2:29كان سيقول ساطلب بعد الدار منكم ويكون منكم متعلقا بي اطلب. المهم ما معنى ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا تسكب عيناي الدموع لتجمد امامنا البيت. قال اني اه اني اطيب نفسا
2:50اطيب نفسا بالبعد والفراق اني اطيب نفسا بالبعد والفراق واوطنها على مقاسات الاحزان والاشواق واتجرع غصصها واتحمل لاجلها حزنا يفيض ذلك الحزن الدموع من عيني لماذا افعل كل هذا قال لاتسبب بذلك
3:16اجعل كل ما تقدم سببا لاتسبب بذلك الى وصل يدوم ومسرة لا تزول واضح؟ اذا ساطلب بعد الدار عنكم لماذا؟ لتقربوا الي يا احبابي وتسكب عيناي الدموع لتجمد طيب اذا انا
3:39اتجرع غصص الهم والحزن ويفيض ذلك الحزن الدموع من عيني كل هذا افعله واتحمله واصبر عليه لماذا؟ لاتسبب بذلك الى وصل يدوم حتى حتى افرح بعد ذلك حتى احصل على نتيجة عظيمة وهي انني بعد هذه المعاناة الطويلة الا اني اؤمن نفسي باني ساحصل على وصل باحبابي
4:06دائم لا ينقطع ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج. ومع كل عسر يسرا ولكل بداية نهاية والى هذا اشار عبد القاهر في كتابه المشهور الدلائل الاعجاز انتهى من شرح سعد الدين التبتزاني على مختصر
4:25على تلخيص المفتاح وعبارة المواهب عليه قال المواهب هذا اسم كتاب قال فقد عبر بسكب الدموع لينتقل به الى لازمه الذي هو وجود الحزن. اذا سكب الدموع اشارة الى ماذا
4:47اشارة الى ماذا يعني ما الذي يلزم سكب الدموع وجود الحزن اذا وتسكب عينان الدموع يعني معناه ساحزن تمام لماذا هو يحزن لاجل فراق الاحبة وهذا امر سريع لادراك عرفا
5:04ولهذا يقال ابكاه الدهر يقول دهري ابكاني عن الحسن. يعني احزنني واضحكني دهري مثلا يقال فلان اضحكه الدهر عن عن سره يعني كناية عن الفعل سره يعني افرحه اذا الشاعر الى الان ليس سيقول قال طيب اين الغموظ؟ لا للغموض الى الان لم يأتي
5:29الى الان الامور طيبة في قوله ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا لا اشكال وتسكب عيناي الدموع هذا ايضا الى الان لا اشكال. يعني ان سكب الدموع كناية عن الحزن هذا لا اشكال فيه. العرب تقول ابكاني الدهر يعني
5:44احزنني وتقول اضحكني الدهر يعني افرحني قال لذلك قال هنا في المواهب قال واصاب في هذه الكناية ولكنه اخطأ في تعبيره عن مراده وهو الفرح والسرور لماذا يحصل الفرح والسرور؟ بدوام لقاء الاحبة؟ كيف عبر عن فرحه وسروره بدوام لقاء الاحبة؟ ماذا قال؟ قال لتجمد
6:13لتجمد الظمير في قوله تجمد الف اثنين هذا يعود على ماذا؟ على العينين اي لتجمد عيناي تمام عبر عن عن عبر عن فرحه بجمود العين فاذا سكب الدموع كناية عن الحزن هذا لا اشكال فيه
6:38لكن جمود العين كناية عن الفرح هذا غريب هذا غامض هذا لا تعرفه العرب غامض ان تقول ان عيناي ان عيني ان ان عيني آآ جامدتان وانت تريد بذلك انك سعيد
6:58هذا غريب جدا وجمود العين ليس مألوفا ولا معروفا عند العرب انه يكنى به عن الفرح والسرور لذلك قال ولكنه اخطأ في تعبيره عن مراده وهو الفرح والسرور بدوام لقاء الاحبة بقوله لتجمد اي العينان
7:18لان الانتقال عرفا من جمود العين الى بخلها بالدموع عند طلبه منها نعم يعني يعني ان قال قائل طيب انتم الان خطأتم الشاعر وقلتم انه عندما قال ان عيناي جامدتان وهو شاعر يريد
7:37بهذا ان جمود العين كناية عن ماذا عن الفرح وسروره بلقاء الاحبة. صح قلتم هذه الكناية خطأ. طيب ما هي ما هو العرف السائد بين الناس وبين العرب؟ اذا قال عربي ان عيني جامدتان او ان دموعي جامدة. طيب
7:53جمود العين يكنى به عندما عن ماذا عند الناس قال هنا هو كناية عن بخلها عند طلبه منها جمود العين عند العرب معنى انك تريد تريد من عينيك ان تسكب الدموع لكنها تأبى
8:18هذا معنى جمود العين وبخلها بالدموع نريد منها ان تبكي تريد منها ان تذرف الدمع لكنها لا تبكي ولا تثرف الدمع ولا تسكب الدمع واضح؟ وهذا هو المعنى هذا هو الذي ينتقل اليه الذهن عرفا اذا قيل فلان عيناه جامدتان. معناه انه اراد منها
8:38بكاء لكنها لم تفعل بخلت بالدموع لذلك يعني يأتي كثيرا في كلام الشعراء انهم يقولون يا عين يعني جودي ولا تبخلي جودي ولا تبخلي. فالبخل هنا معناه يعني يريدون به الجمود. جمود العين
9:09وهذا ذنب هذا من الامور التي يعني لا يفرح بها هذا ليس امرا محمودا. عندما تريد من عينيك ان تسكب الدمعة لكنها اذا الذهن ينتقل عرفا من جمود العين اذا قيل عينه جامدة معناه ان عينه بخيلة بالدموع عند
9:29طلبه منها ومعلوم انه انما يطلب منها متى متى يطلب من العين ان تسكب الدمع متى هذا عادة تستعمله الناس في مقام الحزن مثل المراثي تخيل مثلا يموت لك قريب او حبيب او عزيز ثم عينك لا تبكي
9:50طيب هنا عدم بكاء العين هذا معناه الجمود وجمود العين عند طلب منها هذا بخل منها. وهذا طيب متى متى يكون على كل حال؟ متى انت تطلب من العين ان ان تبكي وان تذرف الدمع
10:07عند حصول الحزن والشدة والمصيبة وهل لقاء الاحبة حزن الجواب لا وهل هذا الذي يريده الشاعر؟ الجواب لا وهل الشاعر حزين؟ الجواب لا الشاعر سيكون سعيدا اذا التقى باحبته فعينه اذا ليست جامدة. كيف يقول عيني او اريد او اريد ان تجمد عيني
10:28فهمتم اشكال اذا يقول ولكنه اخطأ في تعبيره عن مراده وهو الفرح والسرور. هذا هو مراده. هو يريد ان يقول اني اذا التقيت بها احبتي فان عيني اه اه ستتوقف عن اه عن اه عن سكب الدموع وستجمد
10:50وجمود العين كناع الحزن. وهو لا يريد الحزن هو يريد الفرح والسرور الذي سيحصل بدوام لقاء الاحبة اذا هو اخطأ بهذا الكناية عندما قال لتجمد اي العينان لان الانتقال عرفا من جمود العين الى بخلها بالدموع عند طلبه منها
11:08ومعلوم انه انما يطلب منها اي من العين متى يطلب منها سكب الدمع؟ عند شدة الحزن لان المقام مقامه لا الى ما قصده من السرور الحاصل بالملاقاة ولو اراد الانتقال بسرعة على مقتضى العرف الى ما قصده من السوء. طيب لو قال قال طيب صححوا لنا البيت
11:33ماذا كان يجب ان يقول العباس ابن الاحنف ماذا كان يجب ان يقول؟ نقول كان يجب عليه ان يقول وتسكب عيناي الدموع لاضحك مثلا لان السرور انما يكنى عنه بنحو الضحك. ولا يكنى عن السرور بجمود العين. هذه هي الزبدة
11:54لا يكنى عن السرور بجمود العين ولذلك لا يقال العرب لا تقول اه في الدعاء جمد الله عينك ايسرك هل هذا وارد؟ هل هذا الدعاء وارد عن العرب؟ انها تدعو على تدعو للشخص بالفرح والسرور فتقول له يا فلان اسأل الله عز وجل
12:17ان ان ان ان يجمد عينيك او ان يجمد عينيه جمد الله عينك اي افرحك وسرك هل يقال هذا؟ هذا لا يقال بل يقال اضحك اضحكك الله وافرحك الله ونحو ذلك
12:34فالانتقال من الجمود الى السرور لا يتبادر الى الفهم وانما يفهم بعد التأمل الكثير في القرائن وما هو كذلك فمخل بال انتهى من عين قاف عين قاف هذا رمز يعني يستعمله المصنف لاختصار اما عنوان كتابة او اسم آآ مؤلف
12:55وهو لم يبين يعني رموزه في مقدمة الكتاب. على كل حال هو آآ هو ينقل عادة من شروح الغزوين وهي كثيرة اما شرح الترتزاني او شرح السبكي او غيرها من الشروح
13:08واما ينقل من شروح الجوهر المكنون كالدمنهوري وغير ذلك طيب واظح لكم الان يا شباب اذا ساطلب بعد الدار عنكم. لماذا انا انا اصبر على بعد الدار واطلبه لا لا اشكال عندي لاني اتحمل بعد الدار عنكم. لان
13:24ساحصل على ثمرة النهاية وهي لتقربوا. اي لاحصل على الوصل والاقتراب منكم وتسكب عيناي الدموع ايوة ساصبر ايضا على على ذرف الدموع والحزن والمعاناة هذه لماذا؟ لاجل ان على الثمرة في النهاية وهي جمود العين. هذا هو الخطأ
13:45وهو يريد بجمود العين الكناية عن الفرح والسرور وهذا لا تعرفه العرب. لان الفرح والسرور انما اه وانما لان الجمود جمود العين انما يكنى به عند الحزن عندما يكون الانسان في مقام حزن فيريد من عينيه ان تسكب الدمع فلا تفعل ذلك العين هذا يقال له جمود العين
14:05وهذا هو الخطأ الذي وقع فيه وهذا غموض في المعنى لا يفهم ولا يعرف الا من التأمل في سياق البيت وفي سباقه ولحاقه والفاظه طيب هنا عندما قال ولكنه اخطأ اي الشاعر عندما قال صاحب المواهب قال ان ان الشاعر العباس الاحنف
14:26اخطأ في قوله لتجمد صح؟ حكم عليه بالخطأ هو خطأ عند من شباب؟ هل هو خطأ عند البيانيين هو خطأ عند اللغويين ام عند الناس عموما؟ عند من بالضبط قال هنا وهو نقل من مخلوف يقول قوله لكنه اخطأ يعني عند البلغاء
14:48عند البيانين وهو الذي نحن نعتني به هنا. والا فله والا فهو له وجه صحيح ذكره في المطول. المطول هو كتاب سعد الدين الترتزاني. قد ذكرت لكم سابقا ان العلامة سعد الدين له
15:02شرحان على على ترخيص المفتاح شرح الصغير المتداول بين الناس المسمى بمختصر المعاني وهناك شرح مطول اه الذي اسمه المطول المطوع المطول في شرح ترخيص المفتاح اذا هنا قوله وتسكب عيناي الدموع لتجمله هل له وجه صحيح لغويا
15:25قال ذكر في المطول نعم له وجه صحيح وهو انه استعمل الجمود استعمل الجمود جمود العينين في مطلق خلو العين مجازا من باب استعمال المقيد في المطلق ثم كنى به عن المسرة
15:41لكونه لازما لها عادزا. عادة. لكن هذا الوجه لا يخلو عن التعقيد المعنوي يعني ايضا الايراد اللازم البعيد المفتقر الى الوسائط مع خفاء القرينة. لان الجمود في الاصل ضد السيلان
15:55اه استعمل في خلول استعمل في خلو العين عن الدمع حال ارادة البكاء والبكاء الاصل انه يكون عند الحزن ثم استعمل في مطلق الخلو ثم استعمل استعمل كناية عن المسرة مع خفاء القرينة الدالة على انه مستعمل في مطلق الخلو. على كل حال
16:17يعني هم حاولوا هنا ان يوجدوا آآ يعني ان يخرجوا البيت دعونا نقول حاولوا ان يخرجوا البيت آآ لكن يبقى البيت مشكلا كما قال هنا طيب بهذا نكون يا اخوان قد انتهينا من عيوب فصاحة الجملة الثلاثة فصاحة الكلام
16:39حتى اه حتى يحكم على الكلام بانه فصيح لا بد ان يسلم ويخلو من هذه الامور الثلاثة آآ التنافر والثاني ضعف التأليف الذي هو اه مخالفة القانون النحوي. والثالث والاخير التعقيد
17:02والتعقيد قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا. التعقيد اللفظي مثل بيت الفرزدق والتعقيد المعنوي مثل بيت العباس ابن الاحنف وبهذا نكون قد انتهينا من الامور التي نص عليها الناظم. طيب هل هناك امر رابع
17:18بالاضافة الى الامور الثلاثة التي ذكرها الاخضري قال هنا زاد بعضهم في فصاحة الكلام على الامور الثلاثة المذكورة خلوصه ايضا من كثرة التكرار والمراد بالكثرة هنا ما فوق الواحد فذكر الشيء ثانيا تكرار
17:36طيب ذكره ثالثا كثرة سواء كان المذكور ضميرا او غيره. انتهى من المواهب لقول ابي الطيب احمد المتنبي من قصيدة على بحر الطويل يمدح به اه او يمدح بها سيف الدولة ابن حمدان يقول وتسعدني في غمرة بعد غمرة صبوح لها منها عليها
18:00وتسعدني يسعدني من الاسعاد والاسعاد هنا ليس بمعنى الفرح والسرور. وانما اسعدني فلان يعني اعانني وخلصني من شيء الاسعاد هو الاعانة والتخليص قيل ان المعنى هنا على المضي اذا اذا تسعدني وان كان مضارعا الا انه في معنى الماضي فتسعدني معناه اسعدني
18:32لانه اراد الاخبار عما في عما في صدر منها في بعض الحروب تمام لكنه عدل الى المضارع استحضارا للصورة الغريبة. يعني كأنها هذه الصورة الغريبة كأنها ماثلة امامهم. لذلك استعمل المضارع
18:53المباراة يدل على الحال هاي سورة الاسعاد ولكن الاقرب ان يراد الاستمرار التجددي بقرينة المقام اي اسعدتني على الفوز بالغنائم تمام هو الان يمدح فرسا له التي وصفها بانها سبوح
19:11يقول اسعدتني هذي الفرس اسعدتني على الفوز بالغنائم في المعارك والنجاة من العدو في شدة بعد شدة من فرس سبوح اذا فرس هذا فاعل اسعدتني وسبوح صفة لفرس ما معنى سبوح؟ اي حسنة العدو
19:33والجري لا تتعب لا تتعب راكبها فكأنها تسبح على الماء ويوصف بالسبوح المذكر والمؤنث ثم وصف الفرس بدلائل نجابتها بقوله لها منها عليها شواهد اي لتلك الفرس شواهد عليها تشهد على نجابتها حال كون تلك الشواهد كائنة منها
20:00لان علامة نجابة الفرس توجد في خلقتها غالبا شواهد فاعل بي لها لها شواهد الجار مجرور قد يعمل عمل الفعل في رفع الفاعل مثل ما ذكروا في افي الله شك بعضهم قال شك فاعل لي
20:22الجو مجرور طيب او مبتدأ ولها خبره يعني يكون لها خبر مقدم وشواهد مؤخر فاصل الكلام هكذا شواهد لها وعليها وعليها هذا الجار مجرور في البيت عليها هذا متعلق بماذا؟ متعلق بشواهد
20:43يعني الكلام هكذا شواهد لها عليها ومنها هذا الجار المجرور حال من شواهد يعني حال كون هذه الشواهد منها هاي من الفرس ان علامة نجابة الفرس توجد في خلقتها يعني منها وفيها كما نقول نحن
21:05طيب اذا ما هو ما هو الاشكال هنا في هذا البيت؟ هذا البيت حكم عليه البيانيون بانه غير فصيح لماذا لعدم خلوصه من كثرة التكرار والتكنولوظ في قوله من لها منها عليها. لها منها عليها لها منها عليها. كرر ثلاث ظمائر
21:36طيب ثم قال وزاد ذلك البعض ايضا اي بعض هؤلاء العلماء وزاد ذلك البعض ايضا في فصاحة الكلام على الاربعة المذكورة خلوصه او خلوصه من تتابع الاضافات لقول عبد الصمد بن منصور بن الحسن بن بابك من بحر الطويل حمامة جرعا حومة الجندل اجعي فانت بمرء من سعادة ومسمعي
22:06قوله حمامة يعني يا حمامة جرعا منادى منصوب اه وهو مضاف وجرعى اه مضاف اليه وجرعى واضافة نعم ففيه اضافة حمامة الى جرعة وجرعة الى حومة نعم ثم نقول اذا نقول حمامة مضاف
22:25وجرع مضاف اليه ثم زرع مضاف وحومة مضاف اليه والجندل المضاف اليه. لاحظتم؟ تتابع ايش تتابع الاضافات تتابع الاضافات في هذا البيت حكم عليه البيانيون بانه غير فصيح غير فصيح
22:46لكن هذا فيه نقاش لانه يعني ورد ما يشبهه في القرآن سنبينه ان شاء الله بعد قليل اذا حمامة جرعا حومة الجندل تمام تتابعت الاضافات هنا كما ترون قال لاظافته لما بعده ففيه اظافة حمامة الى جرعا. وجرعا الى حومة وحومة الى الجندل
23:07وجرعا مؤنث الاجرع اه قصرها للضرورة وهي ارض ذات رمل لا تنبت شيئا والحومة معظم الشيء والجندل بسكون النون جندل هو الحجر والمراد به هنا مكان الحجارة وهو بمعنى الجندل بفتح النون
23:31آآ وكثر الدال الجنادل الجناديل بفتح النون وكسر الدال طيب اذا قال هنا حمامة ترعى حومة الجندل اصجعي فانت بمرأى من سعادة مسمعي اي انت حيث تراك سعاد وتسمع كلامك
24:09اسجعي يا حمامة تغني السجع هدير الحمام ونحوه بالرفع اي نحو الهدير كحنين الناقة وبالجر اي نحو الحمامة كالناقة اي بمحل تراك فيه سعاد وتسمع صوتك نقل عن السحار ومعنى البيت
24:33حمامة جرعا حومة الجندل فانت بمرئ من سعادة ومسمعين. معنى البيت هي حمامة الارض يا حمامة الارض المستوية ذات الرمل التي لا تنبت شيئا التي هي معظم الارض التي فيها الحجارة
24:48اشجعي انا امرك بان تسجعي. وتغني فانت بمرأة من سعاد سعاد تراك واضافة جرع الى حومة للبيان اضافة جرعة للحومة للبيان او من اضافة الجزء الى الكل بناء على ان الجرعة نفس الحومة او بعضها
25:10ورد هذا البعض الذي زاد خلوص الكلام من كثرة التكرار تتابع الاضافات. رد رد عليه. اذا الان نحن ماذا ذكرنا؟ ذكرنا مسألتين. المسألة الاولى زعم بعض البيانيين ان ان التكرار
25:28الذي حصل في بيت المتنبي لها منها عليها. طيب هذا مخل بالفصاحة المسألة الثانية هي تتابع الاضافات امامة جرعة حومة الجندل تتابع الاضافات فقلنا حمام مضاف والجامعة مضاف اليه ثم جرعة مضاف وحومة مضاف اليه ثم حومة مضاف والجند المضاف اليه
25:49هل هذا الكلام مسلم له؟ انها انها ان هاتين المسألتين من عيوب الفصاحة ام لا؟ قال رد رد عليه كيف ارد عليه؟ بان ذلك ان كان ثقل اللفظ ان كان فقرا اللفظ بسببه على اللسان
26:09وقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر. تمام؟ اذا نقول لهذا العالم الذي زاد هذا القيد نقول له ان كنت ترى ان ان هذه ان هاتين المسألتين مسألة تتابع الاضافات ومسألة اه التكرار. تمام
26:26اه ما الذي اوجب الفصاحة او ما الذي اوجب عدم الفصاحة؟ ان كان هو ثقل اللسان وهذا قد اجبنا عنه ونصصنا عليه بان من عيوب الفصاحة وجود التنافر والا فلا يخل بالفصاحة
26:45اي ان لم ان لم يوجد ثقل في اللسان عند قراءة قراءتنا لهذين البيتين حمامة جرعا حومة الجندلس جاي. هل فيه ثقل لا يظهر لي ثقل آآ لها منها عليها شواهد. هل فيه ثقة على اللسان
27:01ليس فيه ثقة على اللسان اذا اذا لم يكن هناك ثقل فنقول هذا ليس مخلا بالفصاحة واضح؟ اذا العلماء ناقشوا هذا العالم الذي زاد هذين القيدين فقالوا له ان وجد ثقل في اللسان فكلامك صحيح لكن لا حاجة الى اضافة
27:18هذين القيدين بل نكتفي باشتراطنا عدم وجود التنافر. وان لم يكن هناك ثقل على اللسان فهذا لا يخل بالفصاحة كيف وقد وقع ذلك في القرآن الكريم قال الله تعالى والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض
27:46الى اخر السورة اليس هذا فيه تكرار للدمار اليس هذا يشبه لها منها عليها نعم وايضا الله عز وجل يقول ربنا واتنا ما وعدتنا ربنا واتنا ما وعدتنا هنا ايش؟ تتابع ايضا ثلاث ظمائر. ربنا
28:09هنا مضاف اليه واتنا هنا مفعول به وعدتنا نعم ماء هنا هنا آآ مفعول به فاذا هنا بغض النظر عن اعراب ناهنا في هؤلاء المتكلمين هنا في هذه الايات الثلاثة او في هذه الكلمات الثلاثة
28:30بغض النظر المهم انها تتابع فيها ثلاث اه حصل فيها تكرار حصل فيها تكرار لثلاث ضمائر فهذا يشبه لها منها عليها وقال تعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واضح؟ هنا ايضا يعني ثلاث ضمائر متتابعة
28:53هذي تشبه ماذا؟ لها منها عليها وقال تعالى في تكرير الاضافات التي هي المسألة الثانية التي اضافها هذا العالم يقول الله عز وجل ذكر رحمة ربك عبده زكريا ذكر مضاف
29:10ورحمتي مضاف اليه. ثم رحمة مضاف وربي مضاف اليه ثم رب مضاف والكاف مضاف اليه تكررت اضافات ولا لا؟ هذا مثل حمامة جرعا حومة الجندل فكيف نقول انه مخل بالفصاحة
29:27فهمتم اشكال فاذا الصواب ان هذا ليس ليس مخلا بالفصاحة. ما لم يصل الى حد ثقل على اللسان وقال الله تعالى كدأب ال فرعون دأبي ال فرعون. دأب مضاف وال مضاف اليه وال مضاف وفرعون مضاف اليه
29:44وقال صلى الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم من يوسف ابن يعقوب ابني اسحاق ابن ابراهيم. رواه ابن حبان في صحيحه هذا كما ترون فيه تتابع للاضافات
30:03الله اعلم وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من مبحث فصاحة الكلام وبهذا ايضا نكون انتهينا من مبحثين وصاحة الكلمة وفصاحة الكلام الذي هو الجملة. ننتقل الان الى فصاحة ذي الكلام. ذي بمعنى صاحب. يعني فصاحة صاحب الكلام. يعني فصاحة المتكلم
30:30فمن هو المتكلم الفصيح؟ من هو الرجل الفصيح متى يوصف المتكلم بانه فصيح سنتناولهم ان شاء الله في البيت القادم قال الناظم رحمه الله تعالى وذي الكلام صفة بها يطيق
30:51تأدية المقصود باللفظ الانيق للكلام تقدير الكلام والفصاحة في ذي الكلام وصاحبه وهو المتكلم هو كذا وكذا اذا وذي الكلام تقدير هكذا. والفصاحة في ذي الكلام كيف تكون ما هي قال بها يطيق تأدية المقصود باللفظ الانيق
31:18اذا في هنا بمعنى صاحب الكلام يعني صاحب الكلام. وصاحب الكلام هو المتكلم. والمتكلم عندهم هو من يصدر منه الكلام اه وهي ملكة راسخة في النفس اي كيفية وجودية في النفس يقتدر بها على التعبير عن المعنى المقصود
31:38بلفظ فصيح بها يطيق تأدية المقصود باللفظ الانيق اي صفة وجودية راسخة في القلب فان لم ترسخ الفرح واللذة والالم هذا لا يقال لها راسخة وانما هي حالا. يقال لها حال
31:58كانت حالا لا راسخة وقولنا في النفس الجسم كالجسم مثل كالبياظ والسواد ماذا يكون في الجسم؟ والا فلا تسمى ملكة تمام اذا ملكة راسخة في النفس ملكة راسخة في النفس. والحاصل حاصل هذا البيت ان الكيفية اذا استقرت وثبتت في النفس قيل لها ملكة
32:28قيل لها ملكة وان وان اختصت بالجسم عبر عنها بالكيفية وبالعرض من تكلم باللفظ الفصيح وليس له ملكان غير فصيح وقولنا يقتدر اشارة الى انه يسمى فصيحا حالة النطق وعدمه. طيب ما معنى هذا الكلام
32:51نقول اه الرجل المتكلم من هو من هو الرجل الفصيح الرجل الفصيح هو الذي يملك هذه الصفة يستطيع بها ويطيق بها تأدية المقصود باللفظ الانيق يعني باللفظ الفصيح تمام اذا هذه الملكة اين موجودة؟ اولا ما مكان هذه الملكة؟ مكانها
33:25راسخة في نفسي. اولا هي راسخة معناها انها ليست شيئا يأتي ويزول يعني ليس بمعنى انه يوم الخميس فصيح ويوم الجمعة غير فصيح لا هو هو فصيح دائما. هذي الملكة موجودة عنده وحاضرة دائما راسخة فيه
33:42تمام آآ فهي عكس ماذا؟ عكس امور اخرى موجودة في الانسان مثل الفرح واللذة والالم هل هذي الامور نقول عنها ملكة؟ لا هذي ليست ملكة لماذا؟ لانها ليست راسخة. هذي امول تحل وتعرظ وتزول
33:58تأتي وتذهب تمام طيب الان اذا عرفنا مكان هذه الملكة. هذه الملكة الذي تمكنه من ان يعبر بمراده ومقصوده بلفظ فصيح هذا هو الرجل الفصيح هو الرجل الذي يملك ملكة
34:21هذا الرجل يملك ملكة يقتدر بهذه الملكة على ان يعبر عما في نفسه بكلام فصيح هذا الكلام واضح لا اشكال فيه. لكن نحن فقط نزيد واضحة وضوحا. فنقول هذه الملكة هل هي شيء محسوس؟ لا
34:37لا تستطيع انت ان تمسك هذه الملكة هذا شيء معنوي تمام موهبة من الله عز وجل وقد بينا سابقا انها قد يعني ممكن ان تكتسب ممكن ان تكتسب. واحيانا تكون سليقية واحيانا تكون مكتسبة
34:51طيب اين توجد؟ توجد في نفسك. ليست في الجسم ليست مثل البياض والسواد ونحو ذلك هذه تكون في الجسم هذا لا يقال لها ملكة تمام طيب هل هي مؤقتة ام دائمة؟ هي دائمة
35:08راسخة ثابتة ثم اذا لم ترسخ لا يقال لها ملكة اما اذا كانت في الجسم لا يقال لها ملكة ثم قال والحاصل ان الكيفية اذا استقرت وثبتت في النفس قيل لها ملكة
35:23واضح؟ يعني مثل مثل هذي الملكات تكون في اشياء كثيرة يا اخوان ليست فقط في الفصاحة بل تكون في امور كثيرة. هناك من انسان عنده ملكة انسان اخر عنده ملكة في الخطابة
35:34الاخر عنده ملكة في الشعر. مثلا خذوا مثلا مثال الشعر. الانسان الذي عنده ملكة في الشعر هذي الملكة يعني لا يمكن ان يكون مثلا اليوم شاعر وشاعر يعني شاعر فحل
35:46ثم تأتيه غدا تقول له نريدك نريد منك قصيدة يقول والله اليوم يعني ذهبت مني ملكات الشعر هذا يعني ولا يمكن ان يكون الا بيعني في شي يعني رباني يعني. تمام ان ينزع منه بتدخل الهي رباني. طيب احنا نتكلم عن الحالة الطبيعية
36:03هو امس شاعر فحل واليوم ايضا شاعر. عنده الملكة لا لا تزول يعني ايضا حتى هذا حتى يكون في احيانا الملكة تكون في الامور حتى في الامور السخيفة او في الامور التافهة يكون الانسان عنده ملكة او يعني
36:20اه ابداع في شيء معين من امور الدنيا طيب ملكة كلمة جميلة طيب قال وان اذا اذا استقرت وثبتت في النفس قيل لها ملكة. طيب وان اختصت بالجسم مثل البياظ والسواد هذا هذا لا يقال لها ملكة وانما
36:47يقال لها عند علماء المنطق والفلسفة يقال لها كيفية او يقال لها عرض ليست جوهرة اه او انها ليست راسخة يعني. طيب هنا مسألة مهمة نبه عليها. قال فمن تكلم لفظ الفصيح
37:05وليس له ملكة يعني انسان حفظ مثلا اه جملة للجاحظ هذي الجملة نصيحة وقرأها علينا هل هو فصيح نقول الكلام الذي تكلم به كلام فصيح. لكن هل هو الرجل هذا فصيح
37:26نقول لا يلزم ليس فصيحة ما لم تكن عنده ملكة لانشاء مثل هذا الكلام اما مجرد ان الانسان يتكلم بالكلام الفصيح فلا يلزم ان يكون هو فصيح ان يكون هو فصيحا. واضح شباب؟ وهذا الذي جعل البيانيين يفرقون بين المباحث الثلاثة. فنحن درسنا مبحث فصاحت الكلمات على حدى
37:50ثم درسنا مبحث فصاحة الكلام على حدة والان ندرس ماذا؟ مبحث فصاحة المتكلم على حدة فليس كل من تكلم بكلام فصيح كان فصيحا قد تقرأ قد تقرأ من كتاب وتقرأ كلاما غاية في الفصاحة
38:10ولا يقال عنك فصيح لماذا؟ لانك تفقد الملكة وقد تحفظ كلاما فصيحا وتقرأه علينا من حفظك ولا نقول عنك فصيح لانك لا تستطيع ان تنشئ كلاما فصيحا ليس عندك ملكة انشاء الكلام الفصيح
38:27لذلك قال فمن تكلم باللفظ الفصيح وليس له ملكة غير فصيح وقولنا يقتدر يعني يقتدر بدءا اه في هذا هو يشرح تعريف الملكة كيفية وجودية في النفس يقتدر بها على التعبير. ما معنى يقتدر؟ اشارة الى انه يسمى فصيحا حالة النطق وعدمه
38:51يعني يعني الان انا هذا الرجل الذي عنده ملكة انا اقول عنه زيد هذا فصيح لماذا وصفته بانه فصيح لانه عنده الملكة طيب هل يشترط ان ان اصفه بانه فصيح
39:06فقط حالة تكلم؟ لا. حتى وهو صامت حتى وهو نائم. حتى وهو ميت. استطيع ان اقول عنه فصيح لماذا؟ لانه عنده الملك واضح فاذا نربط الفرس كله بيت القصيد كله هو وجود الملكة من عدميها. فان كان يملك الملكة
39:23فهو فصيح سواء تكلم او سكت وان كان وان عدم الملك فلا يقال له فصيح. سواء تكلم من باب اولى اذا سكت شباب لذلك قال هنا فان قلت معترضا ذكر فصاحتي الكلام والكلمة
39:43يغني عن ذكر فصاحة متكلم. لو اعترض علينا احد قال طيب يا اخي ندرس فصاحة الكلام وندرس فصاحة الكلمة ويكفي. لماذا ندرس فصاحة المتكلم قد عرفت الجواب قبل قليل هذا هذان هل يغنيان عن هذا
39:59هل دراسة فصاحة الكلام وفصاحة الكلمة يغنيان عن عن دراسة فصاحة المتكلم هذا هو اعتراض هذا هو السؤال الان الذي اعترض به علينا كما انه يغني ذكر العلم عن تعريف العالم. اذا عرفت لك العلم
40:16وهذا يغنيك عن ان اعرف لك العالم وكذلك انا ساعرف لك فصاحة الكلام فصاحة الكلمة هذا يغنيك من ان اعرف لك فصاحة المتكلم قلنا في الجواب على هذا المعترض غفر الله له نقول له ليس الامر هنا كذلك. فانه لم يحد هنا الفصيح بل حد فصاح
40:38حبدأ فصاحته وفصاحته غير فصاحة الكلام وكلمته وتأمل هذا. طيب وذي الكلام صفة بها يطيق. صفة بها يطيق الرجل ماذا؟ تأدية هذا مفعول. تأدية المقصود باللفظ الانيق الانيق يعني الفصيح
41:00عبر باللفظ لم يقل تأدية المقصود بالكلام الانيق لم يقل الكلام الانيق وانما قال اللفظ لماذا؟ حتى يكون اشمل واعم يعم المفرد والمركب. كما عرفنا نحن في علم النحو ان اللفظ يطلق اه ان كلمة لفظ اعم واشمل
41:20من كلمة كلام لو قلت كلام الكلام عند النحويين لا يشمله الا ماذا؟ الا المفيد والمفيد لا يكون الا مركبا فاذا اذا قال تأدية المقصود بالكلام الانيق نعم بالكلام يعني خرج ماذا؟ خرج المفردات. ونحن لا نريد ان نخرج المفردات نريد ان تدخل معنا المفردات. فما الحل
41:44الحل ان نعبر هكذا فنقول تأدية المقصود باللفظ الانيق. فكلمة اللفظ عامة تشمل المفردات كزيت وتشمل المركبات كزيدون قائم ولانه لو عبر بالكلام لاوهم لاوهم يعني لو وقعنا في الوهم
42:02انه يجب في فصاحة المتكلم القدرة على التعبير عن كل مقصود له بكلام فصيح. وهذا محال لان من من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد. هذا لطيف جدا
42:18يعني ان سلم له هذا فهو لطيف جدا يقول بيانيون هناك من المقاصد التي تكون في نفس الانسان لا يستطيع ان يعبر عنها الا بالمفردات لا يستطيع ان يعبر عنها
42:35بالمركبات يعني بالجمل واضح ولذلك هو لو قال تأدية المقصود بالكلام الانيق نعم لكان للزم من هذا وهم لا اوقعنا في الوهم ما هو؟ وهو انه يجب في فصاحة المتكلم
42:57يعني حتى نحكم على الاسلام بانه متكلم فصيح ان تكون عنده قدرة على التعبير عن كل مقاصد نفسه بجمل وهل هذا الكلام صحيح؟ هذا محال. لان من المقاصد التي تكون في نفوسنا ما لا يمكن ان نعبر عنها الا بالمفردات. لا نستطيع ان نعبر عنها
43:18هكذا زعموا هذا عجيب وهذا عجيب جدا مثلوا عليهم مثال قالوا كما اذا اردت ان تلقي على الحاسب الذي يحسب لك يعني كم كم يعني انت دخلتها مثلا دكان واشتريت مجموعة من الاشياء. طيب واردتها الانسان لان يحسب لك المبلغ
43:40طيب اذا اردت ان تلقي على الحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسابها يعني حتى يعطيك مجموع الحساب اي ليذكر عددها وماذا تقول انت يقول دار غلام جارية وهو يعد ويحسب. صح؟
44:01دار غلام تجارية ثوب بساط سجادة سرير فراج كيف يسوقها سوقها مفردات يقول الشارع هنا طبعا هذا كلام البيانيين يقول ان هذا المقصد مثل هذا المثال هذا المقصد لا يمكن ان نعبر عنه
44:26الا بالمفردات لا يمكن ان نعبر عنه بالجمل اذا ولذلك عبر الناظم الاخظر في قوله تأدية المقصود باللفظ ولم يقل بالكلام حتى يشمل المفردات لانه لو قال بالكلام لخرجت المفردات ونحن لا نريد المفردات ان تخرج نريدها ان تبقى معنا
44:47فيكون الرجل المتكلم الفصيح من هو؟ هو الانسان القادر على تأدية مقصوده سواء كان بالمفردات او كان بالمركبات. بل هناك من المقاصد ما لا يمكن ان نعبر عنه الا بمفردات كما رأيتم في هذا المثال
45:04والله اعلم ثم قال وجعلوا بلاغة الكلام طباقه لمقتضى المقام. نعم الان سيبدأ ماذا فعل؟ ماذا يفعل الان الناظم؟ قال الشارع لما فرغ الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين
45:27من تعريف الفصاحة باقسامها الثلاثة تمام فصاحة الكلمة فصاحة الكلام فصاحت المتكلم ماذا فعل الان؟ شرع في بيان البلاغة واضح اذا فرغنا من الفصاحة وانتقلنا الان الى البلاغة واخرها عنها لماذا اخرها؟ لكون الفصاحة جزءا لها
45:47ما ستعلمه والجزء عند المناطق وعقلا والمنطق يعني من علوم العقلية بل هو لب العلوم العقلية والجزء عند المناطق مقدم على الكل ولذلك درسنا الفصاحة اولا ثم انتقلنا الى البلاغة. من باب ان ان الفصاحة جزء
46:09والبلاغة كل والجزء مقدم على الكل عقلا. فلذلك قدمها ذكرا وقد علمت انه انما يوصف بها شيئا الكلام والمتكلم فقط ونقول كلام بليغ ومتكلم بليغ لكن هل نقول كلمة بليغة
46:32عند البيانيين هل نقول كلمة بليغة؟ لا طيب فاشار الى الاول الاول الذي هو الكلام البليغ ما هو ضابط الكلام البليغ قال وجعلوا بلاغة الكلام طباقه لمقتضى المقام. وجعلوا بلاغة الكلام طباقه لمقتضى المقام
46:50ما هو الكلام البليغ باختصار شديد هو الكلام الذي يطابق مقتضى الحال والمقام هذا هو الكلام البليغ باختصار شديد الكلام البليغ هو الكلام المطابق لمقتضى المقام الذي انت فيه فان كنت مثلا في جنازة او في عزاء
47:10والقيت كلمة وكان كلامك عن الموت والدار الاخرة والحساب والجزاء ونحو ذلك هذا كلام بليغ. لانه يطابق مقتضى المقام وان كنت في فرح وعرس والقيت كلمة عن الزواج وتبادل الاحترام بين الزوجين ونحو ذلك هذا كلام بليغ لانه يطابق المقام. طيب
47:30هذا هو خلاصة يعني آآ خلاصة معنى الكلام البليغ. قال هنا تعرف البلغاء بلاغة الكلام بانها طباقه. اي مطابقة الكلام لمقتضى المقام. اي لما يقتضيه حال المخاطب وتنظر الى حال المخاطب
47:50وان كان حزينا تقول له كلام. ان كان سعيدا تقول له كلام. ان كان ينكر كلامك تستعمل ما هو كلام. ان كان متشككا وهكذا. حال تنظر محل مخاطب فعندما تلقي عليه الكلام
48:04هذا الكلام اذا كان يتطابق مع حال مخاطبك فانت بليغ. او او عفوا هذا الكلام بليغ لما يقتضيني حال المخاطب من انكار الحكم المفهوم من الكلام او شكه فيه او خلو ذهنه عنه. فهو احيانا قد يكون منكرا لكلامك قد يكون مشككا
48:25كلامك وقد يكون خالي الذهن. ليس موافقا لك ولا ولا معارضا لك هو خالي الذهن تماما اي مطابقة الكلام لحاله هنا شرط لابد ان نضيفه. قال مع فصاحته اذا هل يكفي ان يطابق الكلام مقتضى الحال؟ هل هذا يكفي؟ لا. لا يكون الكلام بليغا الا اذا اضفنا على ذلك فصاحته
48:50فاذا حتى يكون الكلام بليغا لابد من امرين. الامر الاول ان يطابق مقتضى الحال كنت في حال عزاء كنت في حال فرح فالقيت كلاما يناسب الفرح او يناسب الحزن تمام هذا الجزء الاول اتيت به. الجزء الثاني لابد ان تأتي به وهو ان ان يكون الكلام فصيحا
49:13لابد منه طب لماذا لم ينص عليه الناظم في بيته قال واسقط الناظم قيد الفصاحة بضيق النظر. ما في مكان ولو قال بدل هذا البيت بلاغة الكلام مع مع الفصاحة
49:27سباقه الحال مع الصراحة لو قال هكذا لو وفى ما اسقطه من القيد الذي لا يسوغ اسقاطه من التعريف اذا هكذا يكون البيت بلاغة الكلام بلاغة الكلام مع الفصاحة بلغة الكلام مع الفصاحة
49:46سباقه الحال مع الصراحة طيب اه اذا بلاغة الكلام هذا الشرط الاول مع الفصاحة هذا الشرط الثاني اه اه عفوا اه بلاغة الكلام كيف تكون مع الفصاحة هذا القيد الاول؟ طباقه الحال هذا هو القيد الثاني
50:07وخرج بقيد الفصاحة نحو شعره آآ عفوا شعره بفتح الشين شعره مستشذر نعم شعره مستشزر طيب هذا الكلام لو القيته انت على على انسان وكان شعره فعلا مرتفعة يعني هو كلامك يطابق مقتضى الحال
50:36لاحظتم هذا الكلام لو فرضنا انك قلته لانسان فعلا شعره كذلك هو يطابق لحاله ولا لا يطابق؟ يطابق الحال. لكن هل هذا الكلام بليغ الجواب لا لماذا؟ لان من شروط البلاغة
50:53ان تكون كل مفرداته فصيحة. وهنا عندنا كلمة مستشذر ليست فصيحة لما فيها من الثقل وهو توسط التاء بين السين والشين كما تقدمنا واضح هذا قال فانه وان كان مطابقا لمقتضى الحال لكنه ليس فصيحا
51:11لتنافر حروف بعض كلماته اذا واذا كان ليس فصيحا اذا اختل القيد الثاني الذي اضفناه نحن والذي اسقطه الاخضر لضيق النظر تمام فاذا لعدم وجود هذا القيد الثاني اذا حينئذ نحكم على هذا الكلام بانه ليس بليغا
51:30واضح هذا؟ اذا هكذا اصبح الامر مستشذر كلمة غير فصيحة وترتب على هذا لعدم كونها نصيحة ترتب على هذا ان الكلام نفسه ايضا ليس بليغا وخرج بقيد المطابقة نحو ان زيدا قائم لو جئت للشخص وقلت له ان زيدا قائم. وهذا الشخص الذي انت تكلمه هو خالي الذهن
51:55ما معنى خالي الذهن؟ يعني هو ليس شاكا ولا منكرا ولا معترضا. فلماذا تؤكد له اذا استعمالك للتوكيد هنا عندما قلت ان هذا الاستعمال استعمالك للتوكيد هنا حشو يعني لا يطابق مقتضى الحال. حال المخاطب هنا المخاطب لا ينكر ولا يعترض ولا يشكك. فلماذا تؤكد له
52:15واضح هذا وحينئذ لماذا حكمنا على هذا الكلام بانه غير بليغ؟ لانه لا يطابق لا يطابق المقام ولا يطابق حال المخاطب مع انه ايش مع ان كل كلماته فصيحة ان فصيحة زيدا فصيحا قائم فصيحا
52:38ليس فيه العيوب الثلاثة التي ذكرناها في فصاحة الكلمة قال وخرج بقيد مطابقة نحو ان زيدا قائم اذا القي الى خال الذهن عن الحكم فانه وان كان فصيحا فليس بليغا لعدم مطابقته لمقتضى حال المخاطب اذ مقتضى
52:54الذي هو خلو الذهن عن ثبوت الحكم ونفي ونفيه كلام غير مؤكد. يعني كان يجب ان نقول له ايش؟ زيدون قائم. هكذا بدون شيء طيب ما معنى عندما نقول الكلام البليغ هو الكلام المطابق لمقتضى المقام اي لما يقتضيه حال المخاطب؟ ما معنى حال؟ ما
53:18ما تعريف الحال هذا الحال هو الامر الذي يدعو المتكلم الى ان يعتبره ويراعيه مع الكلام الذي يؤدي اصل الحكم المراد. مثلا كون مخاطب منكرا للحكم هذا حال ماذا يقتضي؟ يقتضي تأكيد الحكم. تقول له ان زيدا قائما
53:42التأكيد مقتضى الحال وقولك له ان زيدا في الدار مؤكدا بان كلام وطابق لمنتدى الحال. ومقتضى الحال يختلف باختلاف حال المخاطب. فان كان خالي الذهن على الحكم يلقى اليه بلا تأكيد. فنقول له ايش زيد قائم
53:59وان كان شاكا نؤكد له بمؤكد واحد نقول ان زيدا قائمون. وان كان منكرا الانكار مرتبة فوق الشك ونزيد له في التوقيت ونقول ان زيدا لقائم عملنا ان واستعملنا اللام وهذا سنعيده مرة اخرى ان شاء الله في باب الاسناد باذنه تعالى
54:21لم يذكر المصنف هنا بلاغة المتكلم ببيان بلاغة الكلام لماذا؟ قال للعلم بها من الفصاحة فيه فهي اي بلاغة متكلم ما هي بلاغة المتكلم ما هو تعريف بلاغة المتكلم؟ متى نحكم على متكلم بانه بليغ؟ نفس ما قلناه في فصاحة المتكلم
54:45قلنا هو الانسان الذي عنده ملكة يقتدر بها على التعبير عن عن مراده بلفظ فصيح صح هنا نقول بلاغة المتكلم هي ملكة ايضا يقتدر بها على تأليف كلام بليغ ملكة
55:03يقتدر بها على تأليف كلام بليغ اذا ملكة يعني كيفية وجودية النفس يقتدر بها نعم وهذه الكيفية راسخة تمام يقتدر بها اه وهو يسمى بليغا وان كان سواء كان حالة نطقه او سكوته. المهم انه يقتدر
55:30عنده قوة عنده قدرة على ان على ان يعبر تمام يقتدر بها على تأليف كلام بليغ فعلم مما ذكر في حد البلاغة والفصاحة الان الخلاصة ان كل بليغ ان كل بليغ
55:53كلاما كان او متكلما مرة اخرى ان كل بليغ كل شيء بليغ سواء كان هذا الشيء كلاما او متكلما فصيح فاذا نقول بعبارة اخرى ايضا كل كلام بليغ وهو فصيح
56:18كل متكلم بليغ فهو فصيح بينهما التلازم لجعل الفصل. لماذا؟ لاننا جعلنا الفصاحة شرطا في حد البلاغة فلا يوجد عندنا متكلم فصيح الا وهو بليغ. ولا يوجد عندنا كلام فصيح
56:36الا وهو بليز وليس كل فصيح بليغا هل كل فصيح بليغ الجواب لا مثال ذلك لو جئت انت عرس زواج وقلت لهم يا ايها الناس كل نفس ذائقة الموت كلامك الان فصيح ولا لا؟ فصيح
57:02وانت فصيح ولا لا؟ انت فصيح لكن هل انت بليغ انت في واد والبلاغة في واد اخر. لماذا؟ لان كلامك لا يطابق مقتضى الحائط لذلك نقول ليس كل فصيح بليغا
57:19كلاما كان او متكلما لان الفصيح قد يعرى عن المطابقة كقولك لخال الذهن ان زيدا لقائم. وهذا كلام فصيح لكنه غير بليغ. لانه لا يطابق مقتضى الحال. فانه فصيحا لخلوه عن تنافر كلماته غير بليغ لعدم مطابقته لمقتضى الحال. نعم
57:46فائدة وقولنا في ممر انفا مثلا عندما نقول مثلا هذه فائدة ما اعراب مثلا دائما احنا نقول مثلا مثلا ما يعرابها مثلا اعرابها هذه الكلمة مفعول مطلق ان اريد به التمثيل
58:04وعامله محذوف وجوبا. تقديره اي امثل لك مثلا فيكون مثلا مفعول مطلق للفعل امثل مثلا اي تمثيلا ومفعول به ان اريد به المثال اي امثل لك مثلا اي مثالا انتهى من حاشية بسوق
58:24على التلخيص طيب نقف عند هذا القدر في الدرس القادم ان شاء الله سيتكلم العلامة الاخضري عن تعريف الفنون الثلاثة فسيعرف علم المعاني ثم سيعرف علم البيان ثم سيعرف علم البديع وبذلك سيختم المقدمة. تمام؟ نترك هذا للدرس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم
58:57على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين