(3 والأخير) التعليق على (لفتة الكبد إلى نصيحة الولد) لابن الجوزي - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في تقسيم الاوقات للعبادة والعلم
0:20قال فاذا اعدت درسك الى وقت الضحى الاعلى فصل الضحى ثمان ركعات نعم ثم تشاغل بمطالعة او نسخ الى وقت العصر. الان يعني في هذا الفصل كذلك في اخر الفصل السابق ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقترح
0:39جدولا على ابنه ابي القاسم وهذا الجدول خلاصته انه يجمع بين العبادة وبين طلب العلم قال طبعا وهذي الامور كلها يعني امور آآ اجتهادية وتختلف من شخص الى اخر فبعض الناس يصلح له ان يقرأ في الصباح وبعضهم لا يحب ان يقرأ في الصباح وانما
0:58ان يقرأ في الليل وهكذا وقال ثم تشاغل بمطالعة او نسخ الى وقت العصر ثم عد الى درسك من بعد العصر الى وقت المغرب. وصلي بعد المغرب ركعتين بجزء اين
1:12طيب صلي بعد المغرب ركعتين في جزئين نعم هكذا وفي نسخة اخرى وصلي بعد المغرب ركعتين تقرأ فيهما جزئين الله المستعان يعني هذي لا شك انها همة عالية. فاذا صليت العشاء فعد على دروسك ثم اضطجع على شقك الايمن فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا
1:59وثلاثين وقل اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك. واذا فتحت عينيك من النوم فاعلم ان النفس قد اخذت حظها وقم الى الوضوء يعني ان الانسان اذا ترك دون ان يوقفه احد
2:17ثم بعد مرور مدة من الزمن فتح عينيه. هذا معناه ان الجسد قد اخذ حظه من النوم وقد شبع فلا حاجة الى ان ترجع الى النوم مرة اخرى بعد ان فتحت عينيك. هذا هو الطبيعي
2:30قال فقم الى الوضوء. يعني اذا اخذت اذا اخذت حظك من النوم فقم الى الوضوء. ولاحظ انه لم يظع اه مقدارا معينا ومحددا من النوم. يعني لم يقل نم كذا وكذا من الساعات لا. قال يعني تنام حتى تفتح عينيك وهذا
2:48يعني انه ان الجسر قد اخذ حظه وهذا هو الاحسن ان نقول ان الانسان ينام حتى يعني يأخذ حظه والكفاية ولا نضعه يعني لا نضبطه بساعات معينة. على كل حال الامر في هذا سهل. يعني بعض العلماء كما مر معنا في كتاب آآ تذكرة
3:08كان يقترح ان ينام طالب العلم ثلث اليوم. يعني ثمان ساعات تقريبا وهو الذي يعني ينصح به الاطباء. عموما. قال فقم الى الوضوء وصلي في ظلام الليل ما امكن صلاة الليل
3:21واستفتح بركعتين خفيفتين نعم كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتح الصلاة بركعتين خفيفتين. ثم بعدهما ركعتين بجزئين من القرآن ثم تعود الى درس العلم. لاحظوا يعني تكلم هو عن جزئين
3:42الصلاة وكأنه شيء يعني كأنه شيء هين وهو كذلك هين ويسير على من يسره الله عز وجل. لكن نحن لا شك اننا يعني مقصرون ونحتاج مجاهدة كبيرة حتى اه نستطيع ان نواظب على هذا
3:57قال ثم تعود الى درس العلم فان العلم افضل من كل نافلة اي افضل من جميع انواع العبادات البدنية لماذا؟ لان العلم نفعه متعد. بينما العبادات البدنية نفعها قاصر على الانسان
4:14فصل هذا الفصل خلاصته في اعتزال الناس ومصاحبة الكتب سنقرأ ماذا يقول ابن الجوزي ان شاء الله في هذه المسألة لكن يعني اقول بصفة عامة الانسان ينبغي ان يوازن بين هذا وهذا انا لا امر طالب العلم ان
4:32نعتزل الناس بالكلية طبعا الا اذا كان يعيش في بلد او في مدينة او في قرية لا يكاد يوجد فيها انسان صالح وهذا نادر موجود لكنه نادر غالب احوال اه البلدان والمدن انها فيها الصالح وفيها الطالح. فانا انصح الانسان ان يجمع بين الحسنين فيخالط
4:54صالحين من الناس لا يخالط كل من هب ودب وانما يخالط الصالحين من الناس الذين يعني ينفعونه في دينه او في دنياه ويستشيرهم ويسمع ارائهم. وهذا مفيد جدا جدا يعني لا تثق بعقل الانسان المنفرد. الذي دائما وحده دائما لا يجلس مع احد. لا تثق برأيه كثيرا. خصوصا في الامور التي
5:19يحتاج فيها الانسان يكون عنده خبرة في الحياة ومعافسة للناس فانا باختصار شديد يعني رأيي في هذا الكلام في هذه المسألة في هذا الموضوع قضية العزلة ومصاحبة الكتب. بعض الناس
5:34يعني يصبح عنده ردة فعل من كل الناس فيغلق على نفسه الباب وينفرد ويخلو بالكتب فلا يرى احدا ولا يكلم احدا ولا صاحب احدا انا لا انصح بهذا لا يا صاحبي هذا وانما انصح
5:51ان يكون الان ان يكون الانسان جامعا بين الامرين. بمعنى انه يكون عنده اصدقاء فضلاء عقلاء قراء للكتب مثله. اه طلبة علم صالح مثله ان شاء الله. يحرصون على تجنب الكبائر ونحو ذلك
6:06طيب اه انثى يعني اناس فضلاء يلتقي بهم بين الفينة والاخرى لا قل يوميا يكون معهم وانما على الاقل جلسة في الاسبوع على الاقل لا شك انها مهمة جدا تتلاقح فيها الافكار ويتبادلون فيها الاراء ويتناقشون ويجردون فيها الكتب
6:29باحثون حولها وهذي مفيدة جدا جدا جدا ايظا يكون له صحبة للكتب ويجمع بين الامرين اه لان الكتب لا تغني عن الخبرة في الحياة. لذلك يعني يقولون يعني اه قراءة الف كتاب
6:48عن السباحة اه لا تجعل منك سباحا ولو قرأت الف كتاب عن السفر هذا لا يجي على كرحاله ولو قرأت يعني الف كتاب عن الطبخ ولم تطبخ قط في حياتك فما الفائدة من هذا
7:05فاذا يعني الكتب لا تغني عن التجربة الكتب لا تغني عن الناس. الكتب لا تغني عن السفر. الكتب لا تغني عن المخالطة لابد من هذا ولابد من هذا ويعني قد تكلمت عن هذه المسألة بشيء من التفصيل في مقالة طبعت في كتاب
7:23اه اسمه الحياة دليل ارشادي. فيها مقالة لي تكلمت فيها عن اهمية السفر والموازنة من قضية السفر والقراءة في الكتب لان بعض الناس معتكف فقط على السفر لكنه جاهل بواقعه وجاهل بالحياة وجاهل بما يجري حوله. وهذا لا يليق
7:42اذا المخالطة التي ندعو اليها هي مخالطة الصالحين والعقلاء والعزلة التي ندعو اليها هي هي اعتزال الاشرار والبطالين والذين لا فائدة من مصاحبتهم قال ابن الجوزي وعليك بالعزلة فهي اصل كل خير. واحذر من جليس السوء
8:04وليكن جلسائك الكتب والنظر في سير السلف. ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله. نعم. لا تنتقل الى النح الى الصرف وانت لم تتقن النحو ولا تنتقل البلاغة وانت لم تتقن الصرف وهكذا
8:19قال ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله وتلمح سير الكاملين في العلم والعمل. نعم. من الانبياء والصحابة والتابعين والائمة والمسألة السابقة هذي عدم الاشتغال بالعلم حتى تتقن العلم الذي قبله وهذا مهم جدا لان بعض الاخوة نراهم يدرس الفقه فترة
8:40ثم يمل ولا يتقنه. فينتقل الى علم جديد ولا يتقنه. ثم ينتقل الى علم ثالث وهكذا. هذا لن يحصل. فلا تنتقل الى علم الا بعد ان تنتهي منه. وهذا نبه عليه العلماء كثيرا في كتب
8:55بطلب العلم قال ولا تقنع بالدون. الدون يعني القليل الذي لا يرضى به ذوو الهمة العالية لا تقنع بالدون حتى ابن الجوزي له كلام اظن ذكره في كتابه صيد الخاطر وبالمناسبة كثير من هذا الكلام المذكور في هذا الكتاب يتشابه مع بعض الفقرات الموجودة في الخاطر آآ
9:18ابن الجوزي يقول لو كانت النبوة تكتسب فوجب على الانسان ان يسعى في طلبها الانسان ذو الهمة العالية لو كانت النبوة تكتسب يعني بمعنى ان الانسان لو اجتهد لاصبح نبيا
9:31يقول ابن الجوزي لوجب على طالب العلم ان يجتهد حتى يصبح نبيا ولا يقنع بان يكون عالما لماذا؟ لانه اعلى من مرتبة العلم مرتبة النبوة لكن لكن الله عز وجل اقتضت حكمته ان يغلق باب النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم
9:49اذا لا يمكن ان يصل الانسان الى مرتبة النبوة. طيب ما هي اعلى مرتبة يصل اليها ذو الهمة العالية؟ مرتبة العلماء. يقول ابن الجوزي اذا لا تقنع ما دون ذلك
10:04لا تقنع بما دون ذلك ومن ابيات المتنبي في علو الهمة وهي من اعظم ما قاله رحمه الله تعالى والمتنبي عموما له ابيات كثيرة في الحث على معاني الامور اه يقول اه المتنبي في بيتين عظيمين له يقول اذا غامرت في شرف مروم
10:34فلا تقنع بما دون النجوم وطعم الموت في امر صغير كطعم الموت في امر عظيم معنى البيتين واضح يعني يقول اذا اذا غامرت في طلب شيء واذا اردت ان تحصل على شيء فلا تقنع بما تحت النجوم بل اطلب ما فوق النجوم يعني اطلب
10:53اعلى شيء اه نعم من يخطب يحس انه يحقر ما بذل على كل يعني ايظا من ابيات المتنبي العظيمة التي اوردها هنا اه ابن الجوزي يقول ابن الجوزي فقد قال الشاعر يقصد به ابا الطيب المتنبي قال له حينما
11:11يقول المتنبي ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. وهذا البيت من اعظم ابيات المتنبي من اعظم ابيات المتنبي. يقول لا يوجد عيب اعظم من ان يكون الانسان قادرا على ان يفعل الشيء ولا يفعله. هو قادر على التمام
11:31هو قادر على ان يكون عالما لكنه لا يفعل هو قادر على ان يكون اه مجاهد في سبيل الله لكنه لا يفعل هو قادر على ان يكون يعني انسانا مؤثرا في الناس نفاعا اه للناس اه بادرا للخير قادرا على ان يفعل هذا
11:48يستطيع ويستطيع ان يكون تاما في بابه وان يكون لانه ذكي. لانه عنده وقت لانه عنده مال نستطيع الموظف هذا كله ان يصبح شيئا عظيما لكنه لم يفعل لا يوجد احد اشد عيبا من هذا
12:04ولا يوجد عيب اشد عيبا من هذا ان تكون قادرا يعني ان تكون عظيما وكاملا لكنك لا تفعل ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمامي واعلم ان العلم يرفع الاراضي. فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر ولا صورة تستحسن
12:27يعني كثير من العلماء لم يكن لهم نسب شريف ولا لهم صورة جميلة طيب ما الذي جعلهم ائمة وكبارا ومذكورين على مر العصور والتاريخ والقرون العلم فالعلم يرفع من لا نسب له ومن لا صورة حسنة له ولا جاه له ولا شيء. العلم هو الذي يصنع له مجدا
12:53العلم يرفع بيتا لا عماد له واعلم ان العلم يرفع الاراضي فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر. لو تأملت في كتب التاريخ والتراجم لوجدت ان كثيرا من العلماء
13:08لم يكونوا اصلا عربا ولم يكونوا اصلا لم يكن اباؤهم امراء ولا وجهاء ولم يكونوا من اسر يعني عريقة ويأتي شخص من بيت مجهول مغمور لا يعرفه احد يطلب العلم ويرفعه الله بالعلم ويصبح هذا البيت كله مذكورا
13:29قال وكان عطاء بن ابي رباح تابعي الجليل المعروف اه ولد في اليمن ونشأ في مكة وكان يفتي اهل مكة ويحدثهم اه مائة واربعة عشر للهجرة عطاء بن ابي رباح كان اسود اللون
13:47مستوحش الخلقة يعني لم يكن جميلا وجاء اليه سليمان ابن عبد الملك الخليفة الاموي المشهور هذا سليمان هذا كان دينا فصيحا مفوها عادلا محبا للغزو اطلق السرى الاسرى بعد استلامه الخلافة
14:07واخلى السجون واحسن الى الناس جهز جيشا كبيرا وسيره برا وبحرا بقيادة اخيه مسلمة لفتح القسطنطينية يعني لم تفتح. فتح بعد ذلك محمد الفاتح العثماني رحمه الله تعالى. وفي عهد سليمان بن عبد الملك فتحت جرجان
14:27التي ينسب لها كثير من العلماء يقال جورجاني وطبرستان التي ينسب اليها الامام ابن جرير الطبري وتوفي في دابق بين حلب ومعرة النعمان في سوريا سنة تسعين للهجرة رحمه الله تعالى
14:44اذا يقول ابن الجوزي كان عطاء بن ابي رباح اسود اللون مستوحش الخلقة وجاء اليه سليمان بن عبدالملك وهو خليفة ومعه ولداه فجلسوا يسألونه عن المناسك. وكان عطاء من اعلم الناس بالمناسك. حتى كان القائل يصيح ايام الحج
15:03يقول لا يفتي احد الناس في المناسك الا عطاء تخيل يعني الحقيبة كان ينادى بين الناس ايام الحج يا جماعة هذا نداء عام لا لا يفتي احد الناس في المناسك او في الحج
15:18عطاء ابن ابي رباح احد نعم فاذا جاء الخليفة هذا سليمان بن عبد الملك ومعه ولداه فجلسوا يسألونه عن المناسك عنده تلاميذ بين يدي المعلم وحدثهم لاحظوا فحدثهم وهو معرض معرض عنهم بوجهه. يعني حتى لم يلتفت اليهم
15:47انت خليفة انت خليفة خليفة مع نفسك خليفة في قصرك لكن انت عندي هنا انت تلميذ انت طالب المتعلم انا السلطان هنا انا الملك هنا كما قيل عن الامام مالك يأبى يأبى الجواب
16:07فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس الاذقان ادب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا سلطاني في هذا المجلس اعطى من الارواح هو السلطان وهو المطاع وليس الخليفة العلماء يحكمون على الملوك والملوك يحكمون على الناس
16:29وقال الخليفة لولديه قوما ولا تنيا يعني لا تفترا ولا تضعفا ولا تنيا ولا تتكاسلا في طلب العلم فما انسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود سبحان الله يعني هو لما رأى الموقف
16:50ورأى انه كيف كان جالسا مع ولديه ذليلين كلهم الثلاثة ذليلين بين يدي هذا المولى الاسود العبد يعني هو يعني يبدو انه في ذاك الوقت لم يكن رقيقا وانما يعني حر الاكل لعله يقصد انه كان عبدا. طيب الله اعلم يعني انظر
17:12في سيرته على كل حال هو مولى من الموالي من الموالي ويعني ليس من العرب فهو يقول انا لا انسى موقف الذل الذي وقفناه وبناء عليه انا امركم بان تطلبوا العلم حتى يعزكم الله بالعلم كما اعز هذا المولى العبد الاسود
17:36واضح يا اخوان وهو يعني تأثر بهذا الموقف وقال والله يا اولادي يا ابنائي ما جلسنا هذا الموقف ولا اذلنا الا الجهل ولا رفع هذا المولى العبد الاسود الا العلم
17:54هذا المثال الاول على اناس لم يكن لهم نسب ولا جاه ولا صورة جميلة ومع ذلك رفعهم العلم. مثال اخر قال وكان الحسن الحسن البصري الامام المشهور اه اول ما نشأ
18:12نشعة بزازا لن يبيع القماش وفي اذنه صمم تفقه وروى الحديث واشتهر او اشتهر بالورع وتعبير الرؤيا اه لا عفوا انا ابن سيرين انا ذهب ذهبت عيني الى الحاشية التي بعدها
18:31هو سيذكر مثالين سيتكلم عن الحسن البصري وسيتكلم عن ابن سيرين. طيب نعود الى الحسن البصري. الحسن البصري متابعي جليل امام كبير من ائمة المسلمين وكان اية في الفصاحة والبلاغة حتى كان يقول العلماء اثنان لا لا يلحنان. الحسن البصري والحجاج ابن يوسف الثقفي
18:54اه الحسن يقولون شاب في كنف علي ابن ابي طالب ولد بالمدينة المنورة ويعني تقلب بعد ذلك في البلدان وسكن البصرة وكانت امه مولاة لام سلمة ام المؤمنين آآ الى اخره سمع عثمان يخطب ورأى عائشة وطلحة وعليا وكان انظروا الى هذا الكلام. وكان اشبه الناس كلاما بكلام
19:21الانبياء من شدة فصاحته من شدة فصاحته وسعة علمه وحكمته وجمال وعظه كان الناس يشبهون كلامه بكلام الانبياء تخيلوا وهذا صحيح كثيرا كثير من الاحاديث التي يعني تنتشر بين الناس على انها احاديث هي في الواقع ليست احاديث وانما هي من كلام الحسن البصري
19:48نلاحظ انه من من شدة آآ من عظمة هذا الرجل ان كلامه يلتبس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على عظمة هذا الرجل ويدل ايضا على تشربه للوحي ولكلام النبي صلى الله عليه وسلم
20:06اذا هذا هو الرجل الثاني الذي مثل به ابن الجوزي هنا وهو ايضا كان مولى من الموالي يعني كان مملوكا اه ثم المثال الثالث هو ابن سيرين وهو الذي قلت لكم انه كان يعني نشأ بزازا يعني كان يبيع القماش وفي اذنه
20:25في صمم تفقه وروى الحديث واشتهر بالورع واشتهر بالورع وتعبير الرؤيا وكان ابوه مولى لانس بن مالك. وكان يصوم يوما ويفطر يوما. توفي في البصرة طيب اه نعم. قال ابن الجوزي وكان الحسن مولى اي مملوكا ومن سيرين ومكحول وخلق كثير
20:49مكحول الشامي هو فارس الاصل وكان افقه اهل الشام ومن حفاظ الحديث ولد في افغانستان في كابل وترعرع بها وسبي وصار لامرأة بمصر ورحل لطلب الحديث من العراق والمدينة وطاف كثيرا من البلدان واستقر في دمشق ومات بها ثلاثمئة واثني عشر طيب يعني هذه نبذة
21:13يعني يسير عن هؤلاء الائمة الكبار وخلق كثير اي وخلق كثير من العلماء قبل ابن الجوزي وبعده كانوا من من العبيد او من الموالي او من الخدم او كانوا يعني اناس
21:26اه من بيوتات ليست معروفة المال او بالجمال او بشيء من هذا القبيل ومع ذلك رفعهم العلم. قال وانما شرفوا بالعلم والتقوى. قال رحمه الله تعالى فصل واجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لاهلها
21:45وكأنه هو ينصح هنا بالبعد عن خلفاء بني العباس او السلاطين عموما. واقنع يعني اذا اذا كنت قنوعا فانك ستصبح عزيزا فقط قيل من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده احد
22:04من رضي بالقليل من الدنيا يعني خبث وبقر. من يعجز عن عن ايجاد الخبث والبقل؟ لا احد سهل واذا استطعت ان تقنع نفسك بالقليل والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الى قليل تقنع لو عودت على القليل صدقني لا احد يستطيع من هذا الخلق
22:21ان ان يذلك وابن الجوزي بهذا الكلام رحمه الله يريد ان يهون على ابنه يريد ان يهون على ابنه وعلى طالب العلم آآ امر الابتعاد عن السلاطين ونحو ذلك يريد ان يقول الامر اهون من هذا. يعني انت كل الذي
22:40نحتاجه يعني اه شيء قليل يجعلك فقط تتماسك وتسد رمقك كي تعيش في هذه الدنيا يعني من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده لم يستعبده احد وهنا ابيات جميلة في الحقيقة لابي العتاهية وهي مشهورة يحث فيها على التقلل من الدنيا والزهد وان القليل من الدنيا يكفي
23:10يعيش الانسان فيها والحقيقة هو الكلام سهل لكن العمل هو الصعب وانا لا اقول ان ان العمل بهذا الكلام سهل لا وانما اقول يحتاج الى مجاهدة ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا كذلك وان يعني لا يعلق قلوبنا بالدنيا
23:27اه يقول ابو العتاهية رغيف خبز يابس رغيب خبث يابس تأكله في زاوية وكوز ماء بارد تشربه من صافية وغرفة ضيقة نفسك فيها خالية ومسجد بمعزل عن الورى بناحية تدرس فيها دفترا مستندا بثارية معتبرا بمن مضى من القرون الخالية خير
23:58خير هذا خبر لقوله في اول البيت رغيف خبز هذا الخبز وهذا الكوز وهذي الغرفة وهذا المسجد وهذه المدارسة كلها خير من الساعات في في القصور العالية تعقبها ندامة تصلى بنار حامية فاسمع لنصح مشفق يدعى ابا العتاهية. قصيدة في الحقيقة رائعة وجميلة جدا وسلسة وعذبة وواضحة
24:31البحرية بان تحفظ كلها. نعود الى ابن الجوزي قال ابن الجوزيب وقد فقد قيل من قنع بالخبز والبقل لم يستعبده احد ومر اعرابي قال ومر اعرابي على البصرة فقال من سيد هذه البلدة؟ قيل له الحسن البصري
24:59قال وبما سادهم قالوا لانه استغنى عن دنياهم وافتقروا الى علمه واعلم ان ابي كان موسرا. الان ابن الجوزي يتكلم عن والده بعد ان تكلم عن نفسه كثيرا وسيعود يتكلم مرة اخرى عن نفسه. لكن بعد ان تكلم عن نفسه اراد ان يتكلم عن
25:20والدي الذي هو من جد المخاطب. هو يخاطب من يخاطب ابا القاسم ابنه قال واعلم يا بني ان ابي كان موسرا يعني غنيا وخلف الوف من المال فلما بلغت دفعوا لي عشرين دينارا ودارين
25:39بيتين وقالوا لي هذه التركة كلها فاخذت الدنانير. انظروا فاخذت الدنانير واشتريت بها كتبا من كتب العلم وبعت الدارين وانفقت ثمنهما في طلب العلم ولم يبقى لي شيء من المال
25:58تمام هكذا هو فعل هل هذا يعني ينبغي ان يفعله كل انسان هذا الامر يعود اليك. يعني نحن لا نقول ان هذا هو الاحسن هذا هو الافضل هو اختار هذا. هو اختار هذا
26:12لكن الاحسن والله اعلم ان الانسان لا يترك يعني يعني لا يبقى هكذا دون مال اطلاقا وانما يبقي له من المال ما يستعين به على هذه الدنيا لا يعرض الانسان نفسه للفتنة
26:28الانسان يجمع من المال ما يستعين به على هذه الدنيا مع طلب العلم هذا هو الافضل هذا هو الافضل على كل حال. هذا الذي حصل. قال وبعت الدارين وانفقت ثمنهما في طلب العلم ولم يبق لي شيء من المال
26:44ثم ينظر الان ماذا يقول؟ وما ذل ابوك في طلب العلم قط ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ انه يقصد الوعاظ الذين يطوفون في البلدان ليعظوا ويأخذوا اموالا مقابل الموعظة. يقول انا لست من هؤلاء
27:03انا اعظ ولا اخذ مالا جزاه الله خيرا ورحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا قط يتكلم عن نفسه. هو يتكلم باسلوب الغائب لكن هو يقصد نفسه
27:19وهذا اسلوب من اساليب الكتابة ان يتكلم الانسان عن نفسه باسلوب الغيبة وهو عندما يقول ما ذل ابوك ولا خرج يطوف في البلدان يقصد نفسه اذا هو يقول ولا ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا قط. يقول لا تظن اني مثل هؤلاء المشايخ والوعاظ والعلماء الذين
27:40رسائل الملوك والوزراء والامراء يطلبون منهم مالا او شيئا من الدنيا. يقول ابوك لم يفعل هذا قط افتخر بي يا بني افتخر به فانا لم اذل نفسي لاحد قط. لله دره
27:55لله دره ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم وهذي القصيدة تعرظنا لها في مناسبات اخرى وهي جميلة جدا واموره تجري على السداد. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
28:17اصل يا بني ومتى صحت التقوى رأيت كل خير والمتقي لا يرائي ولا يتعرض الولاء يؤذي دينه ومن حفظ حدود الله حفظه الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده
28:38امامك اخرجه الترمذي. وتكلمنا عليه في شرح الاربعين النووية. هو حديث عظيم قد افرده الامام ابن رجب الحنبلي في كتاب مستقل صغيرة مستقلة انصح بها بشدة اسمها نور الاقتباس او نور المقباس. نور الاقتباس في شرح وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس
29:00مطبوعة في آآ دار البشائر انصح بها بشدة وكتب اه برجب عموما كلها نافعة طيب ثم قال واعلم يا بني ان يونس عليه السلام لما كان ذخيرته خيرا نجا بها من الشدة. نعم هذا مما قرره العلماء
29:33اعتمادا على النصوص ان الانسان يا اخوان اذا وقع في شدة او مصيبة الذي ينجيه بعد الله عز وجل وبفظل الله عز وجل من هذه المصيبة هو رصيده التاريخي من العمل الصالح
29:47والرصيد الذي جمعته انت من العمل الصالح وتعرفك على الله عز وجل في الرخاء ينفعك متى؟ في الشدة فما الذي نفع يونس عليه السلام عندما وقع في الشدة الرصيد العظيم الذي جمعه من الحسنات وعلاقته مع الله عز وجل في الرخاء
30:05فهو يحث ابنه هنا على ان يتعرف على الله في الرخاء حتى يعرفه في الشدة. كما في الحديث قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. يعني لولا انه كان من الصالحين المسبحين المتقين المخلصين
30:26العاملين لله عز وجل بالطاعة لما خرج من بطن الحوت واما فرعون فلما لم تكن له ذخيرته فلما لم تكن له ذخيرته خير نعم فلما لم تكن له ذخيرة خير هكذا في الطبع التي عندي. وهي فيها قلق كما ترون. لننظر في طبعة دار الرسالة او
30:50مكتبة عفوا دار السلام يقول اه وان فرعون لما لم تكن له خميرة خير لم يجد لسكرته مخلصا. وعلى كل هو الذي يريد ان يقول له باختصار انه يعني هو الان يعني
31:11ينظر نظرين مرة الى يونس ومرة الى فرعون فيقول ان نظرنا الى يونس عليه السلام وجدت انه نجا لماذا؟ لانه عنده ذخيرة وعنده عمل صالح عنده عنده رصيد عنده علاقة عظيمة مع الله عز وجل في الرخاء
31:28طيب فرعون العكس لما وقع في الشدة اذا آآ يعني الشدة التي وقع فيها يونس نفعهما ذا العمل الصالح. طيب فرعون لما وقع في الشدة هل عنده رصيد؟ هل عنده ذخيرة؟ لا
31:42ولذلك لم يجد في شدته مخلصا فقيل له الان وقد عصيت قبل الان او قد عصيت قبل. اذا الان تريد ان تعمل الان لا ينفعك لماذا؟ وقد حصيت قبله لانك لم لم تكن تعرف الله في الرخاء
31:59وكيف تتوقع منه ان يعرفك في الشدة؟ قال ابن الجوزي فاجعل لك ذخائر خير من تقوى تجد تأثيرها وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا رفعه الله في كبره
32:14وقال تعالى طبعا هذا الحديث يقول المحقق لم اعثر عليه بهذا اللفظ لم يجدوا الله اعلم بصحته كذلك في الطبعة الاخرى طبعا دار السلام قال لم اقف عليه بهذا اللفظ
32:34لكن روى ابو نعيم اه في الحلية حلية الاولياء اه ساق بسنده حديثنا من شاب يدع لذة الدنيا ولهوها ويستقبل بشبابه طاعة الله الا اعطاه الله اجر اثنين وسبعين صديقا. ثم قال يقول الله تبارك وتعالى ايها الشاب التارك شهوته لي المتبذل
32:54شبابه لي انت عندي كبعض ملائكتي قال ابو نعيم غريب هذا حديث غريب تفرد يشير بذلك الى نكارته والاسناد واهن فيه رجل مجهول كما قال الائمة طيب قال رحمه الله
33:20على كل الحديث كما رأيتم في سنده كلام ولكن من حيث المعنى اليس الشاب الذي يستقيم على الطاعة اعظم من الرجل الذي قظى شبابه كله في الفجور ثم تاب في اخر حياته واقبل على الطاعات بعد ان بلغ ستين وسبعين هل يستويان مثلا؟ لا
33:41لا يستويان في الحديث الصحيح وشاب نشأ في طاعة الله من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وايضا في حديث اخر آآ يعجب ربكم من الشاب الذي ليس له صبوة هو كما قال عليه الصلاة والسلام. المهم ان الشاب الصالح الذي يمنع نفسه عن الزنا والفواحش هذا لا يستوي
34:03مع الشاب المنهمك في المعاصي لا يستويان الشاب هذا شك انه مجاهد جهادا عظيما الذي يمنع نفسه الان في هذا الزمن يا اخوان من الوقوع في الزنا هل يوجد اسهل من الزنا في زماننا هذا
34:20لا يوجد هل يوجد اسهل من العلاقات المحرمة؟ لا يوجد افهم شي في زماننا هذا من المعاصي سهل جدا ان الانسان يزني ولا يحتاج حتى الى كبير مال كون الشاب
34:34يعني يمتنع عن الوقوع في الزنا والفواحش ومقدمات الفواحش في هذا الزمن الذي يحاط فيه الشاب بكل المغريات ولا شك انه هذا رجل عظيم هذا هذا رجل عظيم. وهو اشبه بالملائكة
34:50اسأل الله ان يجعلنا كذلك قال وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا الا رفعه الله في كبره. قال تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وكذلك
35:04وقال انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين واعلم ان اوفى الذخائر جمعة وذخيرة وهي ما يخفيه الانسان من شيء لوقت حاجته واعلم ان اوفى الذخائر غضوا الطرف عن محرم
35:23وامساك اللسان عن فضول كلمة الكلمة يعني الكلام اللغو الذي قد يهلك الانسان الكلام الذي لا فائدة فيه من الغيبة والنميمة واللعن لعن من لا يستحق والقذف من لا والكذب والبهتان وغير ذلك
35:41ويقول هو اعظم الذخائر امران البصر على المحرمات وامساك اللسان عن الفضول قال ومراعاة الحد اي حدود الله عز وجل تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
35:58قال وايثار الله سبحانه وتعالى على هوى النفس. وقد عرفت حديث الثلاثة الذين دخلوا الى الغار انطبقت عليهم صخرة فقال احدهم اللهم انه كان لي انظروا الان كل واحد منهم سيذكر ذخيرته
36:12ذخيرته عمل صالح عظيم كان قد فعله في الماضي ويرجو من الله عز وجل ان ينفعه الان عندما وقع في الشدة فابن الجوزي في هذا في هذا المقام يحث ابنه ويحث طالب العلم والمؤمن على ان يجمع ذخائر كثيرة حتى تنفعه اذا وقع في الشتائد
36:41اللهم انه كان لي ابوان واولاد. فكنت اقف بالحليب على ابوي اسقيهما. اسقيهما قبل اولادي فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا من فرج ثلث الصخرة. اذا ما هي خلاصة هذه الطاعة
36:59بر الوالدين وهل يوجد اعظم من بر الوالدين؟ لا من اعظم ما يتقرب به الانسان الله عز وجل بر الوالدين فريضة وقال الاخر اللهم اذا هو اثر والديه على اولاده وهذا شيء عظيم
37:13عادة الانسان يشفق على اولاده اكثر من ابويه. صح؟ فهو اثر ابويه على اولاده. هذا لا شك انه شيء عظيم من فرج ثلث الصخرة اي نفعه اذا نفعه العمل الصالح هنا. هذه الذخيرة نفعته
37:29قال الاخر اللهم اني استأجرت اجيرا فتسخط اجره اتجرت به وجاء يوما فقال الا تخاف الله وتعطيني اجرتي فقلت انطلق الى تلك البقر ورعاتها فخذها فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا فانفرج ثلثا الصخرة. خلاصة هذا هذا العمل الصالح الذي فعله هنا هو
37:55صدقة والبذل والجود وسماحة النفس الامانة ونحو ذلك وقال الاخر وهو الثالث. اللهم اني علقت بنت عم لي يعني احبها حبا شديدا. يعني تعلق بها اللهم اني علقت بنت عم لي
38:20والعلاقة كما قال الشاعر فحب علاقة وحب هو هذا وكذا نسيت البيت. المهم انه العلاقة هو مرتبة من مراتب الحب. لان العلماء العرب والفلاسفة والادباء يقسمون الحب الى مراتب هناك الغرام وهناك العشق وهناك الخلة وهناك العلاقة
38:43العلاقة هي مرتبة من مراتب الحب قال اللهم اني علقت بنت عم لي. فلما دنوت منها قالت اتق الله. ولا تفض الخاتم الا بحقه يعني لا تقع في الزنا ولا تفضوا الخاتم الا بحقه يعني لا لا لا تفعل
39:02يعني لا تقع في هذا الامر وهو هو الجماع نعم الا بحقه يعني الا بعقد الزواج يعني الا بالحلال. لا لا لا تفعل هذا بالحرام لا تزني فقمت عنها اذا ما هي ما هي هذي العبادة؟ خلاصتها العفة
39:25عن الحرام وعن الزنا مع انه تمكن منها وكان يستطيع ان يزني لكنه لم يثني خوفا من الله عز وجل فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا فرفعت الصخرة وخرجوا. اخرجه البخاري ومسلم. وهو حديث عظيم
39:45ورؤيا سفيان الثوري رحمه الله تعالى امير المؤمنين في الحديث مشهور معروف اه طلبه مرة الخليفة المنصور ان يلي الحكم يعني القضاء فابى وخرج من الكوفة فسكن مكة والمدينة ثم طلبه الخليفة المهدي
40:02تتوارى عنه حتى مات. انظروا كيف كان الائمة يهربون من الخلفاء مع ان خلفاء زمانهم كانوا يقيمون الشريعة ويجاهدون في الثغور ولهم نفع عظيم. فكيف نورأ يعني طيب ورؤيا سفيان الثوري رحمه الله عليه في المنام
40:25ورؤيا سفيان الثوري رحمة الله عليه في المنام ما فعل الله بك؟ قال ما كان الا ان وضعت في اللحد فاذا انا بين يدي رب العالمين فدخلت واذا انا بقائل يقول سفيان يعني هل انت سفيان؟ قلت سفيان
40:42قال تذكر يوما اثرت الله على هواك؟ قلت نعم واخذتني صواني النثار من الجنة خلاصة الرؤية هذه الحث على ايثار اه ايثار الله عز وجل وايثار الدين على على هوى النفس ورغباتها
41:06فصل وينبغي ان تسمو همتك الى الكمال فان خلقا وقفوا على الزهد وقفوا مع الزهد وخلقا تشاغلوا بالعلم وندر اقوام ونذر اقوام جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل يعني عادة تجد الناس اما ان يشتغلوا بالعبادة
41:26والزهد ونحو ذلك واما ان يشتغلوا بالعلم والقراءة والتحصيل. يندر ان تجد انسانا جمع بين الامرين بين العبادة وبين العلم واعلم اني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم لاحظوا جمال الاسلوب هنا في التعبير انه يقول تصفحت التابعين. لم يقل تصفحت
41:45سيارات تابعين او تصفحتوا الكتب التي تتكلم عن التابعين لا جعل التابعين كانهم كتب يتصفح يتصفحهم لاحظتم هذا اسلوب جميل جدا في التعبير تصفحتوا التابعين تصفحت سيرهم واخبارهم. واعلم اني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم. فما رأيت احظى بالكمال من اربعة انفس
42:12ابن المسيب مخسومي قرشي هذا من سادات التابعين احد الفقهاء السبعة في المدينة كان يعمل في تجارة الزيت. انظروا كان يعمل في تجارة الزيت. وكان احفظ الناس لقضية عمر ابن الخطاب
42:31والحسن البصري تقدم وسفيان الثوري تقدم واحمد بن حنبل رضي الله عنهم اشهر من ان يعرف به وقد كانوا رجالا وانما يعني ما كانوا ملائكة. كانوا رجالا. طيب ما الذي جعلهم نجوم الدنيا؟ قال وانما كانت لهم همم
42:51ضعفت عندنا الله المستعان ابن الجوزي يقول همته ضعيفة الجوزي الذي يعني كما رأيتم اخباره من مضى من هذا الكتاب الذي اسلم على يديه ما شاء الله وتاب على يديه ما شاء الله يعني خدم الاسلام والسنة والقرآن خدمة عظيمة يقول همتنا ضعفت
43:12نحن ماذا نقول نحن في الحقيقة مساكين نحن نحاول ان نكون طلاب علم لا اقول اننا اننا علماء ولا شيء. نحن نحاول ان نتشبه بطلاب العلم قال وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية. فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر في كتاب صفة الصفوة
43:35صفة الصفوة هذا كتاب لابن الجوزي في اربع مجلدات مطبوع وهو وهو هذا الكتاب مختصر من كتاب حلية الاولياء ابي نعيم الاصبهاني كتاب الحلية معطوب اه يعني مطبوع وكتاب متداول ومعروف عند عند العلماء
43:53وينقلون منه كثيرا. فابن الجوزي لما رأى عظمة هذا الكتاب اختصره في كتاب سماه صفة الصفوة يقول هو ينصحه بان يقرأ في هذا الكتاب يقول فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر في كتاب صفة الصفوة
44:11ان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد رضي الله عنهما. يعني هو يقول ان هؤلاء الاربعة جمعوا بين العلم والعمل والحصر يعني التمثيل بهؤلاء الاربعة لا يعني الحصر وانما هو يعني هنا ما هي امثلة
44:31قد جمعت لكل واحد منهم كتابا ان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد. رضي الله عنهما فقد جمعت لكل واحد منهم كتابا. هنا تكرار هذا يحصل بعض الطبعات السطر الواحد يطبع مرتين. هذا خطأ مطبعي
44:48اه ابن الجوزي له كتاب فقط عن مناقب الامام احمد معروف اه وكذلك له كتاب في سيرة الحسن البصري نعم اما كتاب في سيرة سعيد وسيرة الحسن اه عفوا سفيان
45:04لم اقف عليهم صراحة فصل وقد علمت يا بني اني قد صنفت مائة كتاب الحقيقة ان ابن جوزي له اكثر من مئة كتاب ولعله حين كتب هذه الرسالة لولده ابي القاسم
45:29استذكر منها هذا الرقم وللأستاذ عبد الحميد العلوجي كتاب في مؤلفات ابن الجوزي ذكر فيه المخطوط والمطبوع والمفقود وقد طبع في بغداد ويعتبر من خيرة من كتب عن مؤلفات ابن الجوزي وان كان لم لم يحط بها جميعا
45:48طيب يعقوب ابن الجوزي وقد علمت يا بني اني قد صنفت مائة كتاب فمنها التفسير الكبير عشرون مجلدا والتاريخ شؤونه مجلدا وتهذيب المسند عشرون مجلدا وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمس مجلدات
46:08ومجلدين وثلاثة واربعة واقل واكثر انظروا الهمة العالية هذي كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف وعليك بالحفظ وانما الحفظ رأس المال والتصرف ربح. يعني انظروا يعني الحقيقة كيف اشفاق ابن الجوزي يعني وحرصه على
46:32على ابنه يعني يقول له انا بتأليفني هذه الكتب يعني جمعتها لك موجودة عندي في البيت انت ما تحتاج ان تتعب كما تعبت انا ما يحتاج ان تذهب وتستعير او تذهب الى مكتبات اخرى لا. انا اوجدتها لك موجودة امامك فقط احفظ واجتهد
46:52واصدق في الحالين في الالتجاء الى الحق سبحانه فراعي حدوده. قال الله تعالى ان تنصروا الله ينصركم. وقال فاذكروني اذكركم. وقال واوفوا اوفي بعهدكم واياك ان تقف مع صورة العلم دون العمل به
47:08دقة العبارة وجمالها صورة العلم الانسان عنده صورة جسد العلم شكل العلم آآ رائحة العلم بناء العلم لكنه من الداخل خاو ليس له عمل يعمل بعلمه دون العمل به. فان الداخلين على الامراء
47:35فان الداخلين على الامراء والمقبلين على اهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم منعوا البركة والنفع به. اياك ان تكون من هؤلاء الذين وظفوا علمهم للحصول على الوظائف والمناصب والمال. فصل واياك ان تتشاغل بالتعبد من غير علم. اذا لا هذا ولا هذا. لا تشتغل بالعلم وتترك
47:57تشتغل بالعبادة وتترك العلم فان خلقا كثيرا من المتزهدين والمتصوفة ضلوا عن طريق الهدى اذ عملوا بغير علم واستر نفسك بثوبين جميلين لا يشهرانك بين اهل الدنيا برفعتهما ولا بين المتزاهدين بضيعتهما. وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة فانك مسؤول عن ذلك. وعلى قدر انتفاعك بالعلم
48:23ينتفع السامعون تجد الانسان مؤثرا في الناس لماذا؟ لانه هو متأثر بالعلم الذي عنده تجد الانسان الاخر لا يؤثر في الناس ربما لانه ليس متأثرا اصلا بالكلام الذي يقوله يقولوا الكلام اذا خرج من القلب
48:44وصل الى القلب واما الكلام الذي يقوله الانسان دون ايمان به لا يؤثر في الناس. لا يجاوز الاذان وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السامعون واذا كنت تعمل بعلمك فالناس يتأثرون وينتفعون
49:01فهناك يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم قال ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلة موعظته عن القلوب كما يزل الماء عن عن الحجر فلا تعظن الا بنية ولا تمشين الا بنية ولا تاكلن لقمة الا بنية حتى الطعام
49:22كل بنية التقوي على الطاعة ومع مطالعة اخلاق السلف ينكشف لك الامر. فصل وعليك بكتاب منهاج المريدين اه لعله كتاب منهاج القاصدين وهو لابن الجوزي الذي اختصره من كتاب احياء علوم الدين للغزالي
49:40الغزالي رحمه الله كتب احيا علم الدين ثم جاء ابن الجوزي واختصره في كتاب منهاج القاصدين ثم جاء نجم الدين المقدسي ابن قدامة واختصروا في كتاب سماه مختصر منهاج القاصدين
49:56وانا انصح بالكتاب الثالث لانه اسهل طيب وعليك بكتاب منهاج المريدين فانه يعلمك السلوك فاجعله جليسك ومعلمك. وتلمح كتاب صيد الخاطر. كتاب سيدي الخاطر عظيم جدا من الكتب التي ينبغي ان يكررها الانسان كثيرا
50:14لا يستغني عنه طالب العلم لا بد من ان يقرأه مرارا وتكرارا بين الفينة والاخرى. فانك تقع بواقعات تصلح لك امر دينك ودنياك وتحفظ كتاب جنة النظر وهو ايضا من كتب ابن الجوزي
50:32اه وهو يبدو انه في الفقه وتحفظ كتاب جنة النظر فانه يكفي في تلقيح فهمك للفقه. ومتى تشاغلت بكتاب الحدائق الحدائق ايضا لابن الجوزي وهو في علم الحديث. اطلعك على جمهور الحديث. واذا التفت الى كتاب الكشف
50:52الكشف لعله يقصد كتاب شرح مشكل الصحيحين او الكشف عن مشكل الصحيحين. هذا كتاب مشهور معروف ومفيد لابن الجوزي في الاجابة على الاحاديث المشكلة في الصحيحين. ابان لك مستورا ما في
51:06من الحديث ولا تتشاغلن بكتب التفسير التي صنفتها الاعاجم وما ترك لك نصيحة عجيبة. لا تتشاغل بكتب التفاصيل التي صنفتها العاجل وعليك بالكتب التي صنفها العرب او المستغربون طيب وما ترك المغني وزاد المسير لك حاجة في شيء من التفسير. يقول كتابي المغني في التفسير وهو يقع في واحد وثمانين جزءا
51:36هذا الكتاب وكذلك كتابي زاد المسير وهو مطبوع ايضا يعني ضخم قريب العشرين طبعا تتعشى بعضها اكثر من عشر على كل يقول هذان الكتابان ما تركوا لك حاجة في شيء من التفسير فهما يغنيانك عن كتب التفسير
51:55واما ما جمعته لك يعني يا بني من كتب الوعظ لا حاجة لك بعدها الى زيادة اصلا صدقة يعني متجوزة في الوعظ هو امام الوعاظ فصل وكن حسن المداراة للخلق مع شدة الاعتزال عنهم
52:15فان العزلة راحة من خلطاء السوء ومبقية للوقار تريحك من الفاسدين وايضا تجعل لك وقارا عند الناس. الناس دائما يوقرون من لا يخالطهم كثيرا. اما اذا خالطت الناس كثيرا ان هيبتك تفقد
52:33وكن في هذا معتدلا فان الواعظ خاصة ينبغي له ان لا يرى متبذلا ولا ماشيا في السوق ولا ضاحكا. ولا ضاحكا ليحسم يحسن به الظن فينتفع بوعظه. فاذا اضطررت الى مخالطة الناس فخالطهم بالحلم عنهم
52:53وانك ان كشفت عن اخلاقهم لن تقدر على مداراتهم. والحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصرو على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يدفع اذاهم
53:06فصل اؤدي الى كل ذي حق حقه. من زوجة وولد وقرابة. يعني لا تشتغل بالعلم والعبادة وتهمل زوجتك. وتهمل اولادك. لا هذا وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب تودعها الا اشرف ما يمكن
53:28ولا تهمل نفسك وعودها اشرف ما يكون من العمل واحسنه. وابعث الى صندوق القبر ما يسرك يوم الوصول اليه كما قيل يا من بدنياه اشتغل وغره طول الامل. الموت يأتي بغتة
53:45والقبر صندوق العمل. هذا البيتان شهيران جدا وراعي عواقب الامور يهن عليك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره يعني انت مثلا تشتهي الزنا مثلا. تأمل في عاقبة الزنا سيهون عليك الصبر على الزنا
54:06انت تشتري مثلا خمر تأمل في عواقب الخمر سيهون عليك ان تصبر وان تترك الخمر والخمر وهكذا دائما تأمل في عواقب الامور فيما تشتهي وما تكره ما تشتهي مثلت لكم. ما تكره مثلا انت تكره مثلا القيام في لصلاة الفجر في الليالي المظلمة الشديدة الباردة. لكن
54:30نتأمل في عواقبها. عواقبها النور التام. بشر مشائينا في الظلم بالنور التام يوم القيامة. اه صراحة في الصدر وانشراح في القلب الى غير ذلك لما تتأمل في عواقبها يهون عليك هذا الامر
54:43قال وان وجدت من نفسك غفلة فاحملها الى المقابر وذكرها قرب الرحيل. مما ينصح به ان تذهب الى المقبرة وتنظر الى احوال القبور التي فيها مجرد سلاسة المقبرة موعظة عظيمة زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة
55:03ودبر امرك والله المدبر. في نفاقك من غير تبذير. لان لا تحتاج الى الناس فان حفظ المال من الدين نعم حفظ المال من الدين. وعليك ان تدبر امرك في هذا حتى لا تمد يدك الى احد لا الى الثلاثين ولا الى غيرهم
55:20ولان تخلف لورثتك خير من ان تحتاج الى الناس فصل يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه غير اني احمد الله على نسبي اذ بابي بكر اتصل
55:43هكذا قال ابن الوردي يليق ان يستشهد بهذا البيت ابن الجوزي في هذا المقام وان كان من والده جاء بعده يعني طيب يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه
56:00وابونا القاسم محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن محمد بن بكر رضي الله عنه واخباره موفقة في كتاب صفة الصفوة ثم تشاغل اي ابونا اه او سلفنا تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء فما كان من المتأخرين من رزق من رزق همة في طلب العلم غيري
56:23وقد ال الامر اليك. يعني انا الان في اخر عمري واديت الذي علي. والان ستنتقل هذه المهمة اليك انت. فاجتهد ان لا تخيب ظني فيما رجوته فيك ولك والله يا اخوان يعني الرسالة هذي فعلا جدا جدا مؤثرة
56:42جدا مؤثرة ومن فوائد ان يذكر له نسبه ايضا اه انه اولا بين له ان هذه سلسلة تنتقل. فنحن نسبنا يعود الى ابو بكر الصديق الذي هو امام العلماء واكمل انت هذه المسيرة. وايضا عندما يعلم الانسان ان نسبه يعود الى هذا الامام الكبير العالم الجليل
57:04الصحابي رضي الله تعالى عنه ابو بكر الصديق هذا يحمله على ان يكون مجتهدا في العلم والعبادة. صح ولا وقد اسلمتك الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعمل. وهذا قدر اجتهادي في وصيتي. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
57:23العظيم والحمدلله مزيد الحامدين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بعد انتهينا من قراءة هذه الرسالة الطيبة المباركة النافعة المؤثرة. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وان
57:43واياكم للجمع بين العلم النافع والعمل الصالح. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين