(7) شرح التذكرة في علوم الحديث - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما تحدثنا عنه في الدرس هو طرق الرواية. وذكرنا المصنف رحمه الله تعالى او ذكرنا بانها ثمانية
0:16درسنا منها في الدرس الاخير اثنين الطريقة الاولى وهي اعلى الطرق التي ينتقل بها الحديث من جيل الى جيل هو السماع من لفظ الشيخ. والطريقة الثانية هي القراءة على الشيخ. ان يقرأ الطالب على الشيخ. ننتقل بعد ذلك الى الطريقة الثالثة
0:34وهي الاجازة. قال رحمه الله تعالى والاجازة بانواعها. اي والاجازة بانواعها صحيحة وهي من طرق نقل الحديث او من طرق العلم قد تحدثنا عن الاجازة في كتاب مأخذ العلم اه لابن فارس ما هي الاجازة؟ الاجازة هي الاذن في الرواية لفظا
0:54او كتابة عندنا الان الاجازة. الاجازة في من العمل في الوظائف. نقول مثلا فلان في اجازة او فلان يريد اجازة. يعني يريد اذنا من عمله في الخروج من العمل وعدم الحضور في المكتب. مثلا طيب فالاجازة عند المحدثين هي الاذن في الرواية. فعندما تقول الشيخ
1:16يعني اذن لي في ان اروي عنه واضح؟ قرأت القرآن على الشيخ واجازني. يعني اذن لي. اذن لي في ان اروي عنه القرآن الكريم وهكذا. الاجازات قد تكون في القرآن وقد تكون في الاحاديث النبوية وقد تكون في كتب العلم
1:36بل قد تكون يعني اه يعني قد تكون في في كتب العلم عموما سواء كانت في كتب الشرعية او كتب لغوية والادبية والشعرية ونحو ذلك قال هي الاذن في الرواية الافظل او كتابة
1:50ان يأذن لك الشيخ لفظا بان يقول لك اجزتك عجزتك ان تروي عني كذا وكذا هذا الافضل. كتابة ان يكتب لك الشيخ رسالة او يكتب لك ورقة كما يحصل الان في اجازات القرآن. الشيخ يكتب لك اجازة ورقية. ان فلانا قرأ علي
2:08كذا وكذا وقد اجزته تمام اذا نقول الاجازة هي اذن الشيخ لتلميذه بان يروي عنه مسموعاته وان لم يسمعها منه او يقرأها عليه. يعني لا يشترط ان يقرأ الشيخ الاحاديث على التلميذ
2:26كما في كما في الطريقة الاولى ولا يشترط ان يقرأ التلميذ على الشيخ الاحاديث كما في الطريقة الثانية اذا هذه الطريقة الثالثة التي نحن فيها وهي الاجازة هي اسهل طرق نقل الحديث. بان يقول لك الشيخ فقط اجزتك ان تروي عني هذه الاحاديث
2:44واضح؟ لا شك انها دون المرتبة الاولى ودون المرتبة الثانية. لا شك لانها ليس فيها قراءة ولا سمع لا يقرأ الشيخ عليك ولا تقرأ انت على الشيخ والاجازة انواع. هناك اجازة لمعين بمعين
3:00نحو ان تقول اجزتك بان تروي عني صحيح البخاري فهذي اجازة لطالب واحد في كتاب واحد معين وهو البخاري مثلا وهي اعلى انواع الاجازة. ولا خلاف في جواز الرواية والعمل بها. الثاني الاجازة لمعين اي لشخص معين او لطلاب معين
3:22معينين بغير معين دون ان تحدث المرويات. نحو ان تقول لطلابك او لتلميذك اجزتك رواية مسموعاتي. طيب ما هي مسموعاتك؟ لم تعينها هذا الثاني الثالث الاجازة لغير معين بمعين نحو ان تقول اجزت لمن ادركني رواية صحيح البخاري. طيب من الذي اجزته؟ غير معين
3:46انما قلت من ادركنا اذا كل من ادركني انا قد اجزته هذا غير معين. بمعين يعني المرويات محددة وهي البخاري مثلا الرابع الاجازة لغير معين بغير معين. نحو ان تقول اجزت لاهل زماني رواية مسموعاتي. فانت لم تحدد المجازين ولم تحدد المرويات
4:07اول كتاب او الحديث. الخامس الاجازة لمعدوم تبعا لموجود نحو ان تقول اجزت لفلان ومن يولد بعده بكذا نعم فمن يولد بعده هذا معدوم فانت عجزته مع انه معدوم لماذا اجزته؟ تبعا لموجود
4:26وهو فلان هذا الذي انت اجزته. وفي جواز الرواية بهذه الانواع كلها خلاف ما عدا الاول. النوع الاول لا خلاف ما هو الاجازة لمعين بمعين هذا لا خلاف فيها بين المحدثين. بينما رقم اثنين وثلاثة واربعة وخمسة هذي كلها مختلف فيها بين
4:46السادس الاجازة بما لم يسمعه المجيز. ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك والصحيح الذي عليه العمل بطلان هذه الاجازة. ومن اجازها من اجاز هذه الصورة اشترط شروطا. طيب السابع اجازة المجاز
5:08اجزتك مجازاتي او ما اجيز لي. والصحيح الذي عليه العمل جوازه. ولكن بشرط الوقوف عند شروطها. حتى لا يروي بها ما لم يدخل تحتها اه هذي هي الاجازة وهنا كتب مفردة تتكلم فقط عن الاجازة وتعريفها وشروطها وانواعها. كتب مفردة
5:31اشرنا لها في شرح ماخذ العلم ننتقل بعد ذلك الى الطريقة الرابعة وهي المناولة. المناولة امرها هين، اعطاء الشيخ الطالب شيئا من مروياته واضح الاستاذ الشيخ يقول للتلميذ تفضل هذا الكتاب
5:46قد ناولتك اياه لا يستطيع ان يقول ناولتك اياه يعطيه مروياته. نعم ويقول له ارويها عني. يناوله مروياتي ويقول له ارويها تمام؟ قال السياطي والاصل فيها اي دليل هذا النوع ما علقه البخاري في العلم يعني ما رواه البخاري في كتابه الصحيح في كتاب
6:07العلم معلقا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم
6:24وهذا الحديث وصله البيهقي والطبراني بسند حسن لان لان المعلق كما تقدم معنا في هذا الكتاب فيه انقطاع فيحتاج الى وصل من وصله وصله البيهقي اخواني بسند الحسن قال الحافظ
6:38رحمه الله تعالى في تغليق التعليق قال فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا طيب اذا هذا هذي القصة قصة معروفة في كتب السير وذكرناها في كتاب ماخذ العلم لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم لامير السرية كتابا
6:52نعم وامره الا يقرأه الا بعد ان يعني يخرج من المدينة حتى تبلغ ما كان كذا كذا فبلغ المكان وقرأوا على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانت هذه الكتابة وهذه المناولة جائزة ونافذة وعمل بها
7:08الصحابة تمام قال السهيلي احتج به البخاري على صحة المناولة وكذلك العالم اذا ناول التلميذ كتابا اجاز له ان يرويه عنهما فيه قال وهو فقه صحيح. يعني هو استنباط صحيح. لله در البخاري
7:27طيب قال البلقيني في كتابه محاسن الاصطلاح قال واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتاب
7:39مع عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين ويدفعه ويدفعه عظيم البحرين الى كسرى اخرجه البخاري والمناولة نوعان المناورة المقرونة بالاجازة. يعني ان يعطي الشيخ تلميذه كتابه الذي فيه مروياته
8:04طيب اه ويقول له الشيخ يا فلان اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب هذي اجازة هذي مناولة مقرونة باجازة وحكمها انها اعلى عفوا هذي اعلى انواع الاجازة واجمع العلماء على صحة الرواية بها لكنهم اختلفوا في رتبتها
8:23يعني منهم من يجعلها بمرتبة السماع القوة والرتبة واليه ذهب الزهر وجماعة ومنهم من جعلها ارفع من السماء لان الثقة بكتاب الشيخ من اذنه فوق الثقة بالسماع منه ان هالكتاب هذا الشيخ هو نفسه الذي راجعه
8:42نعم على كل يعني والله اعلم يبدو انها منحطة عن السماع من الشيخ والقراءة عليه. واليه ذهب الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي وغيرهم. قال الحاكم عليه عهدنا وعليه عهدنا ائمتنا وبه قالوا واليه ذهبوا واليه نذهب وبه نقول
9:07عجيب وهو الذي رجح ابن الصلاح فقال والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع. يعني الصحيح ان هذا هذه الطريقة وهي هي المناولة المقرونة اجازة لا تقارن ولا توازي ولا تكون في رتبة السماع الذي هو التي هو ايش؟ الطريقة الاولى
9:26وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة. اما النوع الثاني فهي المناولة المجردة عن الاجازة. يعني يعطيك الشيخ مروياته لكن لا يقول لك اجزتك وانما يعطيك كتبه ويقول لك هذا سماعي. او هذه مروياتي عن فلان
9:48طيب ما حكم هذا؟ هل يجوز لك ان تروي عنه قال ابن الصلاح هذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها لانه لم يقل لك ارويه عني ولم ولم يمنعك من الرواية
10:01يعني هو سكت هو اعطاك الكتب وسكت اختلف العلماء ابن الصلاح يقول هذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين على المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها
10:22وحكى الخطيب عن طائفة انه صححوها واجازوا الرواية بها مسألة خلافية ثم قال ابن الصلاح ان الرواية بها تترجح على الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في
10:42رواية يعني والا لماذا يعطيه الكتاب يعني كونه يعطيه الكتاب ويقول له هذه مروياتي عن فلان. هذا فيه اشعار بانه يأذن له في الرواية عنه على كل مسألة خلافية يعني
10:58انه يقول لا تجوز الرواية بها على الصحيح والسيوطي يميل الى جواز الرواية بها بشروط بشروط ذكرها عندكم هنا نقلها من كتابه تدريب الراوي اقرأوا وشئتم طيب اذا اعطاك الشيخ كتابه وقال لك هذه مروياتي عن فلان فاروها عني. تمام؟ جمع بين المناولة والاجازة. او اعطى
11:35كتابه ولم يتكلم بشيء سوى هذا ولا هذا. اذا جئت تروي عنه هذا الكتاب او هذا الحديث او هذه المسموعات ماذا تقول نقول هكذا حدثني شيخي مناولة او ناولني شيخي او اجازني فلان
11:56او ناولني شيخي مع الاجازة وهكذا وكذا تقول حدثني فلان بالمناولة والاجازة. او اخبرني فلان بالاجازة والمناولة طيب هل يجوز ان اقول في هذه الصورة عندما يعطيني هو الكتاب هل يجوز ان اقول حدثنا واخبرنا
12:16يقول جوزه بعضهم على رأي من جعلها في رتبة ايش؟ السماع لكن الصحيح الذي عليه جمهور وائمة الحديث المنع منه ننتقل بعد ذلك الى الطريقة التي بعدها رقم كم الان؟ قلنا الاولى السماع
12:33من لفظ الشيخ الثاني القراءة على الشيخ. الثالثة الاجازة. الرابعة المناولة الخامسة المكاتبة. المكاتبة انت في بلد مثلا وشيخ في بلد في كتب لك الشيخ مسموعه يكتبه ويوصله اليك سواء كنت في حاضرا او كنت غائبا مسافرا
12:55وسواء كتب الشيخ ذلك بخطه او امر احد طلابه بان يكتب لك واضح فاذا جئت تروي عنه تقول حدثني فلان مكاتبة او كتب الي فلان ثم تسوق الحديث وهذا ايضا ينقسم الى قسمين مكاتبة مقرونة بالاجازة
13:17فيقول لك اجزتك ما كتبت لك او ما كتبت اليك وهذي حكمها هي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة. بل يرى بعض المحدثين انها ارجح منها يعني بعضهم يرى ان كتابه مع اجازة اقوى
13:34من مناولة مع اجازة القسم الثاني ان يكتب لك مروياته اه دون ان يقول لك اجزتك فهل هذا يقبل او لا يقبل يعني يكتب له بعض الاحاديث ويرسلها اليه لكن لا يقول له اجزتك
13:53هل يجوز نقول منع بعض العلماء الرواية بهذا الاسلوب لانه لم يجزك ممن ذهب الى هذا الامودي وابن القطان والماوردي لكن اجازها الجمهور من المتقدمين والمتأخرين من الفقهاء والاصوليين وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كثيرا تجدهم يقولون مثلا كتب الي فلان قال حدثنا فلان ثم يسوق السمك
14:21بل قال السبعاني هي اقوى من الاجازة وقال السيوطي وهو المختار بل واقوى من اكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري قال وكتب الي محمد بن بشار. اذا البخاري روى عن طريق المكاتبة
14:40اه محمد بشار كتب الى الامام البخاري حديثه. وليس فيه بالمكاتبة عن شيخه عن شيوخه غيره. او غيره. نعم يعني نوجد موضع في صحيح البخاري فيه مكاتبة الا هذا الموضع
14:57وفيه وفي صحيح مسلم احاديث كثيرة بالمكاتبة في اثناء السند قلت ولا ادل على صحتها من اعتبار صاحبي الصحيحين لها والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى الطريقة التي بعدها وهي الاعلام. ما زلنا نسرد طرق الرواية الثمانية. الطريقة الجديدة الان الاعلام. وهي اعلام الشيخ الطالب
15:24الاعلام ما هو؟ الاعلام هو اعلام الشيخ يعني ان ان يخبر الشيخ الطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب مثلا هو سماعه ومروياته من فلان مجرد اعلان يقول له يا فلان هذا الكتاب فيه مروياتي ومسموعاتي عن الزهري او عن مالك او عن الشافعي وغير ذلك. تمام
15:49من غير ان يأذن له في رواية عنه. يعني ما قال له اذنت لك ان تروي لا مجرد اعلمه واخبره هذا يقال له الاعلام. طيب هذا ما حكمه فيه خلاف سيأتي
15:59لكن اذا جئت تروي عن الشيخ انا عن طريق الاعلام ماذا تقول؟ تقول اعلمني فلان ثم تسوق. او حدثني فلان بالاعلام وتسوقه. او اخبرني بالاعلام وتسوقه هذا ما حكمه فيه خلاف
16:14كثير من المحدثين والفقهاء ذهبوا الى جوازه بل بالغ بعظ اهل الظاهرية حتى قالوا لو قال هذه رواياتي لكن لا ترويها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال لا ترويه عني لم يضره ذلك
16:36وايد هذا القاضي عياض قالوا هذا صحيح لا يقتضي النظر سواه. لان منعه الا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا من ربا لا يؤثر. لانه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه. يعني لو حدثك
16:49تمام على ان يعني تروي عنه. ثم ثم تراجع عن تحديدك لا لا يستطيع ان يتراجع ما لم يكن هناك علة غريبة طيب هذا رأي طائفة بينما طائفة من العلماء كمن الصلاح ووافقه النووي
17:08وبه قطع الغزالي ان انه لا تجوز الرواية بمجرد الاعلام لا تجز الرواية به. لكن يجب العمل به ان صح سنده. لكن رواية لا تجوز الطريقة التي بعدها هي الوصية. الوصية هي ان يوصي الشيخ بكتاب يرويه
17:35عند سفره او موته لشخص معين بكتاب مروي له. يعني عالم او محدث قبل ان يموت كتب في وصيته ان مرويات تذهب لفلان واضح؟ هذي الوصية سواء كان قبل موته او قبل سفره. اوصى بان مروياته تذهب الى فلان
17:57من طلابه هل هذا يجوز لهذا التلميذ ان يروي عنه ان كان نعم فكيف يقول يقول هكذا اوصاني فلان بكذا او حدثني فلان بالوصية او اخبرني بالوصية. هذا ما حكمه؟ ايضا اختلفوا فيه بعضهم اجازه وبعض
18:14منعه. ابن الصلاح منعه. قال هذا بعيد جدا هذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متأول ووافقه النووي النووي قال لا يجوز تمام؟ مثال الوصية ما فعله ابو قلابة الجرمي البصري احد اعلام التابعين. حيث اوصى عند موته وهو بالشام بكتبه الى تلميذه ابي ايوب السختياني
18:39من كان حيا والا ان كان مات اي اذا ذهبوا بكتبه الى ايوب فوجدوا ان ايوب قد مات. فماذا يفعلون بالكتب والمرويات قال فلتحرق ونفذت وصيته وجيء بالكتب الموصى بها من الشام الى ايوب الموصى له وهو بالبصرة. فسأل ابن سيرين ايجوز له التحديث بذلك
19:04اجاز له ان يرويه ثم قال له لا امرك ولا انهاك. يعني كانه اشبه بالمتوقف قال السخاوي معلقة على القصة وعلى كل حال فالبطلان هو الحق لان الوصية ليست بتحديث
19:20لا اجمالا ولا تفصيلا. نعم وقال الخطيب بعد الحكاية قال ان ايوب قال كان قد سمع تلك الكتب غير انه لم يكن يحفظها فلذلك استفتى ابن سيرين في التحديث منها. عجيب
19:38طيب عندنا بعد ذلك اه الطريقة التي بعدها وهي الوجادة وهي الطريقة الاخيرة الثامنة والاخيرة. الوجادة الوجادة كيف؟ ان هي جاءت من من وجد يجد. يعني ان يجد الطالب كتابا بخط
19:59مؤلفه تمام يعني وجدت مثلا صحيح البخاري بخط البخاري او صحيح مسلم بخط مسلم او يقف على حديث بخط راويه وانت لم تلتقي بالبخاري ولم تلتقي بمسلم ولم تسمع منه هذا الحديث
20:19فهل يجوز لك ان تروي هذا الكتاب او هذا الحديث عن هذا الامام حملة نقول قال له ان يرويه على سبيل الحكاية. يعني كيف ترويه؟ تقول وجدت وجدت كذا وكذا. او قرأت بخط فلان وهذا كثير جدا في كتب التراث
20:44لانه في السابق لا يوجد مطبوعات صح ولا لا تجد الامام يقول قرأت بخط الغزالي انه قال كذا وكذا. قرأت بخط ابن القيم انه قال كذا. وهذا كثير جدا او
21:00او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان وفي مسند الامام احمد احاديث لا تحصى عن ابنه عبد الله. وهو يقول فيها وجدت بخط ابي يعني الامام احمد. في كتابه ثم يثوق الحديث
21:14ولكن مع ذلك لم يستجز ان يرويها عن ابيه. وهو راوية كتبه يعني من الذي روى كتب الامام احمد؟ ابنه وابنه وتلميذه فهو راوي راوي الامام احمد وتلميذ الامام احمد وابن الامام احمد
21:28وخط ابيه معروف عنده وكتبه ايضا معروفة عنده. فسبحان الله ما اعظم هذا الورع والامانة في النقل والدين يعني انه يعني كان يمكن ان يقول حدثني ابي او اخبرني ابي
21:43لكنه تورع وكان دقيقا في كلامه فيقول وجدت بخط ابي في كتابه كذا. ليس هو الذي حدثني ولا انا قرأت عليه. لا وجدت في كتابي هكذا حكمها نقول الوجادة من قبيل المنقطع. لان فيها يعني انقطاع في السند
22:07لكن فيها شوب اتصال يعني فيها رائحة اتصال بقوله وجدت بخط فلان. اما التساهل في الرواية بالوجادة بلفظ عن فتدليس شنيع قبيح. فكيف بمن جاوز القنطرة فيها؟ وقال حدثنا واخبرنا
22:21يعني من قال حدثنا واخبرنا هذا لا شك انه مخطئ. لكن ان يقول عن فلان تمام هذا فيه تدليس والاحسن انه اذا اراد ان يروي ان يقول وجدت او قرأت
22:34اوف جاء في كتاب فلان بخطه كذا وكذا. هل يعمل بالوجادة معظم المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم انه لا يجوز العمل بها وعن الشافعي ونظار اصحابه انه يجوز وهذا هو الصحيح الذي لا يحتمل سواه او لا يحتمل سواه في هذه الاعصار كما قال ابن الصلاح قال فانه لو توقف العمل فيه على الرواية
22:59من سد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها والله اعلم. يعني اذا كان كل كتاب لن نعمل به لن نعمل بمضمونه الا اذا روينا عن مؤلفي هذي مو مشكلة لانسد باب العمل بالكتب المنقولة
23:15اذا يكفي ان نجدها وان نعلم ان هذا الكتاب خط فلان فيجوز ان نعمل بمضمونها قال ابن كثير يعني فلم يبقى الا مجرد وجادات استدل بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم على صحة العمل بالوجادة
23:36في حديث انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الخلق اعجب ايمانا؟ قالوا الملائكة طيب اه قال قال الملائكة لا يؤمنون اه نعم. اي الخلق اعجب ايمانا؟ قالوا الملائكة؟ قال الملائكة كيف لا يؤمنون
23:52كيف الملائكة لا يؤمنون وهم عند ربهم عز وجل؟ قالوا النبيون قال النبيون يوحى اليهم فكيف لا يؤمنون؟ قالوا الصحابة قال الصحابة مع الانبياء فكيف لا يؤمنون ولكن اعجب الناس ايمانا قوم يجيئون من بعدكم
24:07تمام قوم يجيئون من بعدكم نسأل الله ان يعني ان يجعلنا من هؤلاء فيجدون كتبا او كتابا من الوحي فيؤمنون به ويتبعونه اعجب الناس ايمانا او الخلق ايمانا. اخرجه البزار
24:22وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى قال ابن كثير فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها والله اعلم فاذا اذا وجدنا كتابا للشافعي وجدنا كتاب الام او وجدنا كتاب الرسالة وعلمنا انه بخطه فيجوز لنا ان نعمل بما فيه من احكام فقهية وفتاوى ونحو ذلك
24:44وقال ابن كثير ايضا هذا الحديث فيه دلالة على العمل بالوجادة التي اختلف فيها اهل الحديث. لان مدحهم على ذلك لانه مدحهم على ذلك وذكر انه اعظم اجرا وقلب القين وهو استنباط حسن. وهو استنباط حسن
25:05مسألة فيها خلاف السخاوي قال هذا الكلام فيه نظر مقالة هنا آآ ولن تجد في هذه الازمان من يروي شيئا من الكتب بالسماع انما هي اجازات كلها الا فيما ندر
25:26والكتب الاصول للامهات في السنة وغيرها تواترت روايتها الى مؤلفيها بالوجادة. ومختلف الاصول الاعتيقة الموثوق بها. ولا يشك في هذا الا قافل عن دقة المعنى في الرواية والوجادة او متعنت لا تقنعه حجة
25:43هذا كلام الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى صفة الرواية واداؤها. قال وصفة الرواية واداؤها نعم. نعم صفة الرواية وادائها. نعم. يعني صفة الرواية وصفة ادائها. قال وصفة الرواية وادائها ويدخل فيه الرواية بالمعنى واختصار الحديث
26:14يعني مما يهتم به المحدثون هو صفة رواية الحديث وتحديث الشيخ واعتماد المحدث ولو كان ضريرا او اميا من كتابه المتقن المقابل المقابل المصون الذي صح عنده سماعه ما تضمنه معتمدا عليه او من حفظه
26:36وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا فقالوا لا حجة الا ما رواه من حفظه وتفكره. نقل ذلك عن ابي حنيفة انه قال لا يحدث الرجل الا بما يعرف ويحفظ وسئل مالك ايؤخذ ممن لا يحفظ وهو ثقة صحيح؟ ان يؤخذ عنه الاحاديث. فقال لا يؤخذ منه. اخاف ان يزاد في كتبه بالليل. عجيب
26:56وتساهل اخرون ففرطوا حتى رووا من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة باصولهم. والصواب الذي عليه الجمهور كما يقول ابن الصلاح هو بين الافراط والتفريط. فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه. وقابل كتابه. المقابلة هي ان تعرظ
27:16يعني نسخة على نسخة وتقارن بينهما او تعرض عن الشيخ وضبط سماعه على الوجه الذي ذكره جازت له الرواية نعم مسألة حكم رواية الضرير من الكتاب قال عبدالله بن احمد بن حنبل سألت ابي قلت ما تقول في سماع الضرير البصر
27:38قال اذا كان يحفظ من المحدث فلا بأس واذا لم يكن يحفظ فلا قد كان ابو معاوية الضرير اذا حدثنا بالشيء الذي يرى انه لم يحفظه يقول في كتابنا او في كتابي عن ابي اسحاق الشيباني فلا يقول حدثنا ولا سمعته. قلت فالام
27:58الذي لا يقرأ ولا يكتب قال هو كذلك بهذه المنزلة الا ما حفظ من المحدث ثم انتقل لمسألة اخرى وهي حكم رواية الحديث بالمعنى. وقد تقدم معنا ان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على مذهبين مشهورين
28:16اشرنا اليه في الدرس الماظي اه اشرنا الى هذه المسألة يعني هنا يعني نزيد فيها بيانا فنقول اهل العلم مختلفون في حكم رواية المحدث للحديث بالمعنى المذهب الاول جواز الرواية بالمعنى وبه قال اكثر العلماء من السلف
28:34قال يحيى بن سعيد القطان اخاف ان يضيق على ان يضيق على الناس او ان يضيق على الناس تتبع الالفاظ. لان القرآن اعظم حرمة وواسع ان يقرأ على وجوه اذا كان المعنى واحد. يقصد اذا كان داخل دائرة القراءات
28:51داخل دائرة القراءات ليس معنا جواز قراءة القرآن بالمعنى في غير القراءات لا المقصود مقصود كلام الامام هنا ان الروايات هي في الحقيقة او كثير من خلافات الروايات هي اختلافات يعني المؤدة واحد لكن المعنى
29:07يعني المعنى واحد لكن اللفظ مختلف. نعم ومن الحجة في هذا اي مما يدل على جواز رواية الحديث بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قد قص من الانباء ما قد سبق
29:24كرر ذكر بعضها في مواضع بالفاظ مختلفة والمعنى واحد. انت لو تلاحظ في قصة موسى مثلا تكررت بالفاظ مختلفة والمعنى واحد ونقلها من السنتهم الى اللسان العربي يعني قصة بوسل لما حصلت
29:42آآ الحوار الذي حصل بين موسى وفرعون مثلا لما قال له وما رب العالمين؟ هذا لم يقم اللغة العربية وانما كان بلغتهم هم. والله عز وجل نقله الينا بالمعنى وهو مخالف لما مخالف لها في التقديم والتأخير والحذف والالقاء والزيادة والنقصان وغير ذلك
30:01وقال الخطيب اتفاق الامة على ان للعالم بمعنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم وللسامع بقوله ان ينقل معنى خبره بغير لفظه بل بغير اللغة العربية. يعني يجوز ترجمة الاحاديث الى غير اللغة العربية
30:19وان الواجب على رسله وسفرائه الى اهل اللغات المختلفة من العجب وغيره وغيرهم ان يرووا عنه ما سمعوه وما حملوه مما اخبرهم به وتعبدهم بفعله على السنة رسله. سيما اذا كان
30:37السفير يعرف اللغتين انه لا يجوز ان ان يكل ما يرويه الى ترجمان وهو يعرف الخطاب بذلك اللسان لانه لا يأمن غلط وقص التحريف على الترجمان فيجب ان يرويه بنفسه
30:52يعني اذا ذهبت انت مثلا ارسلك الخليفة ارسلك الى يعني رئيس فرنسا او ملك من ملوك اوروبا وانت تعرف هذه لغة القوم فلا لا تأكل هذا الامر الى ترجمانهم وانما تحدث انت
31:09بلغتهم الاخرى حتى تأمنوا عدم التحريف المذهب الثاني مذهب من يقول لا تجوز رواية الاحاديث بمعنى بل يجب ان نلتزم ان يلتزم الكلام كله في التحديث يا اخوان ليس في الكلام في المحاضرات والدروس لا. نتكلم عن رواية الحديث. هل يجوز للمحدث
31:32ان يروي الحديث الذي سمعه من شيخه بالمعنى القول الاول يقولون يجوز وعليه الجمهور. بشرط ان يكون عالما بما يحيل المعاني ويغيرها القول الثاني يقولون لا لا يجوز ان تروي الحديث بمعنى بل لابد ان تلتزم بالنص
31:50وهذا من قول عن طائفة من السلف عمر وابنه ونافع تلميذه والقاسم محمد بن سيرين ومالك بن انس وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم. واستدلوا بمجموعة ادلة منها حديث نبر الله امرءا سمع ما منا حديثا فبلغه كما
32:11هذا يفيد ايش؟ التزام النصية وايضا في قصة البراء بن عازب المشهورة لما كان يحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والذكر الذي يقال عند النوم وكان البراء بن عازم يراجع هذا الذكر مع النبي صلى الله عليه وسلم
32:26فاعاده على النبي وسلم من باب المراجعة فلما وصل عند قوله اللهم امنت بكتابك الذي انزلت نعم ورسولك الذي ارسلت هكذا قال من البراء النبي صلى الله عليه وسلم صحح له
32:43وقال له لا قل ونبيك الذي ارسلت مع ان الفرق بين الرسول والنبي ليس بذاك صح ولا لا؟ لكنه امره بان يلتزم بالنص الذي علمه نحتج بمثل هذه الاحاديث لكن قد يقول قائل ايش؟ مجيبا عن هذا الحديث بانه من باب الذكر. والاذكار يلتزم بنصها
33:12واما حديث فاداها كما سمعها المراد منه حكمها وليس الفاظها هكذا قال الرامهر هرمزي والمسألة على كل حال فيها نقاش وخلاف يعني كلام طويل في مناقشة مذهب الذين منعوا رواية الحديث بالمعنى. ناقشنا هنا الشارح نقاشا طويلا
33:50طيب طيب ننتقل بعد ذلك الى مسألة جديدة وهي حكم اختصار الاحاديث انت رويت هذا الحديث عن شيخك طويلا. هل يجوز لك ان تختصره قال ابن ملقن واختصار الحديث اي من المسائل التي تتفرع على مسائل هذا الباب مسألة اختصار الحديث هل يجوز او لا
34:17فيه خلاف بين العلماء قال ابن الصلاح منهم من منع ذلك مطلقا بناء على ايش ؟ على القول بالمنع من النقل بالمعنى ومنهم من منع من ذلك مع تجويز النقب معنا ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل
34:33ممن اجازه ابن مبارك كان يقول علمنا سفيان اختصار الحديث ممن منع ذلك يحيى ابن ادم نعم وكان بعضهم يكره الاختصار في الحديث وقال لانهم يخطئون المعنى والخطيب البغدادي له في هذا تفصيل
34:53يمكن ان تقرأونه يمكن ان تقرأوه عندكم هنا وهذا الذي ايضا اختاره من الصباح وهو التفصيل بين بين ان يختصر الحديث انسان عالم عارف بما يدع وما يأخذ وبين انسان ليس كذلك
35:09في فرق ثم مسألة اخرى هنا زادها الشارع هل يجوز تقطيع متن الحديث من اجل تفريقه على الابواب هل يجوز؟ نقول يعني لا حرج في ذلك ان شاء الله لا سيما اذا كان الذي يفعل هذا من كبار الائمة وهذا فعله
35:32يعني كبار علماء الحديث كالامام البخاري كان يقطع الاحاديث ويفرقها في كتابه وكذلك الامام مالك رحمه الله رحمهم الله تعالى جميعا قال ابن الصلاح عن التقطيع تقطيع الاحاديث قال قد فعله مالك البخاري وغير واحد من ائمة الحديث ولا يخلو من كراهية من كراهية والله اعلم
35:59النووي وما اظنه يوافق عليه. والله اعلم. يعني يقصد القول بالكراهة يعني لا وجه للكراهة ثم قال رحمه الله تعالى واداب المحدث وطالب الحديث. هذه مسألة في اداب المحدث وطالب الحديث. وقد افردها كثير من العلماء بالتصنيف
36:27يعني من مسائل مهمة تشتد الحاجة اليها ان يعرف المحدث او الطالب اداب المحدث واداب طالب الحديث مطالب الحديث ليس كغيره من طلاب العلوم الاخرى فيحتاج ان يستحضر اخلاص النية
36:44وان يكون يعني على طريقة وعلى ان يكون على طريقة اهل الحديث يعني لا لا يعقل ان يكون الانسان يروي الاحاديث ثم يخالف عقائد اهل الحديث ومنهجهم وسلوكهم واخلاقهم لواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان
37:02هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان اذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من الاعلياء كل مكان هكذا يقول ابن القيم فلواحد كن واحدا في واحد لواحد اي لله
37:17كن واحدا اي صادقا او الصدق في واحد اي توحيد الطريق والتحلي بمكارم الاخلاق والتصدي للحديث اذا تأهل لذلك متى طيب يجلس لرواية الاحاديث للناس متى يجلس نقول متى احتيج اليه كما قال ابن الصلاح؟ متى احتيج الى ما عنده استحب له التصدي لروايته
37:46الملك يبتعد عن اغراض الدنيا وحب الرياسة ويبتعد ايضا عن الكبر والرياء وحب تجمع الناس عليه فليكن متواضعا وان يكون عاملا بعلمه قدوة للطلاب واسوة للعوام وتوقير من هو اولى منه والدلالة عليه
38:06قال عبدالرحمن بن ابي ليلى لقد ادركت في هذا المسجد عشرين ومئة من الانصار وما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه الحديث. ولا يسأل عن فتية الا ود ان اخاه كفاه الفتية
38:24ليس مثلنا نحن نتسابق على الفتيا لا هم كانوا يهربون من الفتية قال سفيان لسفيان بن عيينة قال ثوري لسفيان بن عيينة ما لك لا تحدث؟ فقال اما وانت حي فلا
38:39قال النووي لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولى منه بذلك وكذلك ان يوقر المجلس من قضية يعني رفع الصوت ونحو ذلك. الامساك عن التحديث عند خوف الاختلاط
38:53وكذلك يحدث الناس بما يعقلون ويحدث بالاحاديث الصحيحة والمشهورة ولا يحدثهم بالغرائب والعجائب والمناكير نعم وطالب الحديث نفس الشيء طالب الحديث تصحيح النية والاخلاص آآ ان يختار الشيخ المناسب له
39:12خلي بالك قال ابن مفلح في الاداب الشرعية قال فصل في اخذ العلم عن اهله وان كانوا صغار السن ثم قال قال الامام احمد بلغني عن ابن عيينة انه قال الغلام استاذ اذا كان ثقة
39:24وقال ابن المدينة لان اسأل احمد بن حنبل عن مسألة فيفتيني احب الي من ان اسأل ابا عاصم ابن داود ان العلم ليس بالسن ليس وكذلك اخذ العلم من ارجح شيوخ بلده واكبرهم بل علما واسنادا وشهرة ودينا. الشهرة ليست مهمة
39:47لكن يعني احيانا اه الشهرة قد تكون يعني رزقا من الله عز وجل يعني شهرته ومعرفة العلماء به وعدم رده ردهم عليه يجعلك تطمئن له اكثر وقد يكون الغير المشهور
40:03محل ريبة. هذا احيانا لكن ليس دائما ينبغي ان يحرص عليها الرحلة في طلب الحديث او في طلب العلم ان يسافر يعني. العمل بالعلم اجلال الشيخ الحذر من الاشتراء على الشيخ
40:21هو يعني سوء الادب معه الاعتراف والاقرار بفظل الشيخ وعلم الحذر من التكبر والحياء اثناء الطلب الاعتناء بفهم ما يحصلونه ليس المقصود من العلم هو ان ان تجمع الاحاديث عندك. تقول والله انا قرأت البخاري كاملا على شيء. قرأت مسلم كاملا على شيخ
40:39طيب هل فهمت صحيح مسلم هل تعرف فقه صحيح مسلم هل تعرف غريب الالفاظ؟ هل تعرف تعرب هذه الجملة عند الاشكال هذول اهم ليس مجرد الرواية والقراءة كذلك الاشتغال بالتخريج والتصنيف اذا تأهل لذلك
40:58وغير ذلك وغير ذلك من المصنفات الكثيرة اه من اشهر المصنفات التي الفت في اداب المحدث وطالب الحديث. هناك كتب كثيرة مثلا كلها مهمة يا اخوان يعني يعني احرصوا على قراءتها
41:18كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع جدا مهم. للخطيب بغدادي. الفقيه متفقه ايضا له. الرحلة في طلب الحديث ايضا له. هذه الكتب ثلاثة مهمة ادب الاملاء والاستملاء للسمعاني. الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ لابن الجوزي. صفة الفتوى والمفتي والمستفتي
41:38ابن حمدان تذكرة السابع متكلم لابن جماعة هذا ليس فقط في اداب طالب الحديث بل في اداب طالب العلم عموما. وقد شرحناه كاملا بحمد الله تعالى في قناتنا اخلاق العلماء للاجري. هذا كتيب صغير وسنعلق عليه ان شاء الله قريبا
41:55اه وهناك يعني كتب معاصرة كثيرة جدا في هذا الباب طيب ثم قال رحمه الله تعالى غريب الحديث قال ومعرفة غريبه ولغته وتفسير معانيه واستنباط احكامه. نعم مما ينبغي ان يهتم به طالب العلم وطالب علم الحديث هو ان يعرف غريب الحديث. ما معنى غريب الحديث؟ يعني كلمة وردت في لفظ في لفظ النبي
42:27الله عليه وسلم غريبة. ما معنى غريبة؟ يعني تحتاج ان تبحث عن معناها في كتب شروحات الحديث او في كتب غريب الحديث. او في المعاجم او نحو والغرابة احيانا تكون نسبية فما يكون غريبا للصحابة
42:44ما يكون آآ غريبا لبعض الصحابة قد لا يكون غريبا لصحابي اخر وما يكون غريبا للتابعين قد لا يكون غريبا للصحابة واضح يعني من العجائب ان لفظة السكين كانت غريبة بالنسبة الى ابي هريرة لانه من دوس ودوس من اهل اليمن لا يستعملون كلمة سكين وانما يقولون
43:06فلما سمع ابو هريرة آآ كلمة السكين من النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري استغربها فهي بالنسبة له غريبة لكن بالنسبة لنا نحن ليست غريبة والعكس كثير من الالفاظ عند الصحابة ليست غريبة
43:22معناها واضح معروف. لكن عندنا نحن غريبة يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة. الباءة ما معنى باءة هذا بالنسبة لنا نحن غريب لكن بالنسبة للصحابة قد لا يكون غريبا
43:37واضح؟ الجار احق بسقبه. ما معنى السقب هذا غيب يحتاج الى كشف وهذا فن مهم جدا وقد اكثر فيه العلماء من التصنيف قال ابن الصلاح هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة
43:55ثم باهل العلم خاصة عامة والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي وقال ابن كثير هو من المهمات المتعلقة بفهم الحديث والعلم والعمل به. لا بمعرفة صناعة الاسناد وما يتعلق به. اذا معرفة غريبة ولغته
44:15اي لغة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم له لغة فريدة نعم هو يتكلم باللغة العربية لكن له الفاظ يعني آآ احيانا النبي صلى الله عليه وسلم آآ يبتكر بعظ الاساليب مثلا الان حمي الوطيس
44:29هذه لم تسمع قبل النبي صلى الله عليه وسلم. اول من قالها هو النبي صلى الله عليه وسلم كما بينت ذلك ريشة طاووس احسن طرق معرفة اللفة الغريبة في الحديث ان يأتي حديث اخر يفسر لك هذا هذه الكلمة
44:55على هذا ابن الصلاح. واستنباط احكامه يعني فقه الكلام. يعني ما يتضمن هذا الحديث من فقه الفقه بالمعنى الاصطلاحي. نعم. او بمعنى الاداب والمعاني العامة نعم كما كان يفعل الشافعي ومالك فانهم كانوا يستنبطون الاحكام من الاحاديث
45:20وتجد هذا في كثير من الكتب مثل معالم السنن الخطابي وكتاب التمهيد ابن عبد البر هذه الكتب وضعت لاستخراج العلم والفقه والمعاني من كتب السنة فائدة معرفة غيب الحديث واضحة يعني
45:40لا يحتاج الى توضيح كيف نعرف قريب الحديث؟ تنظر في كتب غريب الحديث وهي كتب كثيرة جدا قريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام الحديث لابن الاعرابي غريب الحديث لابن قتيبة
45:57وللحربي الخطابي الهروي ابن الجوزي ابن ابن الاثير كل هؤلاء كتبوا في غريب الحديث. وكذلك ايضا ترجع الى المعاجم قواميس مفيدة ايضا جدا لانهم يريدون فيها اه الكلمة العربية ثم يقولون ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا
46:15كثير هذا فتنظر في كتب المعاجم المشهورة. لسان العرب معجم مقاييس اللغة تاج العروس. تاج العروس هو شرح على القاموس للفيروز ابادي وكذلك سانظر في كتب شروحات الاحاديث مثل فتح الباري وغيره
46:40طيب تخريج الحديث قال وعزوه الى الصحابة والتابعين واتباعهم وفاقا وخلافا نعم. يعني انه من من مسائل علم الحديث اه ما يسمى بالعزو او التخريج نعم فمن ذلك مثلا انك اذا ذكرت حديثا يستحسن ان ان تبين لنا من الصحابي الذي رواه
47:06المفيد اه يفيد كثيرا في معرفة ملابسات الحديث. هل هذا الحديث الذي رواه الصحابي هل هذا الصحابي كان في مكة او كان في المدينة؟ هل واسلم قبل الفتح وبعد الفتح هذا يعين ايضا على معرفة الناسخ والمنسوخ ويعين على فهم اشياء كثيرة
47:26اذا معرفة الصحابي الذي روى الحديث هذا مهم جدا وكذلك التابعين اذا وعزمه الى الصحابة والتابعين واتباعهم وفاقا وخلافا نعم عندما يعني تقول ان هذا الحديث رواه فلان من التابعين عن فلان من الصحابة هذا يفيد. هذا يفيد في معرفة يعني اه عند التعارض مثلا عند الترجيح
47:55فبعض التابعين اعلم من بعض واقوى من بعض. فعند التعارض يقدم الاتقن والاعلم. ونحو ذلك طيب اه ثم قال الاحكام التكليفية هذي يعني آآ فائدة اراد ان يوردها بالملقن والا هي في الحقيقة لا تتعلق بمصطلح الحديث وانما هي من مباحث اصول الفقه. لكنه اراد ان
48:23للفائدة استطرادا تمام وهذا ان شاء الله سنكمله باذن الله تعالى في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين