(3 والأخير) شرح كتاب الطرفة في النحو - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى باب النداء. قال وحروفه ياء
0:15هذي ام الباب اشهر الادوات وايا وهيا بالتخفيف هيا وانما هيا واي والهمسة حمزة مثل ازيد زيدوا يعني ايه يا زيدوا وتقول يا زيدوي يا بكر يا زيدوء يا حفني ده زيدو منادى مبني على الضم في محل نصر
0:39كذلك نفس الاعراب يا بكرو قال واذا كان المنادى علما مفردا علما مثل زيد وبكر. مفردا يعني غير مضاف ولا شبيه بالمضاف مثل زيت زيد ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف
0:54قال واذا كان المنادى علما مفردا او نكرة مقصودة نكرة مقصودة النكرة نوعان نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة وعندما تنادي انت رجلا غير معين تقول يا رجلا وانت لا تقصد به رجلا محددا. هذا يقال له نكرة غير مقصودة
1:11اما اذا كنت قصدت رجلا محددا معينا معروفا عندك حينئذ تقول يا رجل البناء على الضم. اذا في هاتين الصورتين اذا كان المنادى علما مفردا او كان نكرة مقصودة فانه يبنى في باب النداء على الضم
1:28قال بني على الضم اما اذا كان غير ذلك بان يكون مضافا او شبيه بالمضاف او نكرة غير مقصودة ففي هذه الصور الثلاثة يكون منصوبا. واضح؟ اذا في كم سورة يبنى؟ يبنى في سورتين
1:43في كم سورة يعرب؟ في ثلاث سور والمجموع خامس قال كقولك يا زيد هذا مثال المفرد العلم ويا رجل هذا مثال للنكرة المقصودة. لانك تقصد رجلا محددا فتقول يا رجل يا حفيداه رجل منادى مبني على الضم في محل نصب. قال وينصب ما عدا ذلك
2:02ما عدا ذلك ثلاث اشياء المضاف نحو قال نحو يا عبدالله يا حفداء عبدة منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف ولفظ الجلال مضاف اليه لاحظنا انه معرب ليس مبنيا ويا طاليعا جبلا هذا مثال للشبيه الشبيه بالمضاف
2:19سياحة في نداء طالعا منادى منصوب لما اقول مبني منصوب الفتحة والفاعل مستتر تقديره هو او انت طيب آآ وجبلا مفعول به ويا راكبا يا راكبا يا حفرداء راكبا هذا نكرة غير مقصودة ولا يقصد مراكبا محددا وانما اي راكب
2:42اذا لم ترد واحدا بعينه فتقول يا حفيدة وراكب المنادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة قال وان وصفت المضمومة بضمة مفردة جاز رفعها ونصبها نحو يا زيد الان صف زيد بصفة فتقول يا زيد الظريف
3:00طيب كيف نعرب الظريف لك وجهان؟ الظريف والظريفة لماذا؟ لانك ان راعيت لفظة زيد قلت الظريف لان لفظة زيد مبني على الظم وان راعيت محل زيد لماذا؟ لان زيتي محلي نصب. كما قلنا في الاعراب قبل قليل
3:21تقول يا زيد الظريف صحيح. ويا زيد الظريفة ايظا صحيح قال ويرفع الرجل فيها ايها الرجل لا غير. اذا قلت مثل هذا الاسلوب يا ايها الرجل يا ايها الانسان يا ايها المعلم يعني جئت باياء النداء
3:36ثم جئت بأية تنبيه عفوا جئت بها النداء ثم جئت بأي التي هي النكرة المقصودة اه ثم جئت بها التنبيه ثم جئت باسم معرف بال ففي هذا الاسلوب ما حكم الرجل؟ قال يرفع لا غير. اي لا يجوز لك النصب
3:56لا يجوز لك ان تقول يا ايها الرجل ولا يجوز يا ايها الرجل يجب ان تراعي لفظة اي لان اي مبني على الضم. ولا يجوز لك ان تراعي المحل لا يجوز
4:07هذا هو لغة يعني الجمهور ثم نقول الرجل قيل انه بدل من اي وبدل مرفوع مرفوع وقيل غير ذلك فيه فيه اقوال قال وتقول يا لله يا يا للمسلمين! يا لله بفتح اللام
4:25يا للمسلمين بكثر اللام ففتح ففتح اللام الاولى نعم فتفتح اللام الاولى وتكسر الثانية لماذا هذا يقال له الاستغاثة وانت مستغيث والله عز وجل مستغاث به سبحانه وتعالى فيا هنا استغاثية طيب يعني ياهي نداء لكن يغسل بها الاستغاثة
4:51ولله هذه اللام لام المستغاث تمام فتفتح هذي اللام لان المستغاث به تفتح لامه. والمستغاث لاجله وهم المسلمون تكسر لامه. فتقول يا لله يا للمسلمين يا لله! يا للمؤمنين! وهكذا
5:14فاذا اللام اللام المستغاث به تفتح ولام مستغاث لاجله تكسر وتفتح اللام الاولى وتكسر الثانية ثم قال باب الترخيم ويرخم المنادى المضموم الزائد على ثلاثة احرف فيحذف اخره. كقولك فيه
5:33اذا اردت ان تنادي حارث واردت ان ترخمه ما هو الترخيم؟ الترخيم هو ان تحذف اخر الحرف المنادى تقول في عائشة يا عائش وفي فاطمة يا فاطم واضح وفي حارث يا يا حاري
5:51هذا ماذا يقال له؟ ترخيم نحذف اخر الحرف. لماذا نفعل هذا؟ تخفيفا واختصارا تخفيفا على اللسان واختصارا للكلام اذا قال لو يرخم المنادى لابد ان يكون منادى غير ذلك اه المضموم
6:10لان حارث مفرد علم وحقه ان يضم فتقول يا حارث الزائد على ثلاثة احرف حارس اكثر من ثلاثة احرف رباعي سيحذف اخره اخره. فتحذفه في النداء تقول يا حاري وان شئت ضممت اي ان شئت ضممت الراء
6:31وتقول يا حار يا حارو تسمى هذه اللغة من لا ينتظر. اذا ظننت تسمى لغة من لا ينتظر واما اذا كسرت تسمى بلغة من ينتظر لانه ينتظر النطق بالثاء وتقول في منصور رخم منصور يا منص
6:51وتحذف حرفين هذا ترخيم بحذف حرفين والذي سبق ترخيم بحذف حرف واحد وتزيد في الندبة هذا شيء يقال له الندبة وهو التفجع تفجع على انسان مثلا وهو قد يكون تفجع وقد يكون التوجع
7:08وتزيد في الندبة الالف والهاء كقولك اذا اردت ان تندب اه عمرو مثلا فعليك ان تزيد اه الالف نعم اه وتزويد الهاء في اخره نعم الالف تقال لا يقال لها الف الندبة والهاء يقال لها السكت
7:33يؤتى بها عند الوقوف فقط. فتقول وا عمراه وعمرة وهذه تحل محل ياء والهاء في اخره هذه هاء السكت. وزدت فيها ايضا الالف قبلها ثم قال رحمه الله تعالى باب ما لا ينصرف وهو احد عشر نوعا
7:59خمسة لا تنصرف معرفة ولا نكرة. يعني مطلقا لا تنصرفوا معرفة ولا نكرة نعم وهي افعل صفة نحو احمر احمر ممنوع من الصرف. ما معنى ممنوع الصرف يعني لا يجوز ان ينون
8:24ولا يجر بالكسرة وانما يجر بالفتحة. هذا معنى ممنوع من الصرف طيب لماذا منع كلمة احمى من الصرف؟ نقول فيه علتان. الوصفية ووزن افعل قال وفعلان مؤنثه فعلة نحو عطشان
8:38والعلة في عطشان الوصفية موازين فعلا والمؤنث بالالف ممدودا او ممدودة او مقصورة. نحو حمراء وبشرى لماذا نمنع حمراء وبشرى من الصرف نقول لانهما مختومان بالف التأنيث. سواء كانت ممدودة كحمراء
9:00او مقصورة كبشرى وهذا لا نشترط فيه الوصفية المطلقة والصفة المعدولة نحو مثنى وثلاث واخر. فمثنى معدول عن اثنين اثنين وثلاث معدول عن ثلاثة ثلاثة. واخر معدول عن الاخر. فهذي الكلمات الثلاثة ممنوعة من الصرف. لماذا؟ لعلتين. العدل
9:25والوصفية والجمع الذي بعد الالف حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن نحو دراهم. دراهم هذا وزن قوائل اه هذا الجمع ممنوع من الصرف وهو بعده بعد الالف حرفان عندنا الالف التي في وسط كلمة دراهم
9:44بعدها حرفان وهما الهاء والميم. او احيانا يكون بعد الالف ثلاث حروف مثل دنانير بعد الالف ثلاث حروف واذا كان بعده حرفان كدراهم او ثلاث حروف كدنانير واوسطها ساكن وهو الالف فحينئذ هذا يمنع من الصرف هذا جمع التكسير
10:03يمنعنا الصرف فتقول نظرت الى دراهم تجره بالفتحة ونظرت الى دنانير ممنوع من الصرف، تجره بالفتحة وهذا الذي يقال له صيغة منتهى الجموع. قال وستة لا تنصرف معرفة وتنصرف نكرة. يعني نشترط ان تكون على من
10:24اما السابق لا نشترط ان يكون علما وانما هي اوصاف او غير ذلك الان ستة امور لابد ان تكون اعلاما وهي الاسم الذي على وزن الفعل نحو احمد احمد ممنوع من الصف لماذا؟ فيه العلمية ووزن الفعل
10:40ان احمد على وزن افعل والمعدول نحو عمر. عمر معدول عن عامر فيه العلمية والعدل. والمؤنث لفظا نحو طلحة او معنى النحو السعاد طلحة ممنوع من الصرف علل نقول لاجل العلمية والتأنيث ما نوع التأنيث؟ التأنيث اللفظي والا هو رجل
11:01او معنا النحو سعاد. سعاد ممنوع من الصرف علل. نقول لاجل العلمية والتأنيث. ما نوع التأنيث؟ معنوي انه ليس هناك لفظة تأنيف تأنيث لا يوجد تاء التأنيث المربوطة والاعجمي اذا كان علما كابراهيم ممنوع من الصرف
11:18لماذا ممنوع؟ نقول على مية والعجبى وما في اخره الف ونون مزيدتان كعثمان يقول ممنوع الانصاف للعلمية وزيادة الف والنون اه والمركب يعني التركيب المزجي نحو حظرموتى ومعد كاربا نعم تقول سافرت الى حضرموت
11:39لماذا ممنوع من الصرف؟ نقول لاجل العملية والتركيب المسجد قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى باب العدد العدد في المذكر من ثلاثة الى العشرة بالهاء ما معنى بالهاء؟ يعني بتاء التأنيث مربوطة
11:58وفي المؤنث بغيرها يعني بدون تاء التأنيث المربوطة. يعني قاعدة العدد انه من ثلاثة الى عشرة يخالف العدد المعدود نقول مثلا ثلاثة رجال ثلاثة مؤنث رجال مذكر هكذا قاعدة يخالف العدد المعدود. العدد هو ثلاثة والمعدود هو الرجال
12:20تمام؟ فالرجال مذكر صح؟ اذا اجعل العدد مؤنثا تقول ثلاثة رجال اربعة رجال خمسة رجال الى عشرة والعكس بالعكس يقول ثلاث نساء او ثلاث نسوة. لماذا؟ لان نسوة مؤنث. اذا اجعل العدد مذكرا يعني بدون تاء
12:47تقول ثلاث نسوة اربع نسوة خمس نسوة الى عشرة هذا معنى قوله العدد في المذكر من ثلاثة الى العشرة بالهاء وفي المؤنث بغيرها نحو عشرة رجال وعشر نسوة وتقول احد عشر رجلا
13:04فاحد يبقى على بابه مذكر. مع المذكر يذكر مع المؤنث يؤنث. فلان عشر مذكر فانت تقول احد طيب عشرة بدون التاء لماذا؟ لماذا مذكر؟ لان رجلا مذكر تمام فيوافقه. هذا متى؟ لماذا هنا وافق؟ قبل قليل قلنا عشرة رجال
13:29والان قلنا احد عشر رجلا. لماذا عشرة رجال خالف العدد المعدود؟ بينما احد عشر رجلا وافق العدد المعدود في التذكير. لماذا نقول ان عشرة رجال غير مركب بينما احد عشر رجلا مركب
13:46مركب يعني الاعداد التي هي من احد عشر الى تسعة عشر هذي اعداد مركبة فاذا ركب عشرة فان العدد يوافق المعدود وحتى اسهل عليكم كلمة عشر توافق يعني ما كان بجانبها
14:03يعني من جهة اليسار والبعيد يخالف ما لم يكن واحد او اثنين طيب كم مثل هذا ان شاء الله اذا احد عشر رجلا على الباب ليس فيها اشكال. احد مذكر عشر مذكر ورجلا مذكر ما فيها اي اشكال
14:21واحدى عشرة امرأة ما فيها اشكال احدى مؤنث عشرة مؤنث امرأة مؤنث كله مؤنث. على الباب على القياس وتميزه بواحد نكرة نكرة منصوب. كلمة رجلا هذا اعرابه تمييز. وتجعله واحد لا تجمعه لا تقل احد عشر رجالا
14:39وتجعله منصوبا تمام؟ وكذلك الى الى تسعة وتسعين من من احد عشر الى تسعة وتسعين اذا جئت بالتمييز فاجعله واحدا واجعله نكرة واجعله منصوبا. فتقول رجلا تمام؟ لا تقل رجلين ولا تقل رجالا. واجعله نكرة لا تقل الرجال واجعله منصوبا لا تقل احد عشر رجل. هذا كله خطأ
15:07قال وتقول اثنى عشر رجلا الان جئنا الى ما فوق احد وهو اثنى عشر فوق احد عشر اثنى عشر فهذا ايضا على القاعدة على الباب على القياس لا يخالف اثنى مذكر عشرة مذكر رجلا مذكر لا اشكال فيه كله مذكر
15:27يوافق العدد معدود واحد واثنان يوافق العدد المعدود. من ثلاثة الى عشرة يخالف العدد المعدود. اللهم رقم عشرة ان ركب فانه فانه آآ يوافق معدود اما ان افرد مثل عشرة رجال فانه يخالف المحدود
15:48هذا هو القاعدة باختصار شديد طيب اذا نقول قال وتقول اثنى عشر رجلا واثنتا. لماذا هنا؟ بالتأنيث ان عشرة مؤنث وامرأة مؤنث فكله على الباب. بالالف في الرفع ان اثنا واثنتا هذا مثنى
16:08والمثنى يرفع بالالف وينصب يجر بالياء. ونحذف النون لاجل الاضافة تقول اثنان واصله اثنان فتحذف النور بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب. يعني تقول جاء اثنا عشر رجلا ورأيت اثني عشر رجلا ومرضت باثني عشر رجلا
16:27وتقول ثلاثة عشر رجلا. اذا الان المصنف يتدرج بدأ بي اه من ثلاثة الى عشرة طبعا واحد واثنان لا اشكال فيه. تقول رجل واحد امرأة واحدة. ليس في اشكال ثم انتقل لرقم ثلاثة من ثلاثة الى عشرة قلنا يخالف العدد المعدود
16:51تمام فتقول ثلاثة رجال ثلاث نسوة. طيب الا رقم عشرة فانه اذا ركب فانه يؤيها فانه اذا ركب يخالف يخالف العدد المعدود واما اذا اذا ركب فانه آآ يوافق العدد المعدود
17:13اذا ركب واذا افرد مثل عشرة رجال وعشر نسوة فانه آآ يخالف العدد المعدود. تمام وسنلخص لكم الباب مرة اخرى بعد ان ننتهي منه. قال وتقول اثنى عشر رجلا واثنتا عشرة امرأة بالالف في الرفع وبالياء في الجر والنصب. وتقول ثلاثة عشر رجلا
17:38فتثبت الهاء في الاسم الاول لماذا نحن قلنا من ثلاثة الى عشرة رقم ثلاثة في حد ذاته وكذلك اربعة الى عشرة يخالف العدد المعدود تمام؟ ما لم يركب تمام رقم ثلاثة
17:59لماذا جعلناه مذكرا؟ لماذا جعلناه مؤنثا؟ عفوا لان رجل مذكر وانا قلت لكم قبل قليل قاعدة تساعدكم ان البعيد يخالف والقريب يوافق. كيف ثلاثة بعيدة من كلمة رجلا فاجعلها مخالفة
18:18البعيد يناسبه المخالفة والقريب يناسبه الموافقة ايهما ابعد ثلاثة ولا عشرة؟ ثلاثة ابعاد. اذا نقول ثلاثة اجعلها مخالفة في التفكير والتأنيث. فرجلا مذكر اجعل ثلاثة مؤنث فتقول ثلاثة واما القريب من كلمة رجلا فانه يوافقه
18:37تقول عشرة رجلا ثلاثة عشر رجلا واضح؟ فعشرة يوافق رجلا في التفكير لانه قريب. وثلاثة يخالفه في في التفكير لانه بعيد قال فتثبت الهاء في الاسم الاول وتحذفها في الثاني في المذكر
18:57وتعكس ذلك في المؤنث الى تسعة عشر. طيب نعكس ثلاث عشرة امرأة ها البعيد ماذا قلنا؟ يخالف. فامرأة مؤنث اذا اجعل الرقم مذكرا. فتقول ثلاث بدون تاء وكلمة عشرة هي القريبة
19:19واجعلها ايش اجعلها موافقة لامرأة في التأنيث فتقول عشرة امرأة ثم ختم باب العدد فقال وتظاف المئة والالف الى المفرد نحو مائة درهم. مائة مضاف ودرهم مضاف اليه. يريد ان يقول ان التمييز الذي يأتي بعد رقم مائة وبعد رقم الف فانه يكون
19:43مفردا مجرورا. تقول مئة درهم والف دينار ولا تقل درهما ولا تقل دينارا. كما قلنا فيما تقدم لا وانما تجعله مجرورا هذا الذي اراد ان يقوله قال تعالى آآ في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. عمر السنة مجرور
20:11مائة الف كذلك الف هنا مجرور طيب تلخيص الباب. التلخيص الاحسن والاسهل هو الذي سلكه ابن هشام وغيره من العلماء. ان ان نبدأ من واحد فنقول واحد واثنان يوافق رجل واحد امرأة واحدة انتهى هنا. طيب
20:29من ثلاثة الى تسعة دعونا نأخذ الى تسعة احسن هذا اوضح من ثلاثة الى تسعة هذا يخالف العدد المعدود تقول ثلاثة رجال ثلاث نسوة انتهينا؟ طيب نأتي رقم عشرة رقم عشرة
20:47اذا جاء مفردا فانه يخالف العدد المعدود وتقول عشرة رجال وعشر نسوة خالف العدد المعدود اما اذا ركب احد عشر اثنى عشر الى تسعة عشر فنقول احد عشر واثنى عشر هذا يبقى على اصله وعلى بابه دون مخالفة
21:15تمام احد واثنى هذا حكمه مثل حكم واحد واثنان وتقول احد عشر رجلا كله مذكر وتقول احدى عشرة امرأة كله مؤنث انتهينا من احد عشر واثنا عشر. طيب من ثلاثة عشر الى تسعة عشر
21:39هذا ما حكمه يقول البعيد يخالف والقريب يوافق تقول ثلاثة عشر رجلا. لان رجل مذكر فاجعل الرقم الاول مؤنثا يخالفه والقريب يوافق وتجعل عشر ايش؟ مذكرا لان الرجل مذكر بنعكس
22:01ثلاثة عشرة امرأة البعيد يخالف فيكون مذكرا لماذا؟ لاننا نتكلم عن امرأة امرأة مؤنث اذا اجعل الرقم الاول مذكرا فتقول ثلاث والرقم الثاني لانه قريب فانه يوافق. فتقول عشرة امرأة
22:21واضح شباب اما من عشرين الى الى تسعين فلا اشكال فيه عشرون رجلا عشرون امرأة لا يتغير تمام ثم ختم الباب بالتنبيه على التمييز التمييز التمييز هنا ذكر موضعين للتمييز. الموضع الاول اذا جاء بعد الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر دائما يكون التمييز بعدهما او بعدهم
22:49مفردا فتقول رجلا لا تجمع ولا تثني وتجعله نكرة لا تقل الرجال او الرجل لا يعرف وانما ينكر منصوب يعني لا يجر فتقول اني رأيت احد عشر كوكبا. انظر الى كوكبا. اولا هو مفرد ليس جمعا. لم يقل كواكب
23:12ثم هو نكرة لم يقل الكوكب ثم هو منصوب ولم يجره. هذا الموظع الاول. الموظع الثاني الذي ذكره هو اه التمييز اذا جاء بعد رقم مئة ورقم الف. هذا دائما يكون مجرورا بالاضافة. تقول مائة رجل
23:29الف رجل مئة درهم الف دينار هكذا دائما ما بعده يكون مجرورا باب العدد هذا مشكلة. هذا الباب يعني يشكل حتى على العلماء يخطئون فيه قال رحمه الله تعالى باب جمع التكسير. هذا صرف
23:51هذا باب صرف لما فرغ من النحو اراد ان يذكر شيئا من متعلقات او من ابواب الصرف. قال باب جمع التكسير والتكثير هو الجمع اه الذي تكثر مفرده بعد جمعه
24:08يعني رجل جمعته فقلت رجال كانت الراء مضمومة. الراء اه كانت الراء مفتوحة. راء جول الراء مفتوحة والجيم مضمومة صح في المفرد لما جمعته صار ري جال كسرته وغيرته التكسير هو التغيير
24:25الراء الان مكسورة ري صارت الجيم مفتوحة جا هذا تكسير واضح؟ واقحمت الالف في وسطها قال رحمه الله جموع القلة اربعة جموع القلة اي اوزان تدل على الجمع لكنها تدل على القلة. ما هي القلة؟ المراد بالقليل الثلاثة فما فوقها الى العشرة. هذا هذا هو القليل
24:52واذا اردت ان تجمع لاشياء من ثلاثة الى عشرة تستعمل له هذي الاوزان الاربعة الاتية وما فوق العشرة هذا يقال له جموع كثرة. له اوزان اخرى ستأتي قال جموع القلة اربعة افعال وافعال وافعلة وفعلة هذي تحفظ يا اخوان
25:11لا تفهم تحفظ نحو اتعب سيمثل عليها بالترتيب اكعب انا وسن افعل واحمال وزن افعال وارضية جمع رداء. على وزن افعلة وغلمة على وزن فعله جمع غلام. وما عدا ذلك اي ما عدا هذه الاوزان الاربعة يقال له جموع ايش؟ فهو جمع كثرة. اي اذا كان
25:39الاشياء التي تجمعها فوق العشرة الى ما لا نهاية نحو برود وثياب وغزلان وكتب ورود على وزن فعول وثياب فعال وغزلان فعلان وكتب فعل وله اوزان كثيرة درسناها في الالفية. قال وقد يكون للواحد جمعان وثلاثة واكثر
25:59نحو ضلع ضلع فانه يجمع على ثلاث صور او ثلاثة صور انه يجمعوا على اضلع واضلاع وضلوع كله صحيح اضلع افعل واضلاع افعال وضيوع فعول وتقول جعفر وجعافر وخاتم وخواتيم
26:22وتقول سفرجل وسفاريج وفرزدق وفرازد. هنا حذفنا ماذا؟ القاف نعم وفي سفرجل ماذا حذفنا حذفنا اللام وزدنا الالف تمام؟ هذي كلها يشير هو الى ابواب يعني جعفر هذا اشارة الى الرباعي المجرد. سفرجل اشارة الى الخماسي المجرد
26:51ويبين لك كيف يجمع الرباعي المجرد؟ كيف يجمع الخماسي المجرد فجعفر لما جمعناه قلنا جعافر. هل حذفنا منه شيء؟ لم نحذف منه شيئا. اللهم اقحمنا فيه فقط الالف لاجل ان يجمع
27:06وخاتم وخواتيم هل حذفنا منه شيء؟ لم نحذف منه شيئا. فقط زدنا وتقول في سفرجل سفرجل هذا مثال الخماسي المجرد. مجرد يعني ليس فيه حرف زائد تجمعوا هكذا سفاريج تحذف ماذا؟ تحذف لامه
27:25هذا مثال اخر وفرازد تحذف اخره فتحذف الاخير وهو القاف. وتقول جفنة وجفان وجفنات بفتح الفاء هذا مثال للاسم الثلاثي المفتوح الاول ساكن العين وهو ليس مظعفا ولا معتلا. فهذا يجوز لك ان تجمعه على فعال
27:48وعلى اه جفانات. نعم فعالات فان كانت صفة لم تحركها نحو صعبة وصعبات لا تحرك العين تبقى كما هي وتقول حجرة وحجر ويجوز لك ان تجمعها جمعنا في سالم فتقول ثم لك ثلاث لغات. وحجرات وحجرات وحجرات كلها صحيحة. بالسكون والفتح والضم
28:16بضم الجيم وفتحها واسكانها وقد شدت من الجمع الفاظ لا يقاس عليها نحو حاجة وحوائج. هذا فيه فيه كلام عند اللغويين كيف تجمع كلمة حاجة نعم هل تجمع على حاجات
28:32نعم او تجمع على حوائج وهل سمع حوائج او لا؟ هذا فيه خلاف وفيه كلام ذكرته في ريش الطاووس قال وليلة وليال كان القياس ان يقال ليلات لكنهم قالوا ليال
28:48ثم قال رحمه الله باب اعراب الفعل لما فرغ من اعراب الاسم اه وتوابعه وذكر يعني متفرقات في الصرف عاد يتكلم عن عراب الفعل. وكما ترون يعني الرسالة ترتيبها يعني ليس بذاك
29:15قال الفعل المضارع يعرب بالرفع والنصب والجزم كقولك هو يضرب مرفوع بالضمة ولن يضرب منصوب الفتحة ولم يضرب مجزوم بالسكون. وتقول في هما يضربان وانتما تضربان وفي الجمع هم يضربون وانتم تضربون. وفي المؤنث انت تضربين
29:32فتكون النون في هذه الامثلة الخمسة علامة الرفع. وتسقط وتسقط في الجزم في النصب والجزم. نعم كل هذي الامثلة الخمسة نقول عنها فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون الإخوان وتسقط في النصب يعني تقول لن يضربا لن يضربوا لن تضربي
29:52والجزم تقول لم يظربوا لم تظربا الى اخره فان كان اخر الفعل واوا او الفا او ياء تثبت ساكنة في الرفع وتسقط في الجزم. يعني تقول لم يدع لم يدع
30:07احذف الواو لم يسع لم يسع احذف الالف لم يرم تحذف الياء ثم تضع عليها السكون على الحرف عفوا ثم تضع حركة مناسبة للحرف فاذا حذفت الالف تضع فتحة اذا حذفت الياء تضع كسرة واذا حذفت الواو تضع تضع ضمة
30:29هذا في الجسم واما في في النصب فانك اه تقول لن يدعوا فتظهر الفتحة لن تظهر فتح الواو. لن يرمي تظهر الفتحة على الياء اما الالف فتقول لن يسعى وتقدر الفتحة على الالف
31:01اما اذا لم يدخله ناصب ولا جازم ان تقول زيد يدعو بالواو فاين الضمة؟ نقول ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر وتكون الضمة مقدرة على واو. هذا معنى قوله تثبت ساكنة في الرفع وتسقط في الجزم. وتفتح الياء والواو في النصب وتبقى الالف ساكنة
31:21للتأثر وينصب المضارع بانولا وكي واذا هذير النواصب الاربعة الاساسية. وما سواها ستة الباقية تنصب بواسطة ان مضمرة عند البصريين كقولك اريد ان تذهب نعم. اريد فعل مضارع وان تذهب ناصب ومنصوب
31:39ويجزم بلم ولما واللام ولا الطلبيتين. نعم لم يلد ولما تقول لما يذهب زيد واللام مثل اللي ينفق ذو سعة من من سعته ولا لا طلبية التي تطلب النهي مثل ان تقول لا تكذب
31:59نعم والطلب قد يكون طلب الترك اه من جهة على جهة الاستعلاء فيكون نهيا. وان كان من ادنى الى اعلى فيكون دعاء وادوات الشرط وهي ان ان تذاكر تنجح ومن مثل من يذاكر ينجح الى اخره كلها نفس الشيء. تجزم فعلين مضارعين. وما واي ومهما ومتى وان واين واذ ما وحيثما
32:23وايانا وهذي الادوات تلزم فعلين ناخذ مثالا واحدا وتقيس عليها الباقي تقول ان تذاكر تنجح ان شرطية جازمة تذاكر فعل الشرط مجزوم ارفع الانت تنجح جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل انت
32:41وكلها اسماء الا ان فانها حرف وفي اذ ما خلاف فيها خلاف نعم فقيل انها حرف وقيل انها اسم باب توكيد الفعل قال ويؤكد اي الفعل اي فعل الفعل مضارع والامر اما الماضي فانه لا يؤكد
33:06انه شيء حصل وانتهى فكيف يؤكد؟ وانما تؤكد المضارع الحال او او تؤكد الفعل المستقبل كالمضارع الذي يدل على الاستقبال او فعل الامر قال ويؤكد بالنون الثقيلة مثل اظربن والخفيفة مثل لاظربن
33:22بدون تشديد. نحو قولك والله لاضربن فتفتح ما قبل النون في الواحد ما قبل النون يكون مبنيا على الفتح. لماذا؟ لاتصاله من نون التوكيد وتضمها في جمع المذكر كقولك لتضربن
33:39نعم لتضربن وهنا حصل فيه عملية صرفية يمكن ان تقرأوها في الحاشية رقم ثلاثة. كيف جاءت هذه الضمة؟ لكن هو سهلها لك؟ قال لك في الجمع اجعلها اجعل مكان الباء
33:52فوق الباء اجعل ضمة اذا رأيت الضمة قبل نون التوكيد فاعلم انك تتحدث عن الجمع. لتضربن وهذا موجود في القرآن وتقول في جمع المؤنث لتضرب لتضرب نعم. لتضرب نان كيف كان في السابق وكيف حصل الان بينه لكم في الحاشية
34:17اه هذا ما الذي حصل فيه؟ عندنا الف في الوسط وعندنا نون قبلها ونون بعدها. النون التي قبل الالف هذي نون الاناث والنون التي بعد الالف هذه نون التوكيد واضح؟ حتى لا تتوالى ثلاث نونات
34:36هذا مستقبح جدا نطقا ورسما. فلذلك اقحموا الالف في الوسط التي يسر علينا النطق وفي التثنية لتضربان وتضربان لا اشكال فيها بنونين مشددتين بعدها الف التفرية. وفي المؤنث لتضربن يا هند لتضربن
35:03زيدا يا هند وتقول في في النون الخفيفة اضرب ناء اضرب اضرب بن هذه النون مخففة وهي نفس حكم النون المشددة من حيث انها من حيث انها يعني تبني الفعل اه اذا دخلت عليه على الفتح
35:28فان وقفت ابدلت النون الفا يعني تقول اه ابرئ با تقلب النون الفا وهذي قاعدة ان النون الخفيفة اذا وقف عليها فانها تبدل الى الف كما قال بلقيس قفا. قالوا اصله قفا
35:49نبكي من ذكرى حبيبة منزلي اصله اصل قفا قفا نعم اه اصل اصل قيفا قفا نعم اصل قف اصل قفا يعني الالف اصلها كان نونا هو الاصل ان يقول نبكي من ذكرى حبيب منزلي. بنون التوكيد. لكنه لما وقف عليها وكان قبلها فتحة فانها تبدل تبدل النون الى
36:25الى الف وقال قفا نبكي من ذكرى حبيب منزلي لذلك رسمت بالالف القرآن الكريم في قوله تعالى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية. لو رأيتها لوجدتها مرسومة بالالف. هذي الالف اصلها نون
36:42اصلها نون ثم قال رحمه الله تعالى باب النسب وهو ايضا من ابواب الصرف واقحام الباب السابق بين علوم بين ابواب الصرف غريب يعني الذي درج عليه العلماء انهم هذه الابواب الصرفية يختمون بها كتاب النحو. عموما النسب اذا اردت ان تنسب اسما الى شيء
37:33مثل مصر تريد ان تنسب رجلا الى مصر كيف تقول؟ ماذا تفعل؟ هذا الباب يعلمك كيف تنسب الرجل الى البلد او الى المدينة او الى القبيلة قال اذا نسبت اسما الى اسم
37:47المزيد في اخره يا ان في مصر مصري قطر قطري وهذا الياء قال مشددة هذا هو لقولك في زيد زيدي وفي محمد محمدي هذا هو الاصل لكن احيانا لما ننسب شيئا الى شيء يحصل تغييرات
38:08مثل ماذا؟ قال وتقول في النمر النمر على وزن فاعل تقول نمري تفتح الميم لماذا؟ هكذا تكلمت العرب حصل تغيير هنا الميم كانت مكسورة صارت الان مفتوحة. وتقول في عصا عصوي
38:25ماذا فعلنا قلبنا الالف واوا حصل تغيير. قلت لكم احيانا لما ننسب يحصل تغيير وفي حبلى حبلي حبلي وحب لوي وحب لاوي كله صحيح وتقول في قاض قاضي وقاضوي صحيح. وتقول في حنيفة حنفي
38:54حصل ايضا فيه تغيير النون فتحت وفي جهينة جهني ها ني نعم ماذا فعلنا هدفنا الياء التي بعد الهاء وفي حمراء حمراوي حمراء وي الواو. باب التصغير اذا صغرت الاسم
39:24تشغيل من خصائص الاسماء التصغير من خصائص الاسماء اه وكذلك باب النسب من خصائص الاسماء اذا صغرت الاسم فضم اوله وزد بعد ثانيه ياء ساكنة كقولك في كعب كعب الان تريد ان تصغر كلمة كعب ماذا تقول؟ علمك هو قال لك ضم الحرف الاول
39:49مكة تصير كوب وزد بعد الحرف الثاني ياء. ما هو الحرف الثاني عين؟ اذا زد بعد العين ياء وحينئذ سيأتيك التسبيق فتقول في كعب كعيب رجل رجيل وهكذا وفي رجل رجيل
40:10وفي درهم هذا رباعي تمام نفس الشي تضم الحرف الاول وتزيد بعد الثاني ياء. تقول في درهم دريهم وفي دينار دنينير دني نير. لاحظ ذهبت الالف طيب وتقول في اه
40:33جبلي تريد ان تصغر كلمة جبلي تقول جبيلي وفي حمراء حميراء وفي طلحة طليحة كما تلاحظ كله يعني ضم اوله وزيد بعد ثانيه ياء. هذه هي طريقة اه التصغير على وجه الايجاز
40:59والخلاصة هو انه مثل للثلاثي ومثل للرباعي ومثل ما فوق الرباعي. اما الثلاثي فمثل له بكعب ورجل وهذا تصغيره يكون على وزن فعيل. فتقول في رجل رجيل واما الرباعي فمثل له بدرهم
41:17وهذا تصغيره يكون على على وزن فعيعيل. فتقول في درهم دريهم واما ما كان فوق الرباعي مثل كلمة حمراء ومثل كلمة نعم طلحة طلحة رباعي لكن حمراء خماسي نعم اه
41:43فهذا يكون اه تصغيره على الوزن فوعي عيل. فعيعيل نعم بزيادة الياء بعد العين الثانية هنا ثلاث اوزان للتصغير. فعيل مثل رجيل واي عيل مثل دريهم وفعيعيل تمام مثل اه
42:10جبيلي جبيلي الله اعلم طيب اخر باب باب الاستفهام قال وحروفه ثلاثة. الهمزة وان وهل الهمزة ازيد عندك االه مع الله هل واظحة؟ لكن ام يقصد انها مع الف الاستفهام
42:34كما قال يعلم ان ام والالف والف الاستفهام في كلام العرب بمعنى اي طيب وتستفهم باسماء وظروف الاسماء من؟ من عندك؟ وما ما هذا واي آآ نعم اي الرجلين احب اليك؟ مثلا
42:58والظروف الظروف نحو اين؟ هذي اصلها للمكان لكنه يستفهم بها. فتقول اين زيد؟ اي يعني اين مكانه وان انى لك هذا؟ انى لك هذا ومتى متى متى الساعة وذلك كقولك ابا بكر عندك ام عمرو
43:24مع الاستفهام وهل خرج زيد ومن لمن يعقل وما لما لا يعقل نعم اه مثلا تقول من عندك؟ هذا اذا كنت تسأل عن العقلاء يعني عن الانسان. فيجيبك فيقول زيد وعمرو
43:43واما ما عندك هذا يسأل بها عن غير العقلاء ويجيبك مثلا عندي دينار او درهم او عندي آآ مسألة كذا وكذا او عندي دواب قال الناسخ رحمه الله تعالى والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. اه كتبه هذا الناسخ محمد بن احمد بن محمد
44:09حمصي الحنبلي في الضيائية. ضيائية هذي اسم لمدرسة في دمشق بناها الحافظ ضياء الدين المقدسي في حدود سنة ستمائة وعشرين قال كتبه محمد آآ حمصي الحنبلي في الضيائية بشهر جمادى الاخر من شهور سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة
44:30بهذا نكون قد انتهينا من هذا الكتاب نسأل الله عز وجل ان ينفعنا ما قرأنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين