(3) شرح التذكرة في علوم الحديث - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كنا قد توقفنا عند الكلام على قول ابن الملقن رحمه الله تعالى وانواعه اي انواع علوم الحديث زائدة عن الثمانين زائدة عن
0:20وقلنا ان المصنف سيسرد لنا هذه الانواع وهو لم لم يعدك بان يسرد هذه الثمانين كلها او ما زاد عليها وانما سيسرد لك ما يقارب الثمانين. هو في الحقيقة سيذكر لنا اثنين اه اثنين وسبعين
0:36آآ نوعا وسنمر عليها بما يسر الله عز وجل على وجه الايجاز. وهذه الفنون حتى تدركوا لماذا نحن نقول ايجاز؟ لان هذه الفنون والعلوم التي سيوردها وابن الملقن بعضها قد افردت بالتصنيف. افردت بالتصنيف
0:51مثلا من هذه الفنون التي ستأتي معنا المرسل المرسل فيه مصنفات. نعم الموقوف على الصحابة فيه مصنفات. اه مثلا ماذا المدلس؟ هذا ايضا فيه مصنفات. الحسن فيه وهكذا فهذي فقط حتى تقتنعوا اننا نختصر اختصارا شديدا. نبدأ الان النوع الاول من انواع هذا هذه العلوم التي ستمر بنا ان شاء الله وهي تزيد
1:16السبعين قال الاول المسند ما هو المسند المسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم المسند وهو ما اتصل اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اه هنا ذكر في الشرح مجموعة من النصوص اه عن الخطيب البغدادي وابن عبدالبار والحاكم
1:37الذهبي وابن دقيق العيد وغيرهم. طيب آآ انا قد ذكرت لكم سابقا واعيد مرة اخرى ان من من ما يميز هذا الشرح عن غيره كثرة ما فيه من النقول عن الائمة
1:51وهذا مما سيفقده من يتجاوز هذا الكتاب الى الى الى يعني يتجاوز هذا الكتاب ويقفز مباشرة الى ايش؟ الى نزهة النظر يعني الاخوة المستعجلون الذين سيدرسون فقط البيقونية ثم يقفزون الى نزهة النظر سيفوتهم سيفوتهم ما في هذا الكتاب من نصوص عظيمة وجميلة وعالية
2:10عن الائمة مباشرة. في شرح اه البيقونية لم نكن نورد كلام الائمة الا نادرا الا نادرا. فنحن نذكر لك اللقب او المصطلح او الفن ثم نذكر لك مثاله ونمشي لكن في هذا الشرح لا نورد لك كلام الائمة وهذا مهم جدا لطالب العلم ان يتعود على الفاظ الائمة واساليبهم وطرقهم في
2:34وتعريفاتهم. هذا جدا مهم. لا سيما الائمة الاوائل الذين يعني آآ الذين يعني عرفوا بالامامة في هذا الباب كالخطيب البغدادي مثلا هنا ينقل لكم هو مثلا عن الخطيب البغدادي. انا يعني لا استطيع ان اقرأ الشرح كاملا هذا سيأخذ وقتا كثيرا. نحن نأخذ نماذج من هذا الشرح ونترك الباقي الباقي للطالب
2:56يقرأه كما يشاء. آآ فانا انصح من يستمع الى هذه السلسلة يعني اذا اسعفه الوقت ان يقرأ الشرح كاملا ففيه نصوص جميلة في الحقيقة مثلا عندنا خطيب بغدادي يقول في كتابه الكفاية. معرفا المسند يقول المسند عند اهل الحديث
3:13عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه الى منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك في مجاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم. اذا ما هو المسلم شباب؟ ما جمع بين وصفين. الوصف الاول اتصال
3:31فان كان منقطعا هذا ليس مسندا طيب الوصف الثاني ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فان كان من كلام الصحابي هذا ليس مسندا او التابعين هذا ليس مسندا. واضح
3:46اذا حديث انما الاعمال بالنيات هذا مثند لماذا؟ لان سنده متصل ولانه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر المسند ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. نعم
4:03وعلى كل حال. هذي بعض التعريفات التي ذكرناها وفي المسألة يعني كلام طيب ننتقل بعد ذلك الى اللقب الثاني والمصطلح الثاني. نحن تارة نقول لكم لقب. وتارة نقول فن. وتارة نقول مصطلح
4:23وتارة نقول مسألة. هذي كلها بمعنى واحد. فالان درسنا نحن الفن الاول او اللقب الاول او المصطلح الاول وهو المسند فرغنا ننتقل الى المصطلح الثاني وهو المتصل. ما هو المتصل؟ قال المتصل وهو ما اتصل اسناده. مطلقا
4:42كل ما اتصل اسناده فهو متصل. انا لا اعلم ان هذا يسمى دورا في عند المنطقة. المتصل متصل اسناده. المتصل هو المتصل. طيب ما هو متصل ما الذي اتصل اسناده المتصل؟ هذا دور
4:58هذا يسمى عند المناطق دور. مثل من تقول عرف الصلاة تقول الصلاة هي ان تصلي ان تصلي الصلاة. ما معنى الصلاة؟ ما هي الزكاة ان تزكي؟ ما هو الصوم ان تصوم؟ هذا يسمى في علم المنطق الدور
5:15لكن هذه الكتب هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو اسمه التذكرة. فهو للمبتدئين اصلا آآ فهذه الكتب التي تكون لمبتدئين لا لا يشدد فيها العلماء في التعريفات والحدود وانما يعبرون عن المصطلح بايسر لفظ
5:33وباقرب عبارة فلا ندقق في ذلك. اذا ما هو الحديث المتصل؟ نقول هو ما اتصل اسناده. يعني ليس فيه انقطاع. لم يسقط منه راو مثل الحديث رواه مالك عن ابن عمر طيب هل مالك من تلاميذ ابن عمر؟ لا لم يدركه
5:52اذا هناك سقط هناك انقطاع يعني ليس متصلا طيب المتصل وهو ما اتصل اسناده كل ما اتصل اسناده فهو متصل سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او كان موقوفا على الصحابي او
6:07على التابعي هذا لا يهم قال مرفوعا كان او موقوفا. ويسمى ايضا له لقب اخر موصولا ايضا. يسمى موصولا ويسمى متصلا ولا فرق بينهما واذا قيل ان هذا الاسناد متصل معناه
6:26معناه انه ليس مرسلا ولا منقطعا ولا معظلا ولا معلقا ولا مدلسا. وكل هذه الالقاب والمصطلحات ستأتي معنا ان شاء الله تعالى في موضعها نعم اذا اذا يقال متصل ويقال موصول
6:48نعم ويقال ايضا المتصل المتصل بالهمزة وهذا عبر به الامام الشافعي وهو حجة في اللغة عبر بهذا التعبير في كتابه الرسالة يقول مثلا ولا تستطيع ان تزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها ثبوتها بالمتصل
7:08نعم وهي لغة الشافعي مما يؤكد ذلك انه رحمه الله عبر عن المتفق بالمتفق بالهمزة ايضا على كل طيب اذا الاتصال هو عبارة عن ما سمعه كل راو من شيخه. في سياق الاسناد من اوله الى منتهى. فمالك سمع من نافع
7:31ونافع مولى ابن عمر سمع من سيده واستاذه ابن عمر وابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا متصل هو اعم من المرفوع طيب لان المرفوع فهو اعمم يعني متصل
7:50نعم قد قد يكون مرفوعا قد يكون موقوفا قد يكون مقطوعا طيب ننتقل الى المصطلح الثالث. ما هو المرفوع؟ ما هو المرفوع؟ قال والمرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
8:09متصلا كان او غيره اذا ما هو الحديث المرفوع هو الكلام المضاف والمنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة قال خاصة يعني فقط
8:23اما اذا اضيف الى الصحابي ليس مرفوعا. الى التابعي ليس مرفوعا. الى تابع التابعي ليس مرفوعا طيب هل يشترط حتى نصف هذا الحديث بانه مرفوع؟ ان يكون متصلا قال لك متصلا كان او غيره
8:40يعني نقول عن هذا الحديث بانه مرفوع متى؟ اذا كان منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر هل هو متصل الاسناد او منقطع الاسناد؟ هذا لا يهم هذا لا يمنع ان نصفه بانه مرفوع
8:55واضح شباب اذا المرفوع قد يكون متصلا وقد يكون منقطعا قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا وقد يكون حسنا مجرد وصفة مجرد وصف للحديث بانه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:13واضح لكن لا لا يعني هذا بانه صحيح. ولا يعني بانه حجة ولا يعني بانه يعمل به لا. وانما فقط منثوب الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننظر فيه
9:23قد يكون متصل الاسناد في عمل به وقد يكون منقطع الاسناد فيتوقف فيه قال السخاوي رحمه الله تعالى قال فبان ان المسميات الثلاث ما هي المسند والمتصل والمرفوع هذي الثلاثة التي درسناها ينظر فيها الى ما يشعر به اسماؤها
9:49فالمرفوع الى الاضافة الشريفة خاصة والمتصل الى الاسناد خاصة والمسند اليهما جميعا. يعني لما سمينا هذا الحديث بانه مرفوع. لماذا سميناه مرفوع نظرا الى انه شريف وعظيم لانه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شأنه ان يكون رفيعا ومرفوعا
10:14نظرنا الى من نسب اليه الكلام فوصفناه بلقب وفي المتصل نظرنا الى الاسناد فقط سميناهم متصل بينما المسند ننظر الى شيئين ننظر الى الاسناد وننظر الى الشخص الذي نسب له الكلام. فان كان متصلا وكان نبيا
10:32حينئذ نقول عنه مفناد هنا فروع الاول الحديث المرفوع هل معناه انه صحيح يا شباب؟ لا. قد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. قد يكون موضوعا الى اخره. قد يكون متصلا قد يكون منقطعا. قد يكون
10:50اسمعني طيب نذهب الى الفرع الثالث. الثاني يعني مسألة خلافية وكذا نذهب الى الفرع الثالث قال الثالث ينقسم المرفوع هذه يعني الفروع هذه زوائد وفوائد يزيدها الشارح من كتب الائمة. طيب
11:19اه تفيد في اثراء المبحث الذي نحن فيه ننتقل الى الفرع الثالث. قال الثالث الفائدة الثالثة او المسألة الثالثة او يعني الاضافة الثالثة ينقسم المرفوع الى مرفوع لفظا ومرفوع حكما
11:37اما المرفوع لفظا فهو ما صرح الصحابي او الراوي بان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله او فعله او اقره تمام فمثلا قال اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
11:51هذا مرفوع لفظا لماذا؟ لانه صرح عمر بن الخطاب قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا او حصل كذا امام النبي صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه
12:09هذا مرفوع لفظا وحقيقة وصراحة ولا اشكال فيه هذا لا يحتاج الى توضيح الثاني وهو المرفوع حكما يعني ليس صريحا لكننا نتعامل معه على انه مرفوع قال فهو الذي لم يصرح الصحابي بذلك. هو لم يصرح بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:33ولكنه لا يمكن ان يكون من قول الصحابي او فعله لو تتأمل في كلام هذا الصحابي هو لم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتيك اسناد حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان الصحابي
12:51ابن عمر او ابن عباس او ابا هريرة رضي الله عنهم قالوا طيب مثلا حديث عن فلان عن فلان ان ابا هريرة قال فيحصل كذا وكذا في اخر الزمان هذا كلام من
13:07ابي هريرة ظاهره انه كلام ابي هريرة يقول سيحصل في اخر الزمان كذا وكذا من الامور الغريبة او العجيبة لو تأملت او نظرت في هذا الكلام ظاهره انه كلام صحابي
13:22لكن اذا فكرت في الامر لو وجدت ان الصحابي كما هو معلوم لا يعلم الغيب اذا لا يمكن ان يكون هذا الكلام من كلام ابي هريرة اذا هو في الواقع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كل ما في الامر
13:41ان هذا الصحابي الجليل لم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو يعني كما يحصل معنا الان عندما يكون الشيخ في المجلس او في المسجد او ما شابه
13:51اه قد تقول انت كلاما وهو من الشريعة طيب دون ان تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول مثلا يعني يا اخوان يعني اصلحوا النيات فانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
14:06الى اخره. طب هل انا قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لم اقل لكن معلوما ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال هناك اسباب كثيرة تجعل الصحابي لا يصرح بان هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانما يورده هكذا. فيقول
14:23يعطيك النص مباشرة دون ان يصرح بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الكلام ننظر فيه ان كان لا يمكن ان يكون من كلام الصحابي كان يخبر بشيء يحصل في الزمن المستقبل. طب الصحابة لا يعلموا الغيب
14:40اذا هذا كلام مستحيل ان يكون كلامه مستحيل ان يكون كلامه. اذا حينئذ هذا ماذا نقول عنه؟ نقول هذا مرفوع حكما يعني نتعامل معه على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعطى حكم الحديث المرفوع الافظل الذي تقدم
15:00وهذا المرفوع حكم الانواع واحد منه ان يقول الصحابي امرنا او نهينا لو قال الصحابي امرنا بان نفعل كذا وكذا ونهينا عن ان نفعل كذا وكذا هل قال امر النبي او نهى النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل قال هذا؟ الجواب لا
15:25طيب هل هذا مرفوع لفظا؟ لا انه لم يصرح طيب ما هذا؟ ماذا نصنفه؟ نقول هذا مرفوع حكما نتعامل معه على انه حديث مرفوع له حكم مرفوع وهو كل ما في الامر انه بدل من يقول امر النبي قال امرنا جعله فعلا ماضيا مغير الصيغة مبني للمجهول. لا لماذا؟ لان الامر
15:54معلوم وقد يحذف الفاعل للعلم به ما هو مقرر في علم النحو علم البيان ايضا لان الظاهر ان قوله امرنا الظاهر ان المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي يأمر وينهى
16:13وكذلك نهينا الظاهر ان الناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم نعم يحتمل ان يكون الذي امر هو خليفة من الخلفاء او امير من الامراء. لكن الظاهر ما هو؟ اذا قال الصحابي امرنا او نهينا ما الظاهر
16:28الظاهر انه النبي صلى الله عليه وسلم الثاني قول الصحابي من السنة كذا احاديث كثيرة يأتي الصحابي يقول من السنة ان تفعل كذا وكذا. ومن السنة الا تفعل كذا وكذا
16:44ماذا نقول عنه؟ نقول هذا مرفوع حكما الثالث تفسير الصحابي اذا تعلق بسبب نزول الاية يعني اذا نزلت اذا نزلت اية اذا جاءنا اثر لصحابي يذكر فيه ان هذه الاية سبب نزولها قصة كذا وكذا
17:07وهذا كثير في كتب اه اسباب نزول القرآن اه مثل حديث عائشة لما بينت لماذا نزل قول الله عز وجل نعم في سورة البقرة الصفا والمروة من شعائر الله. نعم
17:37ان الصفا والمروة من شعائر الله هناك حديث صحيح عن عائشة رضي الله عنها بينت فيه لماذا نزلت هذه الاية فاذا كلام عائشة رضي الله عنها هذا يحمل على انه مرفوع
17:50لماذا لانه يعني مستحيل ان تجتهد هي تمام؟ او ان يعني تدعي بان هذه الاية نزلت في كذا الا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرها او ثبت عندها بان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان
18:07نزول هذه الاية هذا الوحي هو قصة كذا وكذا اذا كلام الصحابة الذي ينقل الينا وفيه بيان منهم بان هذه الاية نزلت بسبب كذا هذا يحمل على انه مرفوع لان الصحابي لا يمكن ان يتخرص
18:26وان يتقول على الله عز وجل بان هذه الاية نزلت في قصة كذا. دون ان يكون عنده علم بذلك الرابع اذا قال الراوي عن الصحابي يرفع الحديث يعني اذا مثلا مثلا لو قال مثلا نافع سمعت ابن عمر سمعت ابن عمر يرفع هذا الحديث
18:46فمن يرفع يعني ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم او ينميه او يبلغ به. كل هذه المعاني متقاربة ينميه يعني يرفعه الخامس اذا كان عن غيب سابق او لاحق. يعني يأتي صحابي ويخبر بان شيئا ما سيحصل في الزمن المستقبل
19:05ان من علامات الساعة كذا وكذا ان في اخر الزمان سيحصل كذا وكذا او لاحق آآ لاحق هذا هو المستقبل سابق يعني ان ان يأتي الصحابي ويقول حصل في عهد بني اسرائيل كذا وكذا. طيب ما يدريه هذا الصحابي انه حصل في عهد بني اسرائيل هذا
19:26حصل في عهد موسى كان حصل في عهد عيسى كذا. حصل في عهد ادم كذا مستحيل ان يكون الصحابي قد يعني اطلع على هذا الا عن طريق الوحي من يحمل على انه مرفوع
19:40كأشراط الساعة او او اخبار عن الجنة والنار. لان ذلك لا يقال بالرأي والاجتهاد. بشرط ان يعلم يقينا ان الصحابي القائل لم عن اهل الكتاب ولم ينقل من الاسرائيليات. الاسرائيليات هي الاخبار التي تنقل عن اليهودي والنصارى. يعني عن بني اسرائيل. طيب
19:59فاذا كان هذا الصحابي نقول الصحابة نوعان الصحابي نوعا نوع من الصحابة لم يعرف عنه بانه ينقل عن اهل الكتاب ولم يقرأ كتب اهل الكتاب ولم يطلع عليها فهذا الصحابي اذا حدثنا بشيء من الاخبار الماضية والامم الثالثة يقبل كلامه ويحمل على انه
20:24من اه الاحاديث المرفوعة حكما اما اذا جاءنا كلام عن بني اسرائيل من طريق صحابي وهذا الصحابي معروف بانه قد اطلع على كتب اهل الكتاب وقرأ في في كتبهم وحينئذ نقول هذا هذا الكلام
20:41اه لا نجعله من قبيل مرفوع حكما لماذا؟ لاحتمال انه نقله من العهد القديم او العهد الجديد. كتب اليهودي والنصارى ما موقفنا منه؟ نقول لا نصدقه ولا نكذبه. نحدث به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ولا نكذبه
21:02لا نصدقه ما لم يخالف شرعنا ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الرابع رحمه الله تعالى الموقوف. ما معنى الموقوف؟ قال والموقوف وهو المروي عن الصحابة المروي عن الصحابة. اذا المروي عن النبي
21:32عليه الصلاة والسلام هو المرفوع. والمروي عن الصحابي هو الموقوف سواء كان قولا او فعلا او نحوه نعم مثل ما قلنا في المرفوع اذا اه ما ينسب الى الصحابي قد يكون قولا
21:47قد يكون فعلا او نحو ذلك يعني من التقريرات طيب وهو قال والموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا لا ينظر الى هذا نحن ننظر الكلام هذا نسب الى من
22:05نسب الى صحابي خلاص هذا موقوف توكل السيد متصلا او منقطعا هذا لا يهم لا يهمنا ولا يمنعنا من ان نصفه بانه موقوف مثل ما قلنا بالضبط في المرفوع قال ويستعمل في غيرهم اي في غير الصحابة مقيدا
22:23كيف يعني مقيدا؟ قال فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا. وعطاء هل هو صحابي؟ لا طيب كيف قال وقفه؟ نقول لا بأس ان نقول موقوف هنا لانه قيد قال وقفه فلان على عطاء مثلا
22:40لكن اذا اطلق عن التحديد باسم شخص معين بان قيل هذا اثره موقوف او هذا حديث موقوف وهذا خبر موقوف. اذا قيل موقوف الى من ينصرف الصحابة طيب هل يطلق الموقوف على غير الصحابة؟ قال لك الاصل لا
22:59الا اذا قيدته باسم رجل بان يقول الراوي مثلا وقفه فلان من الرواة على عطاء وعطاء ليس صحابيا حينئذ يقبل التعبير بكلمة موقوف وكلمتي وقفه واضح ونحو طيب قال البغدادي الخطيب
23:23الموقوف ما ما اسند الراوي الى الصحابي ولم يتجاوزه طيب هل افعال الصحابة يحتج بها هل يحتج بها؟ هذا فيه بحث وخلاف درسناه في علم اصول الفقه في الورقات قال ابن حجر فيه نظر
23:52ثم ان سكت عما يعمل او يقال بحضرتهم فلا ينكرون والحكم فيه انه اذا نقل في مثل حضور اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وان لم يكن فان خلا عن سبب مانع من السكوت والانكار فحكم
24:06حكم الوقوف والله اعلم. يعني اذا حصل شيء امام الصحابة اكابر الصحابة ولم ينكر احد هذا الفعل. كل الصحابة سكتوا هذا ماذا يقال له اجماع سكوتي وهو كثير في كتاب المغني لابن قدامة
24:24طيب مسائل ما ورد عن الصحابة من اقوالهم او افعالهم او نحوهم اذا اتفقوا عليه يعني لا يوجد صحابي خالف صحابيا في هذه المسألة. كل الصحابة اتفقوا على قول او كل الصحابة اتفقوا على فعل
24:39هل هذا حجة ولا؟ هذا حجة بلا ريب طيب الصورة الثانية اذا وردت مسألة عن الصحابي ولا نعلم احدا خالفه فيها طيب هذي صورة ثانية. الصورة الاولى يعني الكل يتفق
24:59وهذا الصحابي يتكلم وهذا الصحابي يتكلم وهذا الصحابي يتكلم كلهم تكلموا بنفس الحكم يعني مثلا مثلا على سبيل المثال فقط اه وجوب صلاة الجماعة او يعني يعني مثلا ونقول وجوب الصلاة نفسها. وجوب الصلاة نفسها
25:18وهذا الصحابي قال الصلاة واجبة. وهذا قال الصلاة واجبة. وهذا قال الصلاة واجبة. نقول خلاص هنا هنا اصبح اجماعا اه منطوقا هذا حجة بلا ريب طيب الصورة الثانية لا يتكلم صحابي واحد والباقي يسكتون
25:34ولا يخالفونه فهل هذا حجة؟ الظاهر؟ نعم. ان هذا ايضا حجة المسألة الثانية لما قال ويستعمل في غيرهم مقيدا هذا بيناه ان الموقوف الاصل انه يستعمل للصحابي. ان اردت ان تستعمله لغير الصحابي فلابد ان تقيده باسم التابعي. تصرح باسم
25:59اما اذا قلت موقوف وسكت فنحن سنحمله على انه صحابي المسألة الثالثة شرط الموقوف. قال الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث. قال فاما الوقوف على الصحابة فانه قل ما يخفى على اهل العلم
26:17وشرطه ان يروي الحديث الى او ان يروى الحديث الى الصحابي من غير ارسال ولا اعمال طبعا هذا الشرط هو يشترط الحاكم هنا يشترط ان يكون السند متصلا بمعنى لا يكون فيه سقط لا يكون فيه ارسال ولا يكون فيه عضال. لكن هل هذا يوافق ما قررناه في بداية الشرح هذا المبحث
26:37نحن قلنا كما قال الملقن لا يشترط لا يشرط ان يكون متصلا بل قد يكون متصلا وقد يكون منقطعا. لذلك تعقب العلماء الحاكم هنا. قال الحافظ ابن حجر هذا شرط لم يوافقه عليه
26:51اي احد وقال السخاوي شذ الحاكم اشترط عدم الانقطاع واضح؟ اذا هذا الكلام فقط ذكرناه حتى يعني لا يأخذ به احد. كما نبه عليه الائمة المسألة الرابعة اطلاق اسم الاثر على الموقوف والمرفوع. العلماء احيانا يقولون مرفوع
27:12اه عفوا على الموقوف والمرفوع نعم احيانا العلماء يطلقون اسم الاثر يكون هذا اثر على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اثر عن الصحابي قال النووي رحمه الله تعالى كمان في كمان في تدريب الراوي للسيوطي
27:29يقول وعند فقهاء خرسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر. اذا فقهاء خراسان وخرسان اسم لتلك المنطقة الواسعة التي تشمل اجزاء من ايران افغانستان تمام بلاد العجل آآ قد تكلمت عنها
27:57بما يسر الله عز وجل في كتابه ريش الطاووس تحدثت عنها ويعني ذكرتم من كان فيها يعني من العلماء يعني التفريق بين يعني خرسان الكبرى وخراسان الصغرى الموجودة الان في ايران وكذا
28:18اللي فيها كلام ذكرته هناك. عموما اه فقهاء خراسان يفرقون بين الاثر والخبر. فيقولون الاثر هذا يطلقونه على كلام الصحابي الموقوف والخبر يطلقونه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني المرفوع
28:36ويؤيده تسمية ابي جعفر الطبري كتابه تهذيب الاثار وهو مقصور على المرفوع معلوم وقال اثار جمع اثر وانما يرد فيه الموقوف تبعا نعم وايضا تسميته الطحان تسمية الطحاوي كتابه وشرح معاني الاثار. فاشتمل على مرفوع الموقوف ايضا. نعم
29:01يعني على كل بعظ العلماء يطلق اسم الاثر على الاثنين الموقوف المرفوع وتسمية ابي جعفر لكتابه اه الطحاوي او الطبري يدل على هذا الاطلاق ان الاثر يطلق على الاثنين على موقفه مرفوع اللهم فقهاء خراسان هم الذين يفرقون
29:20ويجعلون الاثر للموقوف والخبر للمرفوع والحقيقة عند المتأخرين الان والمعاصرين غالبا اذا قيل له اثر يقصدون به كلام صحابي غالبا واذا قالوا خبر يقصدون به كلام النبي صلى الله عليه وسلم غالبا هذا عند المعاصرين. وهذا يعني على ما مشى عليه فقهاء
29:40المسألة الخامسة المؤلفات في في فن الموقوف هناك مثلا كتاب الوقوف على الموقوف الوقوف على على الموقوف. هذا كتاب الفه بدر الدين ابن بدر الدين الموصلي طيب المسألة السادسة رفع الراوي الحديث عن التابعي الى الصحابي او الى النبي صلى الله عليه وسلم
30:03قال قال ابن الصلاح اذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فليس بمرفوع ولكنه مرسل بعد ذلك الى الفن او المصطلح الخامس وهو المقطوع ما هو المقطوع
30:24قال رحمه الله تعالى والمقطوع وهو الموقوف على التابع قولا له او فعلا اذا ما نسب للنبي فهو مرفوع عليه الصلاة والسلام. وما نسب للصحابي فهو موقوف وما نسب الى من تحت الصحابي
30:40وهو يشمل التابعي واتباع التابعين الى اخره. هذا يقال له مقطوع وانتبهوا الى الفرق بين المقطوع والمنقطع. لا فرق كبير بينهما مقطوع معناها كلام منسوب الى التابع فمن تحت تمام؟ هذا معنى مقطوع
31:05بغض النظر هل هو متصل السند او غير متصل السند؟ لا يهم هل هو صحيح ام ضعيف لا يهم؟ المهم انه نسب لمن لمن تحت الصحابي التابع فمن تحت اذا هذا يقال له مقطوع
31:20اذا ننظر الى الرجل الذي نسب له الكلام فنصفه ونقول مقطوع هذا مقطوع. اما المنقطع لا المنقطع شيء اخر المنقطع هذا وصف للسند بان يسقط مثلا رجل بين الراوي والاخر
31:37مثلا يقول مالك اه حديث مثلا عن مالك عن ابن عمر هناك انقطاع اين ذهب نافع هناك راوي بين مالك وبين الصحابي مالك ليس من التابعين. مالك لم يدرك الصحابة
31:51هناك انقطاع اذا المقطوع هذا وصف للكلام الذي نسب الى التابعي فمن تحته واما المنقطع فهذا وصف للاسناد اذا سقط منه رجل ولم يتصل اذا المنقطع عكس ايش عكس المتصل
32:11والمقطوع عكس ماذا ممكن نقول العكس المرفوع والموقوف مثلا طيب قال خطيب بغدادي قال بعض اهل العلم بالحديث الحديث المنقطع ما روي عن التابعي ومن دونه. لاحظ قوله ومن دونه
32:38اذا تابعي واتباع التابعي واتباع اتباع التابعين هؤلاء كله يقال له مقطوع اه مثلا لو جاءنا اثر عن مالك رحمه الله تعالى هذا ماذا نقول له مقطوع كلهم مقطوعين اه لو جاءنا اثر عن نافع مولى بن عمر
33:00هذا ايضا مقطوع طيب آآ هنا طيب لكن هنا اشكال في كلام الخطيب البغدادي ما هو؟ انه يعرف ماذا الحديث المنقطع؟ ونحن ماذا نريد نريد المقطوع وقد فرقت لكم قبل قليل بين منقطع ومقطوع
33:30وهو التفريق الذي عليه الجماهير كيف يعرف الخطيب المنقطع وهل يريد المقطوع نقول قد ذهب بعض الائمة الى اطلاق المقطوع المنقطع بعض الائمة يطلق كلمة للمقطوع ويريد به المنقطع وهذا فعله الشافعي والطبراني والدارقطني وابو بكر الحميدي
33:57لذلك قال الخطيب قال بعض اهل العلم بالحديث الحديث المنقطع ما روي عن التابعي هذا مقطوعا فهمتوا الاشكال من قوله او فعله لكن هذا الكلام او هذا الخلط بين المصطلحين لم يرتظه الائمة
34:18وقد تعقبه ابن الصلاح وقال هذا غريب بعيد وقال من جماعة قريب وقال الحافظ العراقي في الفيته سمي بالمقطوع قول التابعي وفعله وقد وقد رآه الشافعي وفعله وقد رأى الشافعي تعبيره به عن المنقطع قلت وعكسه اصطلاح البردعي
34:40وقال النووي اي عن هذا الرأي الذي يعني يخلط بين المصطلحين فيطلق المقطوع المنقطع. قال عنه النووي قال هذا رأي او هذا ضعيف هذا غريب ضعيف والمعروف اي المعروف ان عندنا اما ان ذلك مقطوع لا منقطع
35:01اذا المعروف عند الائمة وعند الجماهير التفريق بين المقطوع وبين المنقطع على ما شرحته لكم الخلاصة المنقطع من مباحث ايش؟ الاسناد والمقطوع من مباحث المتن او الرجال شئت. مباحث المتن
35:23طيب فوائد وزوائد قال الزركشي ادخال المقطوع في أنواع الحديث فيه تسامح كبير ما معنى تسامح كبير؟ يعني يعني لو دققنا وحققنا كان ينبغي الا يذكر لماذا؟ لان هذا العلم ما اسمه
35:44علم مصطلح الحديث. ما معنى الحديث؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم ندخل معه كلام الصحابة لانه وسلم يعني اثنى عليهم قال خذوا يعني خذوا عنهم واقتدوا بالذين من بعدي
36:00تمسكوا بسنة الخلفاء الراشدين الى اخره. طيب لكن التابعي التابعي التابعين ما شأنهم لماذا ندوس اقوالهم الاشكال وادخال المقطوعات في مصطلح الحديث هذا من باب التسامح والتساهل ولعله من باب
36:20تكميل العدة وهم ذكروا المرفوع والموقوف فارادوا ان يكملوا القسمة فذكروا كلام التابعين. والا كان حقه الا يدخل لذلك قال الزركشي لا دخل لها في الحديث فكيف تعد نوعا منه
36:35عندهم اشكال طيب قال نعم يجيء هنا ما في الموقوف من انه اذا كان ذلك لا مجال للاجتهاد فيه فيكون في حكم مرفوع وبه صرح ابن العربي وادعى انه مذهب مالك
36:52ادعى ابن العربي صرح ابن العربي وادعى انه مذهب الامام مالك من انه اذا جاءنا كلام عن التابعين كلام رجل امام من التابعين وقال كلاما لا يمكن ان يكون من اجتهاده او من رأيي. مثل ان يخبر بان امرا ما سيحصل في اخر الزمان
37:12او امر ما حصل في في الامم الماضية. هذا ما حكمه قال الزركشي نقلا عن ابن العربي بان هذا يعامل معاملة المرفوع حكما وادعى ان هذا مذهب الامام مالك لكن تعقبه الشارع هنا بان هذا من قبيل المرسل. لانه سقطت الواسطة بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابي
37:45طيب اخر ما نختم به اين نجد الاثار الموقوفة والمقطوعة نقول تجدها في كتاب مثل المصنف لابن ابي شيبة. هذا مليء بالموقوفات والمقطوعات كتاب المصنف للامام عبد الرزاق الصنعاني مليء بالموقوفات والمقطوعات. كذلك في تفسير الامام ابن جرير الطبري. وتفسير ابن ابي حاتم
38:10وتفسير ابن المنذر هذه الكتب كلها مليئة بالموقوفات والمقطوعات. ننتقل بعد ذلك للمصطلح السادس وهو مصطلح المنقطع. وقد بيناه قبل قليل بانه متعلق بالاسناد. فان سقط منه راو هذا يقال له منقطع
38:28قال والمنقطع وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان على اي وجه كان سواء كان مرفوعا موقوفا اه مقطوعا لا يهم طيب شرع المصنف في ذكر انواع الحديث الضعيف الان الناتجة عن فقد شرط اتصال السند وهي المنقطع المرسل المعضل المدلس المعلق المرسل
38:49تقريبا كلها درسناها البيقونية آآ اللهم السادس اظن اننا لم نورده في شرح البيقونية. اظن والباقي مرة بلاي طيب احكام المنقطع المنقطع يشمل مرسل والمعضل وغيرهما سيأتي الكلام عنهما اه لا يشترط اثناء سنده ان يسقط واحدا فقط
39:13من ان يسقط واحدا فقط بل اكثر من واحد مع عدم التوالي. اما اذا كان هناك توالي يعني سقط مثلا التابعي وتابع التابعي متواليان تمام هذا له مصطلح اخر سيأتيه وهو المعضل. والمعضل الساقط منه اثنان
39:30على التوالي يعني طيب كيف نعرف ان هذا السند فيه انقطاع كيف نعرف؟ نقول هناك طرق واحد دلالة التاريخ وهي ان تتبين وفاة الشيخ ومولد التلميذ. فان لم يدرك التلميذ الشيخ فمنقطع
39:51يعني يعني نظرنا في تاريخ وفاة التلميذ ونظرنا في تاريخ وفاة الشيخ ووجدنا بينهم مئتي سنة ثلاث مئة سنة. مستحيل ان يكون هذا ادرك هذا اذا هذا السند منقطع الثاني تنصيص اهل الفن على عدم الادراك. او اللقاء او السماع
40:14يعني يأتينا امام من اهل هذا الفن من اهل هذا العلم ويقول لنا فلان لم يلتقي بفلان وفلان لم يدرك فلانا. وفلان لم يسمع من فلان واذا كان هذا الامام من اهل الفن وثقة يؤخذ بكلامه ونحكم على هذا السند بانه ايش؟ منقطع
40:35الثالث سبر طرق الحديث يعني ان نجمع كل طرق الحديث الرابع مجيء الرواية بصيغة تدل على وجود واسطة بين الراوي ومن فوقه. كان يقول راوي حدثت عن فلان. طيب من الذي حدثك
40:48لا ندري اذا هناك سقط اذا هذا منقطع الخامس إفتراق بلد الراوي وشيخه مما يكون قرينة على عدم التلاقي تلميذ من الهند والشيخ في الاندلس يعني هذي قرينة على انهم في الغالب لم يلتقيا
41:08من صور الانقطاع ان يدرك التلميذ الشيخ او يلقاه. يعني عندنا تلميذ ادرك هذا الشيخ درس عليه وروى عنه الاحاديث. لكنه يروي عنه ما لم يسمع منه مطلقا وهذا يسمى المرسل الخفي
41:28يعني روى عنه حديثا هذا الحديث هو لم يسمعه منه هو التقى به وسمع منه احاديث اخرى لكنه روى عنه ما لم يسمع منه مطلقا هذا يسمى بالمرسل ويقال له مرسل خفي
41:45قال هنا جعل بعض اهل العلم الاسناد الذي يقع فيه راو مبهم. ما هو الراوي المبهم؟ المبهمات مرت بنا في البيقونية. البهام قد يكون في السند قد يكون في المتن
42:03مثلا في السند يأتينا سند مكتوب فيه عن رجل من هذا الرجل؟ عن شيخ عن محدث عن اه عند عن فقيه طب من هؤلاء؟ مجاهيل طيب او مبهمات هذي الفاظ مبهمة
42:25هذا النوع من المبهم بعض اهل العلم يسميه ايضا منقطع يعامله معاملة المنقطع لان لجهالة الواسطة وكذلك الانقطاع في جهالة الواسطة بين الشيخ والتلميذ فتدبر وغالبا ما يقع الابهام في المجروحين والهلكى
42:44قال الخطيب البغدادي قل من يروي عن شيخ فلا يسميه. بل يكني عنه الا لضعفه وسوء حاله. يعني لو ان لو كان هذا الرجل عالما او حافظا او ثقة او ثبتا لوجدنا التلميذ يفتخر به ويصرح به ويقول حدثني فلان ويصرح باسمي
43:03لم يخف اسمه ولم ولم يبهم شخصه الا لان فيه مشكلة هذا الذي يريد ان يقول له ننتقل بعد ذلك الى المصطلح السابع. قال رحمه الله تعالى والمرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:33لو جاءنا ابن سيرين لو جاءنا الحسن البصري لو جاءنا سعيد بن المسيب وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا ماذا يقال له مرسل مرسل والمرسل في اللغة هو يعني عكس
43:52يعني عكس المقيد ارسلته يعني اطلقته العكس المقيد طيب هذا هو تعريف المرسل بكل بساطة يعني ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا ومرسل قولة غير من صحب قال امام الاعجمين والعرب
44:13اه هل يشترط في التابعي حتى نقول عن كلامه عن حديثه بانه مرسل هل يشترط في التابع ان يكون من كبار التابعين حملة قال لك وان لم يكن كبيرا. يعني لا فرق بين ان يكون التابعي من كبار التابعين او ان يكون من صغار التابعين لا فرق
44:31قال ابن الصلاح والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك. رضي الله عنهم. لا فرق قال ابن حجر ولهذا الذي عليه جمهور المحدثين. ولم ار تقييده بالكبير عن احد. لكن نقله ابن عبد البر عن قوم بخلاف ما يهيمه كلام المصنف. اذا
44:49يعني الذي عليه الجمهور المحدثين انه لا فرق بين الصحابي الكبير وبين الصحابي الصغير. المهم ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. هذا يقال له مرسل وواضح ان هناك سقط في السند والمرسل الاصل فيه انه من قبيل اه يعني انه يعد من قبيل الاحاديث الظعيفة لماذا
45:10لان فيه سقط في السند فهو منقطع والانقطاع هنا الصحابي سقط بين يعني الادق ان نقول لا نقول الصحابي لكن نقول الواسطة سقط بين سقط بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم الواسطة. يعني هناك رجل
45:28حدث هذا الصحابي عفوا حدث هذا التابعي من هو مجهول. هذي الجهالة هي التي سببت رد هذا النوع من الحديث والا لو كنا متيقنين بان الرجل الذي بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو صحابي لقبلنا الحديث. لان الصحابة
45:50لكن المشكلة اننا لا ندري من هذا الذي حدث هذا التابعي؟ قد يكون صحابيا وقد لا يكون وهذا حصل في بعض الاحاديث فتشت وجدوا حديثا مرسلا طيب التابعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. جاؤوا اليه قالوا له من حدثك
46:10فقال فلان ذهبوا اليه من هالطلع فلان هذا؟ تابعي اخر الذهاب الى التعب الاخر قالوا من حدثك؟ وقال فلان من فلان هذا تبين ايضا انه تابعي ثالث ذهبوا اليه. وهكذا حتى لفوا لا ادري على كم يعني
46:29ممكن يعني ستة او سبعة او اكثر من ذلك اذا هنا مشكلة ان هذا التابعي قد يكون ثقة وقد لا يكون ثقة. قد يكون قد يكون مقبولا وقد لا يكون مقبولا
46:41هذا هو المشكلة فلذلك هذا التحفظ الجمهور على يعني الحديث المرسل ولذلك المراسيل يعني اذا بحث فيها فوجد ان هذا السند مرسل لكنه بحثنا ووجدنا انه متصل وان هذا الواسطة التي بين
47:03والنبي صلى الله عليه وسلم هو صحابي اذا يقبل ولا يقبل اذا المراسيل فيها صحيحة فيها مراسيل مقبولة وصحيحة وفي حسن وفي ضعيف وفي موضوع طيب هذي مثلا مسألة ثانية كل مرسل فهو منقطع
47:19كل مرسل فهو منقطع لكن سؤال هل كل منقطع مرسل لا لان حتى يوصف بانه مرسل لابد ان يكون انقطاع بين من؟ بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم
47:35طيب لكن لو كان الانقطاع مثلا اه بين غير التابعي طيب هذا لا يقال له مرسل. المرسل خاص بان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا اذا كل مرسل منقطع ولكن ليس كل منقطع مرسلا
47:59المسألة الثالثة مراسيل الصحابة ما حكم مراسيل الصحابة؟ ما معنى مراسيل الصحابة مراسيد الصحابة ان يأتي صحابي مثلا ابن عباس هو من صغار الصحابة يأتي ابن عباس ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. او فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذا
48:22لما نظرنا في القصة وجدنا ان هذا حصل في العهد المكي في اوائل البعثة النبوية ووقتها لم يكن بن عباس موجودا اثناء حصول هذه القصة اذا كيف علم ابن عباس بهذا
48:37يقال لهم مرسل صحابي انتوا من اشكال مرسل صحابي. يعني هذا الصحابي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو لم يقل سمعت لا. هو لم يقل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
48:52ولم يقل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا لو قال هكذا انتهى. هذا حديث طبيعي مرفوع ليس مرسلا لكن الاشكال هو ان يأتي صحابي من صغار الصحابة مثل مثلا عبدالله بن عمر
49:08اه او مثلا عبد الله بن عباس او تأتي مثلا عائشة رضي الله عنها وتقول انه حصل كذا وكذا للنبي صلى الله عليه وسلم اه مثلا في اه في الغار
49:23طيب آآ في غار حراء او في غار ثور. ونحن نعلم ان عائشة رضي الله عنها لم تكن موجودة في الغار سواء كان في غار حراء او في غار ثور سواء كان يعني في الغار الذي اختبأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة او في الغار الذي نزل فيه الوحي آآ او اي ذلك من القصص التي يحكي
49:43فيها الصحابي قصة او فعلا للنبي صلى الله عليه وسلم او قولا وهو لم يكن موجودا ولم يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة هذا مرسل صحابي طيب ما حكمه؟ مقبول بالاجماع. لماذا
49:57لانه لا يعقل ان الصحابي سيروي هذه القصة عن تابعي بل الذي نقطع به انه روى هذه القصة عن صحابي اخر مثله وعدم علمنا بهذا الصحابي لا يظر لماذا؟ لان الصحابة كلهم عدول
50:18المسألة الرابعة اصح مراسيل التابعين مراسيل سعيد بن المسيب وفي هذه المسألة اتفاق معتمد مراتب المرسل اعلاها ما ارسله الصحابي وثبت سماعه الثاني ثم الصحابي له رؤية فقط ولم يثبت سماعه. ثم المخضرم
50:44الذي ادرك الجاهلية والاسلام ثم المتقن كسعيم المسيب. ويليها من كان يتحرى في شيوخه كالشعبي ومراسيل من كان يأخذ عن كل احد كالحسن البصري وهذا اضعف انواع المراسيم كيف نميز المرسل
51:00اذا علم ان الذي يحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعي فهو مرسل وتمييز التابعين عن غيرهم. كيف نعرف ان هذا تابعي او صحابي سهل؟ تقرأ في كتب الطبقات والتراجم
51:13طيب هل يتقول حديث المرسل بطرق اخرى؟ ايضا مرسلة؟ الذي عليه الجماهير انه لا يتقوى. ويبقى ضعيفا طيب لماذا يرسل الراوي اصلا لماذا يرسل؟ لماذا لا يصل السنة؟ لماذا يرسل
51:33هناك اسباب كثيرة اه ان يكون الراوي سمع الحديث عن جماعة ثقات وصح عنده فيرسله اعتمادا على صحته عن شيوخه واحيانا يكون نسي من حدثه به فيرسل واحيانا يكون يقصد التحديث بان يذكر الحديث على وجه المذاكرة
51:54او على على جهة الفتوى في ذكر المتن ويختصر في الكلام فيرسل ما هي المصنفات التي الفت في المراسيل كثيرة هناك المرض كتاب اسمه المراسيل في ابي داوود السجستاني صاحب السودان
52:14هناك المراسيل لابن ابي حاتم وهناك جامع التحصيل في احكام المراسيل الحافظ صلاح الدين ابي سعيد ابن خليل العلائي وهناك تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل لابي زرعة العراقي طيب
52:41ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الثامن وهو المرسل الخفي قال ومنه ما خفي ارساله. ايوة من قبيل المرسل ما خفي ارساله يعني المرسل الخفي ما هو المرسل الخفي هو ان يروي الراوي عن من ادركه ولم يلقه
53:01نعم هو ادرك زمانه لكن لم يلتق به اذا روى عنه انت تظن ان هذا متصل والواقع انه منقطع لانك تعلم انه ادرك زمانه لكنه لم يلتق به واذا روى عنه حديثا هذا يقال له مرسل خفي
53:22او لقيه ولم يسمع منه. هو التقى به. هو ادرك زمانه والتقى به. تمام لكنه لم يسمع منه الاحاديث تظن انت اذا جاء حديث عن طريقه انه متصل والواقع انه مرسل هذا خفاء في الارسال
53:42مما يعلم باخباره اما ان يخبرك هو التمييز نفسه او الراوي نفسه يقول لك انا لم اسمع من فلان الحديث او ادركت زمانه لكن لم التق به او بتحقيق الحافظ
53:56طيب ثم اعلم ان التدريس والمرسل الخفي يشتركان في الحكم من جهة ويفترقان من جهة اخرى. اذا التدليس التدليس سيأتي معنا ان شاء الله المرأة في هذا الكتاب وقد درسناه في البيقونية. التدليس ان يروي الراوي عن من سمعه ما لم يسمع منه
54:16هو سمع منه احاديث لكن هذا الحديث بالذات لم يسمعه منه فيدلس تمام يروي عنه الراوي عن من سمع منه وسمع منه احاديث. لكن هذا الحديث بالذات لم يسمعه منه
54:33من غير ان يذكر انه سمع منه لانه لو ذكر انه سمع وهو لم يسمع هذا كذب وهو لا يفعل هذا. هو يقول عن فلان ثم يروي الحديث ما قال لك سمعت ما قال لك لم يكذب
54:48اما المرسل الخفي فهو روايته عن من لم يسمعه ممن ادركه روايته عمن لم يسمع هو ولم يسمع منه الحديث لكنه ايش؟ ادركه ادرك ثمانه قال الخطيب البغدادي التدليس متضمن للارسال لا محالة يعني كل مدلس فهو مرسل
55:12من حيث كان المدلس ممسكا عن ذكر من بينه وبين من دلس عنه. وانما يفارق حاله حال المرسل بايهامه السماع مما لم يسمع منه قط وهو المدلس يوهمك بانه سمع وهو لم يسمع. هذا مدلس
55:27وهو الموهن لامره. فوجب كون التدليس متضمنا للارسال. يعني كل مدلس فهو مرسل والارسال لا يتضمن التدليس. يعني ليس كل من ارسل فهو مدلس لانه لا يقتضي ايهام السامع ممن لم يسمع منه هو عندما ارسل لك هو لا يوهمك بانه سمع. مثلا التابعي عندما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هل هو يوهمك بانه سمع من
55:50هل يوهمك بانه صحابي؟ لا ولهذا المعنى لم يذم من ارسل الحديث. من يرسل لا يذم. لكن من يذم؟ وذم من دلسه. انتهى كلامه في كتابه الكفاية طيب لماذا يرسل الراوي ارسالا خفيا؟ اسباب اما لصغر سن الراوي فهو لم يتهيأ له السماع من الشيخ البتة
56:15او سمع منه او رأى شيئا معينا فبقي يذكره فرآه الثاني ان يكون تعاصر لكن لا يثبت اللقاء من اجل اختلاف البلد وعدم قيام الدليل على اجتماعهما في مكان واحد
56:28كما قالت دار قطني مثلا لا يثبت سماع سعيد بن المسيب من ابي الدرداء. لماذا؟ لانهما لم يلتقيا الثالث ان يكون اللقاء ممكنا ولكن الراوي عن ذلك الشيخ لا يذكر في شيء من حديثه عنه ما يدل على السمع
56:44وثبت انه احيانا يروي عنه بعض حديثه بالوسائط معرفة وقوع الارسال الخفي كيف يعرف اما بالتنصيص النقاد يأتي امام ناقد وينص ويقول هذا الحديث فيه كذا او يتبين باستقرار وسبب الطرق الحديث التي يعرف من خلالها الى الاحاديث والله اعلم
57:06طيب نقف عند المصطلح التاسع وهو المعضل المعضل ما سقط منه اثنان على التوالي. اثنان فاكثر على التوالي. هذا سنفصل فيه ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
57:28وعلى اله وصحبه اجمعين