(1) التعليق على (لفتة الكبد إلى نصيحة الولد) لابن الجوزي - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه فنبدأ اليوم باذن الله تعالى نعلق على هذه الرسالة النفيسة الصغيرة الجميلة
0:20للامام ابن الجوزي التي سماها لفتة الكبد الى نصيحة الولد وهذه الرسالة باختصار شديد هي عبارة عن رسالة لطيفة رائعة اه مشفقة يعني على صغرها الا انها مؤثرة هي عبارة عن نصيحة وجهها الامام ابن الجوزي الى احد اولاده. تمام
0:47اذا خلاصة الكتاب نصيحة وجهها الامام ابن الجوزي الى احد اولاده خلاصة هذه النصيحة هي في الحث على طلب العلم والعمل الصالح واغتنام الوقت ونحو ذلك والجد في في طلب العلم والحرص على معالي الامور وترك السفاسف ونحو ذلك. تمام؟ اذا نستطيع ان نلخص هذه الرسالة
1:08بانها رسالة في الحث على طلب العلم لذلك جاء في بعض الطبعات رسالة الى ولدي رسالة في الحث على طلب العلم هكذا جاء على طرة بعض الطبعات. تمام؟ لكن العنوان المشهور لهذه الرسالة لفتة الكبد الى نصيحة الولد
1:28هذا الولد سنتحدث عنه ان شاء الله عندما نبدأ في قراءة الكتاب سنعرج عليه اه واما ابن الجوزي فهو اشهر واعرف من ان يعرف به. يعني لا اظن انه يوجد طالب علم الان في ثماننة يجهل من هو الامام ابن
1:44اه المعروف الواعظ الشهير هو صاحب كتاب صيد الخاطر. صاحب كتاب زاد المسير اه وله كتب كثيرة وسيرته عجيبة في يعني فيها علو همة وعزة المؤمن وعزة العالم اه بشكل ملفت جدا. يعني انصح ان تقرأوا ترجمته في سير اعلام النبلاء. طيب
2:08ما هي الطبعة التي سنعلق عليها بين يدي الان طبعتان اه والكتاب له طبعات كثيرة وبما ان الكتاب ليس من المتون الدراسية. وانما هي رسالة نافعة ليس متنا يشرح ويحشى عليه
2:29وانما هي رسالة نقرأها ونستفيد منها ونعلق عليها اه لذلك يعني معظم الطبعات الموجودة الان في السوق تفي بالغرظ. فاي طبعة وجدتها لهذه الرسالة تكفي. يعني لا اريد ان تتعب نفسك في تتبع
2:47طبعا هذا الكتاب تمام بان تبحث عن اجود نسخة وافضل نسخة يعني لو اخذت اي نسخة ان شاء الله يعني تفي بالغرض. فان اردتم النسخة التي بين يدي انا قلت لكم عندي نسختان النسخة التي ساقرأ منها هي طبعة مكتبة التراب
3:05مكتبة التراث هذه الطبعة اه طبعت في دمشق في سوريا عام الف وتسع مئة وثلاثة وتسعين للميلاد. طيب اذا هي طبعة اه دمشقية في مكتبة يقال لها مكتبة التراث. طوعوه في في قطعة يعني من القطع الصغير يعني
3:33اه هذي الطبعة جيدة. وفيها تعليقات جميلة. تعليقات توضيحية جميلة. سنستفيد منها ان شاء الله. طيب عندي نسخة اخرى اه طبعا دار السلام طبعا دار السلام المصرية آآ في كتيب صغير جدا بحجم الجيب
3:54يعني بحجم كتاب حصن المسلم بهذا الحجم وهو ايضا مداول ومعروف. اه ستكون طبعة اه الرسالة بجانبي اذا اشكل علينا شيء يعني نرجع اليها. اه لكن الاصل انني ساقرأ من طبعة مكتبة
4:08التراث. نبدأ يا شباب على بركة الله نبدأ طيب قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي انشأ الاب انشأ الاب الاكبر من تراب. طيب عندكم هنا مقدمة المؤلف هذا طبعا ليس من كلام ابن الجوزي وانما اه فيما يبدو انه من صنيع الناشر او المحقق او ما
4:31اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انشأ الاب الاكبر من تراب واخرج ذريته من والاصلاب وعضد العشائر بالقرابة والانساب وانعم علي بالعلم يتحدث ابن جوزي عن نفسه وبالمناسبة ابن الجوزي كثير الحديث عن نفسه
4:53ويتحدث كثيرا عن نفسه في كتبه وهذي من الاشياء الجميلة في كتبه انه يعني انت لا تمل وانت تقع له وتشعر انه يتحدث اليك في الحقيقة نحن نحتاج الى ان نعرف يعني كيف تعلم العلماء وكيف درسوا وكيف آآ يعني آآ تعاملوا مع المصائب ومع
5:14الاشكالات ومع السلاطين ومع الناس ومع الطلاب. هذا مهم جدا. لان كثير من العلماء انما يعني يشرح المتن او يشرح الكتاب او يصنف في مسألة مثلا لكن لا لا يرد شيئا عن حياته او عن نفسه او عن تجاربه ابن جوزي
5:31لا بالعكس تماما في كثير من كتبه يذكر لك اخباره ومواقفه ويعني وهو مبدع في هذا وكتابه فج الخاطر يكاد يكون يعني اه هو خواطر طبعا لكنه في كثير من سيرته الذاتية
5:48فيه كثير من سيراته الذاتية اذا يعني هنا هذا نقطة. النقطة الثانية انه عندما يقول وانعم علي بالعلم وعرفان الصواب يعني لا يأتي احد ويقول هذا فخر او هذا عجب او هذا هنا يعني كيف يتكلم عن نفسه؟ اين الاخلاص؟ اين كذب؟ يعني لا تخلطوا بين
6:08هو يتحدث بنعمة الله هو يتحدث بنعمة الله واما بنعمة ربك فحدث. فالتحدث بنعمة الله انك تقول ان الله عز وجل انعم علي بالعلم. او انعم علي بالمال او انعم علي بكذا
6:25هذا لا شيء فيه ما دام ما دام يعني قصدك من ايراد هذا الكلام حسنا وليس فيه شيء من امراض القلوب. تمام؟ من العجب والاعتدال بالنفس ونحو ذلك. لا وانما انت تعترف لله عز وجل بانه انعم
6:40عليك بهذا هذا هو القصد ثم ايضا يقتدي الناس بك لان العلم هو اعظم النعم فاذا هو الان يخبر اه بان الله عز وجل انعم عليه بالعلم طيب هنا بعض الالفاظ
6:57او دعونا ننتهي من الفقرة ثم نعلق على بعض الالفاظ اللغوية التي تحتاج الى آآ على على توظيح. طيب اذا يقول الحمد لله الذي انشأ الاب الاكبر من تراب. من هو الاب الاكبر؟ ادم
7:10واخرج ذريته من الثرائب والاصلاب. وعضد العشائر بالقرابة والانساب وانعم علي بالعلم وعرفان الصواب. واحسن تربيتي في الصبا وحفظني في الشباب ورزقني ذرية ارجو بوجودهم وفور الثواب. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لي ولوالدي
7:33وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. الحقيقة مقدمة جميلة اولا اشتملت على السجائر كما ترون القافية المختومة بالالف والباء او الفاصلة المختومة بالالف والباء هذا قد تكلمنا عنه في علم البلاغة في فن البديع بالتفصيل
7:52وعن شروطه وعن انواعه ونحو ذلك ثم ايضا آآ فيه الاستشهاد بالقرآن الكريم وهذا جميل جدا. والاية اختار هذه الاية لانها مناسبة للمقام. فهو يتحدث عن علاقة الاباء بالابناء ويعني ما يتعلق دعاء الاباء للابناء والحرص على هداية الابناء وتربيتهم ونحو ذلك
8:17فاذا الاية مناسبة جدا لموضوع الكتاب ثم الاية هذه مختومة بالف وباء حساب. وهو الذي يريده ايضا المصنف حتى يكون متناسبا مع السجع الذي مر لاحظتم الجمال كيف اه وايضا هذه المقدمة فيها براعة استهلال
8:37براعة استهلال ما يسمى عند البيانين او البلاغيين ببراعة الاستهلال وهو ان تضمن مقدمتك شيئا يدل على موضوع الكتاب هو عندما قال الحمد لله الذي انشأ الاب الاكبر من تراب
8:50يعني ادم وادم هو ابو البشر اذا اذا هذه الرسالة تتكلم عن نصائح ابوية واضح انه اشار الى الاب الاكبر وهذا اشارة الى ان الكتاب سيتضمن مسائل متعلقة بالابوة والبنوة
9:08طيب واخرج ذريته من التراب وعظام الصدر مما يلي الترقوتين يخرج من بين الصلب والتراب اه في سورة اه طارق الاصلب جمع صلب وهو فقار الظهر وعضد العشائر. العشائر جمعوا عشيرة
9:30وهي اهل الرجل وقبيلته واحسن تربيتي في الصبا الصبا الصبا الذي هو وقت الطفولة واما الشباب وهو من سن البلوغ الى الثلاثين. هذا هو سن الشباب طيب لكن اذا تجاوز الثلاثين
9:58ليس شابا يعني التعبيرات اللغوية هنا يعني العرب لهم لكل لكل مرحلة عمرية له اسم تمام يعرف في علم فقه اللغة طيب قال المصنف اما بعد فاني لما عرفت شرف النكاح
10:22وطلب الاولاد نعم لما عرفتوا شرف النكاح وطلب للاولاد يعني وشرف طلب الاولاد ختمت ختمة وسألت الله تعالى ان يرزقني عشرة اولاد. اذا هو يقول هنا انه لما قرأ لما تعلم العلم الشرعي وقرأ في نصوص الوحي وعلم ان ان الزواج فيه فضل عظيم
10:49لماذا؟ لان الزواج سنة الانبياء والمرسلين وفيه اجور عظيمة لانك تعف نفسك عن الحرام وتعف زوجك او زوجتك الفصيح زوجك لكن نحن نتوسع نقول زوجتك. طيب تعفها ايضا على الحرم وتأتي
11:07باذن الله تعالى بذرية تسجد لله عز وجل وتعبده فهذه صدقات جارية وكل ما يعمله اولادك من من خير لك فيه اجر ونصيب باذن الله تعالى او ولد صالح يدعو له، ثم هؤلاء الاولاد بعد وفاتك يدعون لك. ويعني يعملون لك الاعمال الخيرية ونحو ذلك
11:29اذا النكاح شرفه عظيم وهو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن رغب عن سنتي فليس مني كما في الحديث المشهور في الصحيحين لما الثلاثة كل واحد منهم قال انا سافعل كذا واحدهما احد احدهم احد هؤلاء الثلاثة قال واما انا فلا اتزوج. يعني انه يريد ان ينقطع للعبادة
11:53ويتبتل ويترهب تمام وكذلك كان بعض الصحابة اه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يختصي انه لا يريد ان يعني لا يريد ان يتزوج ولا يريد ان يقرب من النساء ويريد فقط ان ينقطع للعبادة. هذي كلها من الرهبانية
12:11المذمومة التي جاء الاسلام بالتحذير منها وبابطالها النبي صلى الله عليه وسلم تزوج يعني باكثر من عشر نساء ومات عن تسع تمام هذا غير يعني الجواري اتكلم فقط عن الزواج. وابن عباس كان يقول خير هذه الامة اكثرها نساء
12:34الله عز وجل يقول وجعلنا لهم ازواجا وجعلنا لهم يعني الانبياء والمرسلين. وجعلنا لهم ازواجا وذرية وهذه سنة الانبياء والمرسلين. والنبي صلى الله عليه وسلم لما انكر على هؤلاء الثلاثة قالوا من رغب عن وتزوج النساء
12:51قال اما انا فاصوم وافطر وافطر واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اذا من ترك الزواج تعبدا وزعما منه بانه يتقرب الى الله عز وجل بهذا الترك فلا شك انه على خطأ
13:11ولا شك انه مخالف للسنة واما العلماء الذين لم يتزوجوا من يحتج بالعلماء الذين لم يتزوجوا وقد جمع فيهم الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى كتابا كاملا سماه العلماء العزاب
13:26الذين اثروا العلم على الزواج فنقول هؤلاء العلماء اه يعني الاصل هو ان نحسن الظن بهم. ونقول انهم لم يتزوجوا لظروف منعتهم من ذلك لعلل منعته من ذلك اما ان يكون يعني قلة ذات اليد واما ان يكون مشغولا بالجهاد مثلا او كان مشغولا بامور اخرى او او لم يتيسر له ذلك او لم يجد زوجة
13:51او او يعني لابد ان تلتمس لهم العذاب ولو فرض ان هذا العالم اختار هذا انه لا يريد ان يتزوج فهذا رأيه هو اجتهاده لكن نقول ما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
14:03النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الزواج وهذا واضح جدا في سيرته من اولها الى اخرها. طيب فليس عيبا ان يحرص الانسان على الزواج باولى او بثانية او بثالثة او برابعة هذا ليس عيبا
14:19ومن الطبيعي جدا ان ان يكون الرجل يميل الى الى الزواج بالنساء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وهذا حديث عظيم حتى افرده بعض العلماء بالتصنيف والشرح
14:37وعلى كل هذه المسألة طويلة جدا. فهو الان ابن الجوزي يقول لما عرفت شرف النكاح وطلب الاولاد ختمت خاتمة يعني ما معنى ختمت ختمة؟ يعني ختم القرآن ختمة. من اوله الى اخره. ثم دعا
14:53طيب لماذا فعل هذا؟ لانه هو عالم. هو يقول لك ان الدعاء بعد الختمة مستجاب وهذا صحيح. قد جاء عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان اذا ختم القرآن ختمة
15:08فانه يجمع اولاده واهله ويدعو وابن القيم يحكي الاتفاق اتفاق العلماء على ان من مواطن اجابة الدعوة عند ختم القرآن من مواطن اجابة الدعوة او الدعاء عند ختم القرآن اه ذكر هذا ابن القيم وذكره ايضا اه النووي رحمه الله تعالى في البيان والتبيين
15:34عفوا في في كتابه التبيان التبيان في اداب حملة القرآن تبيان في اداب حملة القرآن وهو كتاب عظيم جدا يجب ان يحرص عليه كل طالب علم. واحسن طبعاته طبعة آآ دار المنهاج جدة
15:54اذا يقول لما عرفت شرف النكاح وشرف طلب الاولاد. يعني طبعا اذا الان عندنا مسألتها مسألة النكاح نفسه. هذا عرفنا انه عظيم وانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها اجور كبيرة. ولا يزهد في الزواج الا انسان يعني مخطئ. مخطئ لا اريد ان اقول اشد من هذا
16:14هذا انسان يعني آآ جاهل بنصوص الشريعة. نصوص الشريعة تحث حثا شديدا في القرآن وفي السنة على الزواج وانكحوا الايام منكم وايات كثيرة وعندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
16:33ومن لم يستطع فعليه بالصوم. الحديث في البخاري ومسلم ويعني يعني يندر ان تجد صحابيا لم يتزوج بل يعني كان الصحابي الواحد يتزوج بالمرأة والثنتين والثلاث فعلى كل هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية مسألة طلب الاولاد. هذا ايضا فيه اجر عظيم وفضل كبير
16:57ان الانسان يعني اه ينجب ذرية تعبد الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الولود الودود فاني مكافر بكم الامم يوم القيامة اه كون الانسان اه كون المرأة كذلك تحمل بهذا الجنين ثم تضعه وما يصاحب ذلك من الام وسهر وتعب كل
17:20لها فيها من الاجور ما لا يعلمها الا الله اذا احتسبت الاجر في ذلك لها فيه من اجور ما لا يعلمها الا الله وانت كذلك ايها الزوج شريك في هذا الاجر باذن الله تعالى اذا صحت نيتك
17:32وسلمت اه طويتك آآ فتقصد بهذا يعني تكثير امة محمد صلى الله عليه وسلم وتكثير المسلمين والصالحين وآآ يعني كما اشرت قبل قليل وتعلمهم وكل ما يعملونه من حسنات لك فيه نصيب باذن الله تعالى
17:52اذ يقول فان لما عرفت شرف النكاح وطلب الاولاد ختمت ختمة وسألت الله طيب الخاتمة الدعاء عند ختم القرآن له صورتان. الصورة الاولى ان يكون خارج الصلاة وهذا الذي اتفق العلماء على استحبابه
18:06وعلى جوازهم الصورة الثانية ان تختم القرآن داخل الصلاة ثم تدعو دعاء الختم داخل الصلاة. فهل هذا يجوز ام لا؟ هذا فيه بحث وفيه مؤلفات في خلاف قال ختمت ختمة وسألت الله تعالى ان ان يرزقني عشرة اولاد. سبحان الله
18:28هو يقول انا دعوت الله بهذا الدعاء فرزقنيهم يعني استجاب الله عز وجل دعاءه. رزقه عشرة ما شاء الله تبارك الله وايضا ليس فقط عشرة انظر ماذا يقول. فكانوا خمسة ذكور
18:45وخمسة اناث ما شاء الله تبارك الله يعني هذا شيء جميل ورائع يعني عدد كبير ما شاء الله ثم قسمة عادلة. خمس ذكور خمس اناث قال فمات من الاناث اثنتان
19:03ومن الذكور اربعة والله المستعان اسأل الله عز وجل ان ان يثيبه وان وان يجعل ما اصابه كفارة اه يعني فقد الاولاد لا يعدلون شيء. لا يعدله شيء يعني الالم الذي يشعر به الاب او او الام عند فقد واحد من الاولاد لا شك انه عظيم جدا
19:29لذلك يعني من صبر عليه واحتسب له من الاجور العظيمة ما لا يعلمها الا الله لانه من جنس الصبر والصبر الله عز وجل قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
19:42يعني العلماء يقولون ان لكل عمل صالح اجر وقدر معلوم من الثواب. يقولون الا الصبر فليس له قدر معين من الثواب وانما ثوابه كبير يعني لا لا يحصر ولا يحد بغير حساب
19:59الله المستعان. فمات من الاناث اثنتان هو ده الاناث يعني هن الاقرب الى الاب لذلك وقع هذا على الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى شك انه كان عظيما سبحان الله. فمات من الاناث اثنتان
20:16يجوز اثنتان ويجوز اثنتان لا هو صحيح ومن الذكور اربعة. الله المستعان باقي كم باقي واحد فلم يبق من الذكور سوى ولدي ابي القاسم. هذا هو الذي سيوجه اليه ابن الجوزي رحمه الله تعالى هذه الرسالة والنصيحة الجميلة
20:36في هذا الكتاب ولده هذا اه الذي كناه بابي القاسم ابو القاسم ولد سنة خمس مئة وثمانين تمام وقتله التتار قبحهم الله سنتها ستمائة وست وخمسين للهجرة. حين اغاروا على عاصمة الدولة العباسية
20:56بغداد في قصة مؤلمة طويلة ذكرها اهل التاريخ يعني دخول اه التتار لبغداد وما حصل فيها من فظائع وجرائم حقيقة شي يدمي القلب يعني قال هنام في الحاشية قال وكان عالما عاقلا مقربا من الخليفة في بغداد
21:17وقد كتب ابن الجوزي رسالته هذه لفتة الكبد نعم كبد يقول في مختار الصحاح يقول كبد وكبت وكبت كله صحيح. كبد على وزن كذب وكبد على وزن كذب وكبت على وزن فلس كله صحيح. ثلاث لغات كلها صحيحة
21:49نعم اذا كاتب ابن الجوزي رسالته هذه لفتة الكبد له اي لابي القاسم وهذا يعني ان هذه الرسالة قد كتبها ابن الجوزي في اخريات ايامه بعد ان نضج علمه لا شك ان الانسان عندما يوجه نصيحة في هذه العمر في هذا العمر
22:18خبرة طويلة في الحياة لا شك ان نصيحته تكون اه اوقع في النفس ومؤثرة. كما سترون ان شاء الله طيب اذا فلم يبق من الذكور سوى ولدي ابي القاسم وقد اشرنا
22:35الى ابي القاسم هذا وعرفتم شيئا من خبره. قال الذهبي في السير قال سبطه ابو المظفر صبطه يعني الذي هو حفيد ابن الجوزي تمام؟ حفيد بن جوزي. وهو ايضا كان من اهل العلم
22:50يقال له السبط ابن الجوزي له مؤلفات في التاريخ وغيره المهم يقول صبته اه خلف يعني ابن الجوزي من الولد عليا وهو الذي اخذ مصنفات والده. وباعها بيع العبيد ولمن يزيد. ولما احضر والده الى واسط تحيل على كتب الليل واخذ
23:12منها ما اراد وباعها ولا بثمن مداد. وكان ابوه قد هجره منذ سنين فلما امتحن صار الما عليه وخلف يوسف محي الدين فولي حسبة بغداد في سنة اربع وستمائة وترسل عن الخلفاء الى ان الى ان ولي في سنة اربعين استاذة تارية الخلافة
23:34وكان لجدي يعني ابن الجوزي ما زال كلام للحفيد يتكلم عن جده ابن الجوزي ولد اكبر اولاده اسمه عبد العزيز سمعه من الاروي وابن ناصع ثم سافر للموصل فهو عظ بها وبها مات شابا. وكان له بنات رابعة امي
23:51هذه ام الحفيد الذي يتكلم تمام السبت هو اعادة تطلق كلمة السبط على ابن البنت والحفيد على ابن الابن ابو المظفر هذا هو ابن رابعة ورابعة هذي من؟ هي بنت ابن الجوزي
24:10طيب وشرف النساء نعم شرف النساء هذي الثانية. هذي الان بنات ابن الجوزي. رابعة هذي امه وشرف النساء وزينب وجوهرة وست العلماء الصغيرة طيب واما ابو القاسم الذي وجه اليه ابن الجوث هذه الرسالة
24:37فكما قلت لكم كنيته ابو القاسم ولقبه بدر الدين واسمه علي اسمه علي ابن عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي اه كان يعني يقال له ابو القاسم ويقال له ايضا ابو الحسن. اسمعه والده في صباه من ابي الفتح بن بطي
24:57وبزرعة طاهر المقدسي واحمد بن مغرب الكرفي هكذا وعقد مجلس الوعظ في صباه مع والده ولكن غلب عليه بعد ذلك له واللعب وعشرة المفسدين فابعده والده وهجره الى ان مات. الله المستعان
25:19وقد سبق كلام سبطي ابن الجوزي فيه وفي بيعه مصنفات ابيه بثمن بخس. كما سمعتم قبل قليل لا حول ولا قوة الا بالله الله المستعان. يعني هذا شي مؤلم عندما يكون يعني احد الاولاد
25:42لم يوفي حق ابيه حق الوفاء بينما يأتي اناس يعني اجانب وبعداء ويعظمون هذا العالم او هذا الاب. وهذا الحقيقة يتكرر كثيرا في التاريخ. يعني تجد يقولون يعني اعق الناس بالعالم اهله
26:03اعق الناس بالعالم اهله احيانا يقولون اجهل الناس بالعالم اهله يعني سبحان الله هذا لعله يعني من ابتلاء الله عز وجل لهؤلاء العلماء انه وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اه انما اموالكم واولادكم
26:23اه فتنة والله عز وجل ايضا اخبر ان بعض الازواج والاولاد قد يكونوا عدوا للانسان على كل نعود الى الكتاب قال فلم يبق من الذكور سوى ولد ابي القاسم. فسألت الله تعالى ان يجعل فيه الخلف الصالح. وان يبلغ به المنى والمناجح
26:48المنى والمناجح المنى جمع اه منية او امنية ما يتمناه الانسان والمناجح تقريبا بمعنى يعني الحاجة ثم رأيت منه نوعا نعم ثواني عن الجد في طلب العلم كذا في النسخة التي عندي
27:08النسخة الثانية نسخة اه نسخة دار السلام وهي اصح هنا في هذا الموضع. قال ثم رأيت منه نوع توان هذا الصحيح نعم اما الذي في الطبعة التي قرأتها قبل قليل لا هذه النسخة
27:26هذا في هذه الجملة فقط هذا العبارة لا تستقيم لكن في عبارة اه دار السلام. ثم رأيت منه نوع ثوان عن الجد. هذا صواب مستقيم نعم رأى منه نوعا من التواني او رأى منه نوع توان مضاف مضاف اليه نعم عن الجد تواني يعني الضعف والكسل
27:48ونحو ذلك ثم رأيت منه نوع توان عن الجد في طلب العلم. فكتبت اليه هذه الرسالة. اذا سبب كتابة هذه الرسالة انه رأى من ابنه هذا كسلا وضعفا وفتورا في طلب العلم
28:03فكتب له هذه الرسالة يحثه ويستفزه الى طلب العلم فكتبت له هذه الرسالة احثه بها واحركه على سلوك طريقي لكسب العلم يعني انا اريده ان يكون ان يسلك مثل طريقي في الجد والاجتهاد. وهذا ايضا فيه اشارة الى ان طريقة ابن الجوزي بطلب العلم
28:23عظيمة وعالية وهذا ايضا يفهم بالسياق الذي ذكرناه سابقا انه ليس هذا ليس غرورا ولا كبرا. وانما من باب التحدث بنعمة الله وادله على الاتجاه الى الموفق سبحانه وتعالى مع علمي بانه لا خاذل
28:40لمن وفق ولا مرشد لمن اضل فمن وفقه الله لا احد يستطيع ان يقتله ومن ارشده الله من يستطيع ان يضله. لكن قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. نعم نعم والتواصي بالحق يدخل فيه النصيحة
29:02هذا هو سبب استشهاده بهذه الاية انه يقول الله عز وجل قال وتواصوا بالحق في مدح المؤمنين بين ان البشرية في هلاك الا من اتصف باربع صفات الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر
29:16ما شرحناه في في رسالة الاصول الثلاثة التواصي بالحق يدخل فيه ماذا؟ النصيحة وهو موضوع هذه الرسالة ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول انا اعلم ان الله عز وجل هو الهادي
29:32وهو الموفق وبيده مقاليد الامور لكن انا اخذ بالاسباب والله عز وجل قد امرنا بان ينصح بعضنا بعضا وان يعني يرشد بعضنا بعضا فلذلك كتبت هذه الرسالة والا هذه الرسالة لا
29:46تغني عنه شيئا في النهاية التوفيق بيد الله عز وجل هانتوما وقف وسبحان الله يعني هو وان كان وجهها الى ولده الا انها يعني كما ترون الان بقيت كل هذه السنين الان عمر هذه الرسالة لا يقل عن ستمائة سنة
30:03واكثر ثم ذلك الى الان نحن نستفيد منها لكن قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال فذكر ان نفعت الذكرى ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اذا انا اذكره اذكر ابني وانصحه وارشده. لكن هل انا املك هدايته؟ الجواب لا
30:26الهداية عند الله عز وجل ثم قال رحمه الله فصل موضوع هذا الفصل هو في شكر النعمة والاقبال على الطاعات. هذا موضوعهم قال اعلم يا بني وفقك الله للصواب انه لم يتميز الادمي بالعقل
30:46الا ليعمل بمقتضاه يعني ماذا الانسان عنده عقل والبهامة ليس عندها عقل لابد من حكمة. قال لك من الحكم ان الله عز وجل اودعك اودع في الانسان هذا العقل حتى تعمل بمقتضى هذا العقل
31:02العقل يأمرك يعني بان تترفع عن الخسائس وعن تصرفات البهائم يأمرك العقل بان تكون آآ بان تكون نافعا في هذه الدنيا وان تترفع عن حياة البهايم التي هي عبارة عن اكل وشرب وجماع
31:25والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام فاذا يقول لم يتميز الادمي بالعقل الا ليعمل بمقتضاه. فاستحضر عقلك واعمل فكرك واخلو بنفسك. تمام؟ واخلو بنفسك الخلوة جدا مهمة لذلك الله عز وجل شرع لنا على على لسان النبي عليه الصلاة والسلام الاعتكاف
31:48الاعتكاف عبارة عن ماذا؟ عن خلوة وابن تيمية رحمه الله تعالى هو كلام جميل في الخلوة انه قال ان الانسان لابد للانسان من وقت الى اخر ان ان يخلو بنفسه يعني
32:00ويتأمل معها يعني يراجع نفسه ان وجودك لان وجودك بين الناس هذا معناه ضوضاء وازعاج ومشوشات وصوارف وملهيات وامور كثيرة لكن عندما تخلو بنفسك هذا ادعى صفاء الذهن وادعى الى ان تنصف نفسك
32:25لكن عندما تكون مع الناس الناس يؤثرون عليك بكلامهم وبالناس عادة الذي لست معهم علقوا قلبك بالدنيا ولان حديث الناس غالبا هو في امور الدنيا في البيت والمصاريف الزواج والوظيفة
32:46الزواج مطلقا يعني من حيث هو ليس كل احد يقصد بالزواج التقرب الى الله عز وجل بل معظم الناس يتزوجون فقط هكذا عادة ليس عبادة عندما تكثر من جلوس مع الناس
33:00احاديث الناس هي احاديث الدنيا صح ولا لا فانت تحتاج ان تخلو بنفسك وتناجي ربك قل انما عظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. الله عز وجل دعا قريش دعا قريشا
33:21ان يتأملوا في احوالهم وفي احوال النبي صلى الله عليه وسلم بالخلوة ويعني اتقوا الله مثنى وفرادى. يعني اما اما اثنين واما شخص واحد ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة
33:38اما ان يكون الانسان القرشي بين قريش هو سيسمع من ابي لهب ما يصده سيسمع من ابي جهل ما يصده ونحو ذلك قال استحضر عقلك واعمل فكرك واخلو بنفسك تعلم بالدليل
33:54انك مخلوق مكلف وان عليك فرائض انت مطالب بها وان الملكين يحصيان الفاظك ونظراتك قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يعني الملك وقال تعالى وانا عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
34:24فاذا علموه اذا علمته الملائكة كتبته كاتمين يحصون على الانسان الحسنات والسيئات وان انفاس الحي الى اجله. يقول هذه الانفاس التي تتنفسها انت هذه عبارة عن خطوات هذا الان تشبيه يعني هو كأنه يشبه الانفاس التي يتنافسها الانسان. يشبهها بالخطوات التي يخطو بها الانسان الى مكان ما
34:57طريقة الاستعارة ويقول ان هذه الانفاس التي تتنافسها انت ايها الانسان ما هي الا خطوات تقودك الى اجلك والى نهايتك انت في نقص مستمر. انت تظن انك تكبر وانك تتقدم
35:19والواقع انك بنقص مستمر انت يعني تفني عمرك بالتقدم خطاه الى اجله ومقدار اللبث في الدنيا قليل اذا فكرت في حال الدنيا اعلم ان وجودك فيها ومكفك فيها وحياتك فيها قصيرة جدا جدا جدا
35:42لا تستحق هذا العناء الذي تفعله انت لاجلها والاحاديث التي دائما تؤثر بي وتشدني جدا واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها عظيمة وتشد النبي صلى الله عليه وسلم حديس صحيح لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم
35:58يصلحون شيئا في بيتهم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تفعلون؟ فقالوا نصلح هذا يعني هذا الحطام او هذا الجزء الساقط بالبيت او شيء من هذا القبيل انا اذكر لكم الحديث بالمعنى
36:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذه الكلمة العظيمة. قال الامر اسرع من ذلك او اهون من ذلك يعني يعني كانه يقول وسلم يعني ما في وقت ترى لهذا يعني
36:28طبعا هذا يعني الهدف من الغرض الاساسي من هذا الحديث هو تزهيد الدنيا في قلوب الناس ويتذكر انها فانية وسريعة الزوال ليس اليس في هذا الحديث ذنب من يبني بيتا او يسعى للرزق او او يعني يتاجر او يزين بيته ليس ليس هذا هو المقصود. وانما المقصود هو ان نسلم
36:53دائما هكذا يعني يتحين الفرص المناسبة ويلتقط من المشاهد التي يراها امامه ويوظف هذا المشهد في الدعوة وفي النصيحة وفي الوعظ عليه الصلاة والسلام. وهو مبدع عليه الصلاة والسلام في هذا الباب
37:10يعني انظروا مثلا عندما رأى في احدى الغزوات تلك المرأة التي كانت تبحث عن ابنها فلما وجدته اخذته و يعني وضعته على صدرها استفاد من هذا المشهد ووظفه مباشرة قال للصحابة اترون ان هذه طارحة ولدها في النار
37:28قالوا لا يا رسول الله وهي تقدر يعني لا يمكن ان تفعل هذا وهي تقدر الا يطرح في النار. او الا تطرحه في النار وقال الله ارحم بهذه ارحم ارحم من هذه بولدها او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالنبي وسلم دائما
37:43في السفرات وفي الحظر وفي وفي مواقفه وفي حياته عندما يرى مشهدا يوظف هذا المشهد في الدعوة وفي النصيحة وفي الوعظ وفي التعليم عليه الصلاة والسلام بين التنظير وبين التطبيق
38:00احلى شي في الحقيقة نفقده جدا اذا قال الامر اسرع من ذلك مقدار اللبث في الدنيا قليل. والحبس في القبور طويل قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. يعني اول نهار واخر النهار
38:25ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة ومقدار الدنيا ومقدار اللبث في الدنيا قليل. والحبس في القبور طويل
38:45والعذاب على موافقة الهواء وبيل يعني شديد اخذا اه نعم غبيلا صورتي المزمل عصا فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا الويبيل هو يعني عذاب جهنم يعني شديد فاين لذة امس؟ مرحلة وابقت ندما
39:19واين شهوة النفس؟ كم نكست رأسا واذلت قدما وما سعد من سعد الا بخلاف هواه قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. والجوز له كتاب ضخم مشهور ومعروف ومهم. اسمه ذم الهوى
39:43دم الهوا الهوا هو يعني رغبات النفوس وما تميل اليه الانفس وتشتهيه ما تشتهيه النفس وما تهواه وما ترغبه يعني يمكن ان نعبر عنه بالمزاج او ما ما يريده الانسان
40:01اذا اتبع الانسان هواه وترك نصوص الوحي والكتاب والسنة فانه يعني سيندم على هذا ندما شديدا وهنا اشار الشيخ الى قضية ان من شؤم المعاصي انك اذا فرغت منها ذهبت لذاتها والاثم حل. كما قال ابن الوردي في لم يتيق
40:22ان اهل عيشة قضيتها ذهبت لذتها والاثم حل يقول فكر معي الذ متعة ومعصية ارتكبتها لو فكرت فيها اين هي الان؟ ذهبت طيب هل لذتها موجودة معك الان؟ لا ماذا بقي لك منها؟ لم يبقى معك الا الحسرة والندم والندامة
40:49عكس الطاعات والطاعات فكر معي في اصعب طاعة واشق طاعة عليك فعلتها لنفترض انه مثلا الحج اين هذا التعب الان؟ ذهب كله طيب ماذا بقي لك منه؟ بقي لك منه الاجر والثواب والنور
41:08نور العابر الصالح ومن شؤم المعاصي انها تنكس الرؤوس وانها مزلة اقدام. وما سعد من سعد من الناس الا بخلاف هواه. عندما تخالف هواك فهذا هو البطل. ليس من يقطع طرق البطل
41:28انما من يتق الله الوطن قال ولا شقي من شقي الا دنياه يعني الاقتراب من موافقة الهواء الطبعة الاخرى ولا شقي من شقي الا بايثار دنياه. وهذا اوظح وهذا اوضح
41:55اذا ولا شقي من شقي الا بايثار. هنا اذا سقط اصلحوه ان كنتم تتابعون معي من طبعة اه الطبعة التي اقرأ منها وهي مكتبة التراث. اصلحوا هذا السقف هنا كلمة واحدة ساقطة
42:12اه كلمة ايثار ولا شقي من شقي الا بايثار دنياه طيب اعتبر بمن مضى من الملوك والزهاد. اين لذة هؤلاء واين تعب اولئك اين لذة هؤلاء يعني الملوك واين تعب اولئك اي الزهاد
42:33اين هو؟ كله ذهب بقي الثواب الجزيل والذكر الجميل للصالحين والقالة القالة القالة يعني المقولة او الكلام والقالة القبيحة والعقاب الوبي للعاصين وعادة القالة اكون يعني تكون ذما عادة في استعمالات الناس تكون ذما
42:59قال فلان فيك قال يعني قال قبيحة والقانة القبيحة والعقاب الوبي للعاصين وكأنه ما جاع من جاع ولا شبع من شبع. سبحان الله يعني اولئك الذين قضوا نهارهم في الصيام
43:17طيب ثم ذهب ذاك التعب وذهب ذاك الجوع كأنه ما جاع من جاع. كأن اولئك الذين جاعوا زهدا وتقربا الى الله عز وجل كأنهم ما جاعوا انه ذهب وهؤلاء الملوك الذين شبعوا اكلا وشربا ونكاحا ونحو ذلك
43:35كأنهم ما شبعوا لماذا؟ لانه كله ذهب الكل ذاهب. الاغنياء والفقراء الملوك والزهاد وغيرهم والكسل عن الفضائل بئس الرفيق وحب الراحة يورث من الندم ما يرضى يعني ما يزيد على كل لذة
43:57فانتهب فانتبه واتعب لنفسك واعلم ان اداء الفرائض واجتناب المحارم لازم فمن فمتى فمتى تعدى الانسان فالنار النار ثم اعلم ان طلب الفضائل نهاية مراد المجتهدين ثم الفضائل تتفاوت. فمن الناس من يرى الفضائل الزهد في الدنيا
44:26ومنهم من يراها التشاغل بالتعبد وعلى الحقيقة فليست الفضائل الكاملة الا الجمع بين العلم والعمل. يقول هذا اكمل الفضائل ان تجمع بين تعلم العلم والعمل الصالح فاذا حصل اي العلم والعمل رفع صاحبهما الى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى
44:51وحركاه اي العلم والعمل الى محبته وخشيته والشوق اليه تلك الغاية المقصودة وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم هذا بيت من المتنبي ضمنه ابن الجوزي في كلامه. ابن الجوزي طبعا
45:10يعني اديب بارع وشاعر ونافر يعني فوق انه عالم شرعي متبحر في العلوم الا ان لغته كما ترون يعني لغة جميلة جدا وبالمناسبة هو يكتب بلغة لا تكلف فيها ولا تنطع
45:29لغة ابن الجوزي على فصاحتها وجمالها ووضوحها لا تكلف فيها ولا تنطع ولا يأتي بالالفاظ الوحشية والغريبة كما ترون كأنه يتحدث معك في المجلس وليس كل مريد مرادا وليس كل مريد مرادا ولا كل طالب واجدا. يعني ليس كل من طلب شيئا وجده
46:08وليس كل من اراد شيئا حصله كل ما يتمنى المرء يدركه تأتي الرياح بماذا تشتهي السفن ولكن على العبد الاجتهاد وكل ميسر لما خلق له. وهذا ايضا تظمين او استشهاد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور. والله المستعان
46:29قال فصل موضوع هذا الفصل في بيان ما يجب على المسلم معرفته قال واول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل نعم نحن نقول اول واجب على العبيد هو التوحيد اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد
46:56اول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل وهو امر طبعا فطري. فالانسان يعرف الله عز وجل بفطرته. ثم بعد ذلك هذه الفطرة تقوى بالادلة القرآنية او الادلة الشرعية وبالادلة الكونية
47:14والا معرفة الله عز وجل مركوزة في النفوس. ما من مولود الا ويولد على الفطرة واول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل. ومعلوم ان من رأى السماء مرفوعة والارض موضوعة
47:28وشاهد الابنية المحكمة خصوصا في جسد نفسه وفي انفسكم افلا تبصرون. لو تتأمل في جسدك وفي نفسك كيف وضعت العينان في مكان مناسب والانف في المكان الصحيح والاذنان لماذا عندك
47:46يعني هذا العضو في هذا المكان بهذا العدد بهذا الوظائف يعني وخصوصا الان مع الطب الحديث لو تقرأ ماذا يقول الاطباء في وظائف اعظاء الانسان؟ شي يعني معجزة معجزة وابن القيم له كلام طويل
48:04في قضية يعني ذكره في كتابه مفتاح دار السعادة تأملات ابن القيم في جسد الانسان عظيمة جدا رائعة تقرأون هذا وتضيفون عليه ما ما يقوله اطباء الزمان الان شيء يعني مهول جدا
48:20طيب ومعلوم ان من رأى السماء مرفوعة والارض موضوعة وشاهد الابنية المحكمة خصوصا في جسد نفسه. علم انه لابد للصنعة من صانع مبني من بان. اذا لكل صنعة صانع. ولكل بناء بان
48:45ولكل مخلوق خالق ولكل مفعول فاعل هذا امر فطري وهذا يعني ايضا يعني يدخلون في قضية الجدل المعاصر في موضوع الالحاد الذي قد زعمت انا في مواضع سابقة انها موضة من موضات العصر التي
49:05ستنتهي ان شاء الله تعالى قريبا ويوشك ان تنتهي يوشك ان تنتهي ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني اذا فرغت من تقرير آآ وجود الله عز وجل واثبات آآ واستحقاقه للعباد سبحانه وتعالى وهو امر فطري. وانما الادلة تزيدك ايمانا
49:27ننتقل بعد ذلك الى النبوات. وتتأمل في صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جمع العلماء كتبا في الادلة التي تدل على ان هذا الرجل عليه الصلاة والسلام نبي يسمونها كتب اعلام النبوة او دلائل النبوة
49:43هناك كتاب اعلام النبوة للمواردي. وكتاب دلائل للنبوة للابي نعيم الاصفهاني كذلك هناك كتاب للسيوطي. وكذلك هناك كتاب للبيهقي. كتب كثيرة جدا النبوة والشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى له كتاب ايضا جميل. جمع فيه احاديث صحيحة
50:06المسند الصحيح من من دلائل النبوة مجلد ضخم قال ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم واكبر الدلائل القرآن. الذي اعجز الخلق ان يأتوا بسورة من مثله. كما اخبر الله في القرآن
50:23فاذا ثبت عنده وجود الخالق جل وعلا وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ما النتيجة؟ وجب تسليم اعلانه آآ آآ الى الشرع نعم فمتى لم يفعل؟ دل على خلل في اعتقاده
50:46وجب تسليمه عنانيه عندنا عينان وعندنا عنان. مرت معنا في كتب اخرى اعنان السماء يعني السحاب عنان قبل فتح السحاب والعنان هو هذا الذي يعني يقاد به الفرس وما شابه ذلك. فيقول هو يجب ان وجب تسليم عنانه
51:17الى الشرع يعني كأنه يعني يشبه الانسان بانه له عنان يقاد به يجب ان تقود نفسك الى الشرع طيب ثم يجب عليه ان يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة والزكاة ان كان له مال
51:50والحج وغير ذلك من الواجبات فاذا عرف قدر الواجب قام به. يعني لاحظوا الان كيف يتدرج هو ان فرغ من من التوحيد ما يتعلق بالله عز وجل ثم النبوات ثم الان الفرائض والشراب
52:03فينبغي لذي الهمة ان يترقى الى الفضائل فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير يعني كتب التفسير كثيرة جدا ممكن يعني لطالب لطالب العلم ان يبدأ بتفسير مختصر
52:23حتى ولو معاصر كبداية ومن حيث البداية اه لا باس ان يبدأ بتفسير مختصر فقط حتى يدخل هذا العالم يقرأ مثلا التفسير الميسر اه او يقرأ مثلا المختصر في تفسير القرآن
52:42او يقرأ مثلا يعني مختصرة تفسير ابن كثير ان اراد او المصباح المنير في تحديد تسليما كثير. كتب كثيرة جدا وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان طالب علم يبدأ بحفظ الاربيع النووية
52:57لابد منه هذا من مفتاح السنة. مفتاح السنة. اذا التفسير ثم ثم الاحاديث النبوية ثم قال وبمعرفة سيره يعني سير النبي صلى الله عليه وسلم وكتبوا السيرة كثيرة جدا ممكن يبدأ بكتاب معاصر روضة الانوار في سيرة النبي المختار لصفه الرحمن باركفوري
53:23او لكتاب حدائق حدائق الانوار تقريبا هكذا الحضرمي على كتب السيرة كثيرة وسير اصحابه والعلماء بعدهم ليتخير مرتبة الاعلى فالاعلى. ولابد من معرفة ما يقيم به لسانه من النحو. ومعرفة طرف مستعمل من اللغة
53:48اذا كما ترون الان المصنف يضع لكم منهجية خطة وهو يقترح ان تبدأ بالقرآن فتحفظ القرآن كاملا ثم تنظر في تفسير مختصر ثم الاحاديث النبوية ثم السيرة النبوية ثم سير الصحابة والعلماء
54:02حتى تقتدي بهم ايضا على فلاعلة. ثم عليك ايضا ان تتعلم اللغة العربية. هذا مهم ولابد منه والنحو يبدأ بالاجة الرومية والفقه اصل العلوم والتذكير اي الوعظ حلواؤها واعمها نفعا
54:24وقد رتبت في هذه المذكورات من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصانيف القدماء وغيرها بحمد الله ومنه فاغنيتك يعني يا بني يا ابا القاسم فاغنيتك عن تطلب الكتب وجمع الهمم للتصنيف
54:41وما تقف همة الا لخساستها. والا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون. اي بالاسفل بالتحت بشيء دون الشيء الداني يعني يعني الدنيء يقول الهمة اذا كانت عالية لا يمكن ان تقنع بالدون لا يمكن ان تقتنع باي شيء
55:02اي علم اي كتاب لا دائما تكون همتك عالية لا بأس ان احفظ جزءا او جزئين من القرآن. لا لتكن همتك ان تحفظ القرآن كاملا وهكذا في كل العلوم ثم هنا هو يعني يقول ان كل هذه العلوم التي اشرت اليها قبل قليل قد صنفت لك فيها كتابا
55:22تخيل يعني هو له كتب في التفسير وفي السيرة وفي الصحابة وفي الفقه وفي اللغة يقول كل هذه العلوم قد صنفت لك فيها يا بني كتابا والكتب التي الفتها في هذه العلوم يقول تغنيك عن تصانيف القدماء
55:38لانها جامعة هذا ايضا يفهم في نفس السياق السابق انه ليس غرورا ولا احتقارا للائمة الماضيين. لا وانما من باب التحدث بنعمة الله لا ما تقف همة الا لخساستها والا فمتى علت الهمة
55:59فلا تقنع بالدون ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. اذا كنت تقدر على ان احفظوا قرآن كاملا فلماذا تقنع بان تحفظ جزءا اذا كنت تقدر على ان تتقن اللغة العربية
56:17ما الذي وما الذي يجعلك تكتفي فقط بان تدرس الاجرومية او القطر ان كنت تستطيع وهكذا في كل الفنون والعلوم وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولدة مع الادمي الهمة تولد مع الادمي موجودة عنده. وانما تقتصر بعض الهمم في بعض الاوقات فاذا حثت صارت. سبحان الله
56:43يقول كل انسان عنده مهمة لكن يحتاج من يشعلها فاذا اشعلتها وحفظته استيقظت وسارت وان كل انسان عنده مهمة لكن يحتاج من يوقظها فقط ومتى رأيت في نفسك عجزا فسل المنعم
57:00الله عز وجل او كسلا فالجأ الى الموفق ولن تنال خيرا الا بطاعته. ولا يفوتك خير الا بمعصيته. فمن الذي اقبل عليه فلم ير كل مراد؟ من هذا الذي اقبل على الله
57:13فلم ير منه ما يريده ومن الذي اعرض عنه؟ فمضى بفائدة. اذا اذا وجدت الله وجدت كل شيء. واذا خسرت الله عز وجل خسرت كل شيء او حظي بغرض من اغراضه اوما سمعت قول الشاعر وهو الشريف الرظيء الشاعر المعروف كان معاصرا
57:34يعني كان في زمن المتنبي آآ واظن انه من تلاميذ المتنبي ان لم تخني الذاكرة شاعر معروف يقول والله ما جئتكم زائرا والله ما جئتكم والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي
57:55ولا فنيت العزم عن بابكم الا تعثرت باذيالي والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تطوى لي ولا ثنيتوا العزم عن بابكم الا تعثرت بأدياني طيب نقف عند هذا القدر
58:14الدرس القادم ان شاء الله سنتحدث عن طفولة ابن الجوزي باذن الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين