(1) شرح أصول السنة للإمام أحمد - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد اه اخترنا لكم في هذه الجلسة نعلق على على اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى
0:22وقد ذكرنا في مناسبات قديمة اننا بين الوقت والاخر بين الفينة والاخرى سنختار رسالة من الرسائل السلفية الاثرية القديمة من القرون الاولى من القرون الاولى ويعني نحرص على رسائل الائمة القدامى
0:42اه في المعتقد وغيره ان شاء الله رسائل تكون صغيرة مختصرة وينتهي منها الانسان في جلسة او في جلستين او في ثلاث بالكثير يعني ان شاء الله آآ يتعرف فيها الانسان على اسلوب الاوائل. طبعا المقصد الاساسي هو اخذ المعتقد
1:00فيجد الانسان التوافق بين الرسائل التي نقرأها مع اختلاف البلدان واختلاف المذاهب الفقهية واختلاف المدارس الا انهم تجدهم متفقين على هذه الاصول العقدية التي تذكر. يعني مثلا ستجدون توافقا بين هذه الرسالة على سبيل المثال وبين شرح السنة للامام المزني
1:20مثلا من تلاميذ الشافعي اه وقد شرحناها سابقا لكنها لم تسجل شرحناها يعني في بعض المناسبات ولم تسجل على كل من حضر معنا اه يعرف هذا وكذلك ستجدون توافقا بينها وبين اه رسالة
1:36النبي زيد القيرواني ويعني تجدون توافقا بينها وبين كثيرا بين كثير من الكتب الاثرية او السلفية القديمة. مما يدلكم على ان المعتقد اه اهل السنة والجماعة اه عند القرون الاولى كان واحدا
1:56هذا الامر الاول وايضا يتعرف فيه الانسان على اسلوب الائمة في التعبير وطريقتهم يعني في في الاخذ والرد آآ يعني اه فوائد كثيرة في الحقيقة اه يجنيها الانسان من قراءة مثل هذه الرسائل المختصرة
2:15فالرسالة التي معنا اليوم هي للامام احمد بن حنبل واسمها اصول السنة اه مم قال ابو يعلى الحنبلي في كتابه اه الطبقات الحنابلة قال لو رحل الى الصين في طلبها لكان قليلا
2:33يعني لو رحل انسان الى الصين لاجل ان يحصل هذه الرسالة يقول لك هذا قليلا يعني هذه من تعابير العلماء القدامى انهم يقولون مثل هذا في الحث على قراءة كتاب ما
2:47اه وهذا كله من باب يعني حث الطلاب لاجل اه ان يحصلوا هذه الرسالة وان يقرؤوها طيب الطبعة التي بين يديك كما جرت العادة ان ننام مم اه نختار طبعة معينة ثم اه نذكرها في المقدمة حتى لمن اراد ان يتابع معنا هذه السلسلة صوتية
3:12واراد ان تكون الطبعة التي بين يديه مثل الطبعة التي بين يدي انا. يتيسر له ذلك والا فالكتاب قد طبع عدة طبعات الا ان الطبعة التي بين يدي هي الطبعة التي نشرتها مكتبة اه مكتبة ابن تيمية في القاهرة
3:33وهذه الرسالة علق او حققها وعلق عليها آآ الشيخ الوليد ابن محمد نعم وهي كما قلت لكم يعني آآ رسالة صغيرة الطبع التي بين يدي يعني اقل من آآ مئة صفحة يعني بدون
3:51تسعين صفحة. هذي هي الطبعة التي بين يدي. وكما قلت لكم الرسالة قد طبعت عدة طبعات تستطيعون ان تقتنوا اي طابعات كلها تؤدي الغرض لا يشترط ان ان يكون ان تكون الطبعة التي بين يديك هي مثل الطبعة التي
4:07طيب الامر الاخر آآ ان هذه الرسالة قد اودعها القاضي ابو يعلى الحنبلي صاحب كتاب الطبقة طبقات الحنابلة اه التي بين عليها الامام الحافظ اه ابن رجب رحمه الله تعالى في ذيل الطبقات. فذيل الطبقات هو ديننا على هذا الكتاب القاظي ابي اعلى
4:27هذه الرسالة قديما لم تكن مطبوعة مفردة. وانما كانت ضمن كتب كبيرة. فمثلا القاضي ابو يعلى الحنبلي اوردها في الطبقات ونجد مثلا آآ ان في كتابه الضخم اه شرح اصول اعتقاده للسنة
4:47قد اوردها كاملة وكذلك ايضا نجدها منثورة في كلام العلماء المتأخرين آآ كشيخ شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية الله تعالى ذكرها مثلا في كتابه منهاج السنة النبوية. ويوردها في كتابه محتجا بها
5:08محتجا بها مما يدل على ان يعني هذه الرسالة قد تعارف العلماء على انها للامام احمد ويحتجون بها وينقلونها ومضمون هذه متفق تماما مع ما يقرره السلف عموما آآ ومع ما يقرره آآ الامام احمد رحمه الله تعالى في كتبه الاخرى
5:29طيب امم اذا نبدأ على بركة الله نبدأ هذي مقدمة يسيرة. اه طبعا اه الفئة المستهدفة في هذه السلسلة الصوتية هم المبتدئون المبتدأ في العقيدة اه ان شاء الله يناسبه هذا الكتاب
5:45طيب اصول السنة للامام احمد ابن حنبل. بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الامام ابو المظفر عبدالملك بن علي بن محمد الهمداني اه هذه الرسالة التي بين ايدينا هي في ميزان حسنات الشيخ الالباني. رحمة الله عليه. لماذا
6:05ان الشيخ الالباني هو الذي نسخ لنا هذه الرسالة تمام والذين سخى. وقد ذكر هذا المحقق في البداية قال وهي عبارة آآ عن مخطوطة نسخها شيخ الحديث في عصرنا العلامة الشيخ الالباني جزاه الله خيرا
6:21وله عليها بعض التعليقات الى اخره اذا هذي الرسالة نسخها بيده الشيخ الالباني رحمه الله تعالى آآ وسنشير الى هذا مرة اخرى في اخر الرسالة طيب وهذا يعني يعني من من الحسنات الجارية
6:42اه الانسان يعني قد ينسخ رسالة او قد يطبع كتابا فيكون في ميزان حسناته على كل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام ابو المظفر عبدالملك ابن علي ابن محمد الهمداني
6:58قال رحمه الله تعالى حدثنا الشيخ ابو عبد الله يحيى ابن ابي الحسن ابن البنا قال اخبرنا والدي هذا السند الان الذي سيوصلنا الى الامام احمد. طيب قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن بن احمد بن عبدالله بن البنا
7:13قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل طبعا كل هؤلاء الرجال قد ترجم لهم المحقق اه مم يعني تجدون هذه التراجم في الحاشية قال اه انبأنا انا هذا اختصار لانباءنا والله اعلم. اه عثمان ابن احمد ابن السماك قال حدثنا ابو محمد
7:37اه مكتوب هنا قفانا وهي اختصار لكلمتين. القاف اختصار لكلمة قال وثنى اختصار لكلمة حدثنا تمام دمجت القاف في الثاء فصارت قفنة لكن لا تقرأ هكذا فلا تقرأها قفنا لا
7:59وانما تقول قال حدثنا تمام هذي فائدة لان هذي هذا الاسلوب بالاختصار لم يمر بي كثيرا صراحة يعني ما مر بي الا في هذا الكتاب فيعني المحدثون لهم اختصارات كثيرة
8:14اه فيقولون انا مثلا احيانا يقولون ثنى لكن قفانا هذي جديدة علي فهذه فائدة من فوائد هذا الكتاب انهم اختصروا قالة في حرف القاف واختصروا حدثنا بحذف الحاء ثم دمجوا القاف في الثاء فقالوا مثلا لكن نحن لا نقرأ هكذا وانما نقرأه
8:34على اصله فنقول قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابن ابي العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الاول من سنة ثلاث وتسعين ومائتين انظروا الى ذلك الزمن السحيق
8:51ويعني انا يعني دائما نتأمل في بعد الزمان بيننا وبينهم كيف ان الله عز وجل يبقي كتبهم وينتفع بها الناس ويقرأونها ونفهمها. مع ان بيننا وبينهم كل هذه القرون قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقاري البصري
9:11تنيس وتنيس هي جزيرة في بحر مصر قريبة من البر ما بين الفرمة ودمياط قال حدثني عبده عبدوس نعم ابن ابن مالك العطار قال عنه الخلال كانت له عند ابي عبد الله يعني الام احمد
9:31كانت له اي عند عبدوث ابن مالك العطار. هذا الرجل له منزلة عند الامام احمد بينها من؟ بينها ابو بكر الخلال يقول ابو بكر الخلال كانت له اي لعبدوس بن مالك العطار كانت له عند ابي عبدالله يعني الامام احمد منزله
9:52في هدايا وغير ذلك وله به انس شديد كان الامام احمد يفرح به يعني يستمتع بالجلوس معه وكان يقدمه وله اخبار يطول شرحها قال ابو يعلى روى عن ابي عبدالله مسائل لم يروها غيره. لم تقع الينا لم تقع الينا كلها
10:19نعم اه لم تقع الينا كلها ووقع الينا منها شيء في جماع ابواب السنة. جماع هنا بمعنى الشيء الجامع في جماعة ابواب السنة ما لو رحل او ما لو رحل الى الصين في طلبها لكان قليلا
10:38اخرجها ابو عبد الله ودفعها اليه طيب وهذه هي الكلمة التي نقلناها لكم قبل قليل والتي وضعها المحقق على طرة الكتاب او على غلاف الكتاب. جزاه الله خيرا طيب نعود الى السند. اذا هذا عبوس ابن مالك العطار. ماذا يقول؟ قال سمعت ابا عبد الله. اذا هذه هذه الرسالة هذا الكتاب الذي بين
11:04هو من رواية عبدو بن مالك العطار تمام طيب والا فالرسالة لها روايات اخرى قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل اه حنبل هذا جده وليس اباه كما يظنه كثير من طلاب العلم
11:21اه نحن نختصر فنقول احمد بن حنبل والا هو في الحقيقة ليس اسمه احمد بن حنبل اسمه احمد بن محمد بن حنبل وكنيته ابو عبد الله رضي الله عنه الترضي على غير الصحابة جائز جائز لا بأس به لكن جرت العادة ان الترظي يكون للصحابة
11:51واما من دون الصحابة فيقال له رحمه الله هذي العادة لكن لا بأس به لا بأس به لا بأس بهذا الترضي اه يقول اصول السنة عندنا اصول السنة ما معنى اصول السنة
12:07وصول واضح جمع اصل آآ والسنة هنا بمعنى العقيدة لذلك يقول الحافظ اه ابن رجب رحمه الله تعالى في اه في كتابه كشف الكربة كشف الكربة وهي رسالة صغيرة مطبوعة في ضمن مجموعة ابن رجب
12:33يقول الحافظ بن رجب مبينا معنى السنة عند العلماء. قال ومراد الائمة بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها هو واصحابه السالمة في الشبهات والشهوات. ثم صار اي المراد ثم صار السنة عبارة عما سلم من الشبهات في الاعتقاد
12:56خاصة في مسائل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومسائل القدر وفضائل الصحابة وصنفوا في هذا العلم كتب السنة وانما خصوا هذا العلم بالسنة لان خطره عظيم والمخالف فيه على شفا هلكه. اذا وصول السنة يعني اصول العقيدة
13:16والمراد بالسنة اي السنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في المعتقد وفي العمل وفي الطريقة ونحو ذلك تمام؟ اذا ليس المراد بالسنة هنا الحديث لا والامام مراد بالسنة العقيدة
13:31وهذا اطلاق من اطلاقات السنة. السنة نعم تأتي بمعنى الحديث وتأتي السنة ايضا من معنى العقيدة وهي المراد هنا قال ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه يقول
13:46اصول السنة عندنا اي عند معشر اهل السنة والجماعة عند اهل الحديث والاثر قال التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاساس في المعتقد كله
14:00السني السني هو الذي يتمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا نقول التمسك بما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم؟ نقول وهؤلاء هؤلاء هم تلاميذه. هم الذين نقلوا لنا السنة
14:17وهم افهم منا واورع منا واتقى منا وادرى منا وهؤلاء الصحابة اذا اجمعوا على شيء فمخالفتهم ضلال مخالفتهم ضلال. فنحن نتمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عقيدة
14:34اه سلوكا واخلاقا وتفكيرا الى اخره واستدلالا والى اخره. تمام؟ يعني لا نأخذ فقط منهم العقيدة ونترك العمل ونترك الاخلاق والسلوك لا وانما نأخذ من الصحابة رضي الله عنهم كل ما يتعلق بالدين
14:57من عقائد ومن اخلاق ومن فقه وغير ذلك اذا اتفق الصحابة على مسألة عقدية انتهى الموضوع مخالفة ظلام اذا اذا اتفق الصحابة على مسألة فقهية انتهى الموضوع وكذلك اذا اتفقوا على مسألة خلقية او سلوكية ايضا انتهى الموضوع
15:14وسلم اوصانا اوصانا باتباعهم لان اتباعهم هو اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ هو الذي رباهم. وهو الذي بين لهم الدين اتباعهم هو في الحقيقة ليس اتباع لذواتهم وانما اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم
15:34اذا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. طيب فان قال قائل ما الدليل؟ على وجوب التمسك بما كان عليه الصحابة قال هنا طبعا نحن سنستفيد من الحواشي التي وضعها المحقق. جزاه الله خيرا. المحقق نقل لنا مجموعة من الادلة من القرآن او من السنة او من
15:55الصحابة تمام؟ فنحن سنستفيد من هذه التعليقات قال الدليل قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع لاحظ غير سبيل المؤمنين سبيل يعني طريق من المؤمنين هنا
16:17الصحابة اذا لم يكن الصحابة مؤمنين فمن المؤمن؟ فمن المؤمنون؟ اذا يتبع غير طريق الصحابة من اتبع غير طريق الصحابة ماذا ماذا ما جزاؤه؟ قال نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اذا توعده بالنار
16:34مما يدل على وجوب اتباع ما كان عليه الصحابة ورأس المؤمنين من هم؟ الصحابة والتابعون واتباع التابعين وقال عليه الصلاة والسلام في اه حديث قال عنه العراقي اسانيدها جياد. اسانيدها جياد. قال عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هي ما انا عليه
16:55اه اليوم واصحابي قبل هذا عندنا حديث اه العرباظ ابن سارية الذي اه ذكره في الاربعين النووية وشرحه ابن رجب شرحا مهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا
17:11كثيرا اذا هذه النبوءة ويعني علامة من علامات النبوة ودليل من دلائل النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الامة بان هذه الامة ستفترق اخبر الصحابة بان هذه الامة ستفترق وانهم اذا عاشوا طويلا سيرون فرقا ومذاهب واختلافات وهذا يبدع هذا وهذا
17:32هذا وهذا يكفر هذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا مبكرا ان الاختلاف سيقع في الامة تبين الداء وبين الدواء بين المشكلة وبين الحل طيب ما هي المشكلة؟ سيرى اختلافا كثيرا والخلاف شر. كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. طيب ما هو الحل يا رسول الله
17:52قال فعليكم بسنتي هذا هو الاصل التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب من الذي نقل الينا السنة الصحابة رضي الله عنهم قال وسنة الخلفاء الراشدين سنة الخلفاء الراشدين. وفي بعض الروايات الراشدين المهديين من بعدي
18:11وعلى رأسهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اه عضوا عليها عضوا عليها بالنواجذ التي هي الاسنان وهذا كناية عن شدة التمسك بها وقال عليه الصلاة والسلام عن هذا عن هذا المنهج او هذا الطريق قال هي ما انا عليه اليوم واصحابي
18:33اي ما انا عليه اليوم واصحابه. اذا ما كان عليه وسلم هذا انظروا هنا قوله واصحابي مما يدل على اهمية فهم الصحابة يعني كثيرا من من المسائل ليس فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما فيها اثار. ولذلك صنف العلماء في اثار الصحابة. عندنا مثلا مصنف لعبد الرزاق وعندنا مصنف لابن ابي شيبة هذي كلها
18:57اثر للصحابة وكذلك كتب التفسير المسندة كتفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم هذه كلها مليئة بفهم الصحابة للقرآن. فنحن ملزمون بفهم الصحابة اذا اتفقوا على شيء فنحن ملزمون بفهمهم. اذا اختلفوا
19:15اذا اختلفوا يجوز للعالم ان يجتهد وان يرجح بين احد القولين فاذا قال ابن مسعود شيء وقال ابن عباس شيء طيب فيجوز للعالم ان يرجح بين القوم ويختار قولا من هذين القولين
19:31تمام لكن ان يعني يتفق الصحابة فهمهم على لاية معينة على شيء فنأتي نحن ونقول الصحابة كلهم اخطأوا في فهم هذه الاية ونحن الذين فهمنا هذه الاية هذا ظلال سواء كان في العقيدة او في في الفقه او في السلوك والتعبد ونحو ذلك
19:56قال ابن مسعود من كان منكم متأسيا فليتأسى باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا لماذا يا ابن مسعود توصينا بان نتأسى بكم ايها الصحابة طبعا هو هنا هنا تواضع منه هو لم يقل فليتأسى بنا
20:14هو صحابي مسعود من رؤوس الصحابة ومن كبار الصحابة حتى بعض العلماء لم يعدوه من العبادلة لماذا بعض العلماء لما سرد العبادلة الاربعة لم يذكر معهم ابن مسعود كما اشرت لهذا في ريش الطاووس. لماذا
20:32قالوا لان ابن مسعود من كبار الصحابة وهؤلاء الاباء عبادنا الاربعة كلهم من صغار الصحابة صغار في السن فابن سعود هو من كبار الصحابة سنا وقدرا ومن اوائل من اسلم. رضي الله عنه. فكان يستطيع ان يقول من كان منكم متأسيا يعني مقتديا فليقتدي
20:50فليقتدي فليتأسى يعني فليقتدي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني قدوة حسنة يعني يستطيع ان يقول من كان منكم متأسيا فليتأسى بنا يعني معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يفعل هذا وانما قال فليتأسى باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. طيب انت من اصحاب محمد؟ نعم لكن
21:14تواضعا منه وضع منه لم يقل ذلك فانهم اي الصحابة كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقهم علما. اذا جمعوا بين التقوى في القلب وبين العمق في العلم واقلها تكلفا ليس عندهم تكلفات وتنطعات المتأخرين. وتدقيقاتهم
21:38نعم آآ يعني ما عندهم تكلفات العجم وتدقيقات الفلاسفة وتنطعاتهم في العقيدة واضح يعني كانوا على العقيدة النقية السلفية الاثرية العربية الاسلامية البريئة مع فهم وعلم ليس سذاجة لا مع فهم وعلم
22:05اذا كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعماقهم علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوما اي الصحابة اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم
22:46فانهم كانوا على الهدى المستقيم اخرجه ابن عبد البر في كتابه الجامع. ويعني سنده يقول لا بأس به هذا الاثر مشهور مشهور جدا عند العلماء ويكثر العلماء من ايراده وهو اثر عظيم. اثر عظيم
23:04يعني لو امضى الانسان محاضرة كاملة فقط في التعليق على هذا الاثر لم يكن لم يكن كثيرا تأملوه تأملوه جيدا يعني تفكروا فيه وقال ابن عون رحم الله رجلا لزم هذا الاثر ورضي به. وان استثقله واستبطأه. يعني حتى لو
23:26استثقلت وان وجدته ثقيلا اتباع السنة واتباع اثار الصحابة قد تجده ثقيلا عليك لكن الحق كذلك انا سنلقي عليك قولا ثقيلا والبدعة والضلال خفيفة على خفيفة على النفوس وقد تكون السنة وقد يكون الحق فقينا عليك. فهذا هو طريق الحق
23:46واستبطأه يعني ولو وجده بطيئا طيب آآ الا ان كونك تصل ولو بطيئا الى الحق الى الى الجنة خير من ان تكون سريعا لكن يودي بك الى النار وقال النخعي لو ان اصحاب محمد النخعي طبعا ابراهيم لو ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
24:06مسحوا على ظفر لما غسلته التماس الفضل في اتباعهم يقول لو ان الصحابة مسحوا على ظفر طيب فالواجب ما هو ان ننصح مثلهم فلا يجوز لنا ان نغسل لانه هنا فرق هناك بين المسح
24:26فقهيا فرق بين المسح والغسل يقول النخعي لو لو مسحوا على ظفر لمسحت مثل ما فعلوا ولن اغسل لماذا طيب تفعل هذا يا ابراهيم؟ قال التماس الفضل في اتباعهم التماس الفضل في اتباعهم
24:46وعن عمر ابن عبد العزيز انه اوصى بعض عماله فقال اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعده. فيما جرت به سنته وكفوا مؤنته
25:02اعلم انه لم يبتدع انسان بدعة الا قدم له قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيها. فعليك بلزوم السنة فانه لك باذن الله عصمة واعلم ان من سنن ان من سن السنن
25:18قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والتعمق والحمق فان السابقين الصحابة عن علم وقفوا انت احيانا تجد بعض الصحابة اه يسأل عن مسألة فيتوقف فيها ويسكت فتظن انه سكت جهلا
25:36طيب والواقع انه لم يجهل وانما سكوته وتوقفه عن علم عن علم اما عن علم بعظم هذه المسألة او انه لم يصل الى الى نتيجة فيها الى الان او ان الادلة التي عنده آآ ما زالت تحتاج الى مزيد تأمل الى غير ذلك
25:56وهو ليس جاهلا عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وكانوا هم اقوى على البحث ولم يبحثوا يعني هناك مسائل سكت عنها الصحابة رضي الله عنهم فيسعنا ان نسكت كما سكتوا
26:12لا تظن ان سكوتهم عجزا عن البحث. لا لا وانما وانما كانوا يسكتون اتباعا لما لما ورد. فاذا ورد شيء اتبعوه. لم يرد شيء سكتوا واضح ولا يعني يأتيك بعض الناس ويثير مسائل تتعلق مثلا بالعرش وخلو العرش يعني تفاصيل ما سأل عنها الصحابة رضي الله تعالى عنهم
26:41فاذا تكلموا فيها نتكلم معهم. لم يتكلموا فيها نسكت. فهم عندما سكتوا ليس عجزا عن البحث ليس لو ارادوا ان يبحثوا لفعلوا نعم اذا التمسك بما كان عليه اصحابنا وسلم والاقتداء بهم. وترك البدع
27:01قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. هذي الاية وان كانت المشركين وفي الشرك الا انها تصدق على كل ما خالف الحق وقال عليه الصلاة والسلام اياكم محدثات الامور هذي اياكم من اساليب التحذير. فان كل محدثة بدعة
27:19ان كل محدثة بدعة. طبعا ضابط البدعة يا اخوان يعني هذا مبحث دقيق مبحث دقيق اه قد كتب فيه كثير من الائمة وتكلموا عنه اه مما ينبغي ان يعلمه طالب العلم
27:35في هذه المرحلة من وحياة المبتدئين في العلم ان يعلم ان كثيرا من مسائل البدعة اه هي من الامور الاجتهادية يعني بعض المسائل يحكم عليها العالم بانها مو بدعة لكن غيره من العلماء لا يرى بانها بدعة
27:53الذي اريد ان اقول ان كثيرا من المسائل التي يقال عنها بدعة قد تكون من المسائل الخلافية الاجتهادية لا يكون فيها مجرد قول واحد وانتهى الامر طيب يعني مثلا ثلاثة تسابيح
28:13صلاة التسابيح بعض العلماء قال بدعة بعض العلماء يحسن هذا الحديث او يرى انه مقبول ويعمل به فاذا كنت ترى بانه بدعة لا بأس لك ان ترى هذا. ولكن لا تشنع على من خالفك ولا تبدع من خالفك. لان من خالفك قد اتبع
28:31بعض العلماء الذين يحسنونه او او يأخذون به او لهم فيه تأويل مثال اخر مثلا دعاء ختم القرآن دعاء ختم القرآن داخل الصلاة الصلاة لا اشكال فيه لكن داخل الصلاة بعضهم يقول بدعة بعضهم يقول
29:04مباح وجاهز على كل يعني كثير من المسائل يكون فيها يكون فيها خلاف. طيب فينبغي لطالب العلم ان يتسع صدره لهذا. تمام هناك وسائل اخرى لا بدعة بدعة بلا خلاف بين العلماء فهذا هذا هو مقصود المؤلف هنا عندما يحذر يحذر منها. البدع التي لا خلاف فيها
29:25مثال ذلك يعني مثلا اه بدعة اه سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذي بدعة بلا شك وهي مذمومة باتفاق باتفاق العلماء. بدعة القول بخلق القرآن بدعة القول بان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة
29:41طيب الى اخره هذه من البدع المحدثات التي لا خلاف فيها ويعني هذه الامور يشدد فيها يشدد فيها قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وحتى تفهم مفهوم البدعة انصحك بان تقرأ شرح العلماء على هذا الحديث كشرح الامام ابن رجب في شرحه على
30:04النووية وكذلك تقرأ كتاب الاعتصام للشاطبي مثلا وغيرها من الكتب كثيرة. قال ابن مسعود اياكم والتبدع والتنطع والتعمق بالعتيق اي عليكم بالامر القديم وهو امر النبي صلى الله عليه وسلم. وعن ابن المسيب انه مسيب مثيب يعني فيه كلام عند العلماء
30:24انه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر اكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع. فنهاه وقال يا ابا يا ابا محمد يقصد ابن المسيب يا ابا محمد يعذبني الله يعذبني يعذبني الله على الصلاة
30:42يعذبني الله على الصلاة قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة وهذا الامر الاثر رواه البيهقي. وهذا الامر يعني يخفى على كثير من اه من اه ممن يقع في البدعة انه يعني
30:59يقول انا الذي افعله هذا خير. هذه صلاة هذي هذا صيام هذا يعني طواف هذا قراءة قرآن الى اخره. نقول نعم لكن ليس ليس الامر على آآ يعني ليس الهدف هو مجرد انها صورة
31:14صورتها صورة عبادة وانما العبادة حتى تكون عبادة لابد ان تكون وفقا للسنة يعني كما يقول العلماء ان الاعمال لا تقبل ولا تصح الا بشرطين. الاخلاص النية وهذا في حق الله عز وجل واتباع وهو في حق النبي صلى الله عليه وسلم
31:32اذا نية واتباع اه كما انك اذا صليت ركعتين ولم تخلص فيها لله عز وجل فانها باطلة واذا كنت مخلصا لكنك تصلي الفجر اربع ركعات فصلاتك باطلة. اذا لابد من النية ولابد من الاتباع
31:49هذا الرجل عندما قال يعذبني يعذبني الله على على الصلاة نعم يعذبني الله على الصلاة؟ قال لا ولكن يعذبك على خلاف السنة يعني ليس القصد ان الصلاة ليس فيها مشكلة لكن الصلاة في حد ذاتها ليست يعني هي من الدين لكن ما تفعله انت هذا ليس
32:11شرعا وانما انت خالفت السنة وقد يعذبك على هذا وهذا امام دار الهجرة الامام مالك يقول من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. نعم يعني كل
32:34من يحدث في هذا الدين عبادة او معتقدا او غير ذلك نقول له هل هل آآ علمها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان قلت قد علمها ولم يبلغنا اياها تمام فمعناها انه عليه الصلاة والسلام قد خان الرسالة. حاشاه عليه الصلاة والسلام ان ان يفعل ذلك. ولان هذا هو لسان حال المبتدعة كأنه يقول ان
32:57هذا من الدين وهذا كان ينبغي ان ان يعلمه الصحابة لكنه لم يفعل وهذا هو عينه هو عينه هو الخيانة لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اذا الاسلام هو الدين قد اكتمل
33:15نحتاج ان يأتي احد ويعلمنا صلاة جديدة او ذكرا جديدا او تلاوة جديدة او طوافا جديدا الى اخره. الدين قد اكتمل قال مالك فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
33:30الذي لم يكن دينا ايام الصحابة ايام النبي صلى الله عليه وسلم فلن يكون اليوم في عصر مالك نعم لن يكون اليوم لان الدين واحد لا يتغير ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح به اولها
33:50هذي كلمة مشهورة للامام مالك. اه يعني ان صلاح هذه الامة صلاح هذه الامة هو باتباع ما كان عليه اوائل هذه الامة لن يصلح حال اخر هذه الامة الا باتباع ما كان عليه اول هذه الامة
34:06وقد سئل مالك رحمه الله تعالى فقيل له او فقال له رجل يا ابا عبد الله من اين احرم قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الحليفة هذا ميقات اهل المدينة. فقال له احد من هنا
34:21وقال انا اريد ان احرم من المسجد من عند القبر يعني ايش ؟ يعني يريد ان يحرم قبل الميقات هذي مسألة تبحث في كتب الفقه طيب هل يجوز للانسان ان يحرم قبل الميقات؟ طيب العلماء يقولون يجوز فقهيا لو فعل ينعقد احرامه ينعقد لكن الامام مالك
34:41اراد ان يلفت انتباهه الى شيء اخر. طبعا هم يقولون ينعقد احرامه لكن بعض العلماء قالوا مع الكراهة بعضهم قال يعني غير ذلك على كل الامام مالك يريد ان يربيه. يريد ان يربيه. ماذا قال لو قال له لا تفعل
34:56يعني لا تحرم قبل الميقات لماذا؟ قال فاني اخشى عليك الفتنة قال واي فتنة في هذه انما هي اميال ازيدها قال واي فتنة اعظم من ان ترى انك سبقت الى فضيلة
35:15قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت لما تحرم من مكان اخر كانك تقول هذا المكان احسن من المكان الذي احرى منه النبي صلى الله عليه وسلم
35:26وهذا عين الفتنة الضلال والانحراف ان تعتقد ان ما تفعله انت افضل مما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة ثم قال مالك اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فليحذر الذين يخالفون
35:46هنا عن امره عداه بعن اه وقالوا انه ضمن يخالف معناه يعرض فكأنه قال فليحذر الذين يعرضون عن امره يعرضون عن امره امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
36:07الحافظ الاسماعيلي طبعا كلام الامام مالك تجدونه في الجامع لابن عبد البر وفي الابانة لابن بطة قال الاسماعيلي ائمة الحديث يرون مجانبة البدعة والاثام ويرون كف الاذى وترك الغيبة الا لمن اظهر بدعة وهوى يدعو اليها فالقول فيه ليس بغيبة عندهم هذه مسألة اخرى وهي ممثلة
36:31نبت اهل البدع اه والتي سنتعرض اليها بعد قليل ان شاء الله اه وذكر فيه اه مجانبة اه المبتدعة وايضا ان تجريحهم ان تجريحهم ليس ليس بدعة ليس ليس غيبة
36:49هذا كلام صحيح لكن السؤال هو من هم المبتدع؟ من هم المبتدعة؟ هذا سنبينه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. لان هناك خلط كبير في هذا الزمان بين الشباب تحديدا انهم يعني يقرأون مثل هذه الاثار التي فيها تحذير من مجالسة المبتدعة. ثم يظن ان المبتدع هو كل من يخالف
37:12فكل من يخالفه هو فهو مبتدع وعليه فتجب هجرته تجب اه يعني محاضرته مجانبته. هذا كلام غير صحيح. سنبين من هم المبتدعة الذين حذر السلف من مجالستهم نعود الى الامام احمد
37:35قال رحمه الله تعالى وكل بدعة فهي ضلالة. هذا اخذه من حديث مشهور الحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود وهذا نصه وكل بدعة ضلالة وكل بدعة فهي ضلالة قال احمد وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء. اي من طريقة اهل السنة
37:55انهم يتركون الخصومات الخصومات في الدين يعني الجدال في الدين الجدال في العقائد بعد وضوح الحق. ماذا بعد الحق الا الضلال اذا نص الله عز وجل على شيء ونص عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتفق عليه الصحابة انتهى الموضوع
38:12ولا فائدة من هذا الجدال والخصومات في العقائد وانما يعني من الله من الله اه الوحي والرسالة وعلى وعلى الرسول عليه الصلاة والسلام تبليغ وعلينا نحن التسليم او كما قال السلف
38:31ترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء اصحاب الاهواء هم المبتدعة الذين يتبعون هواهم ولا يتبعون النصوص. قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
38:52انكم اذا اي اذا جلستم معهم مثلهم. وهذه الاية وان نزلت في حق المشركين الا ان السلف عمموها على اهل الاهواء والبدع بجامع المشابهة في المجانبة الحق نعم فهذه الاية تصدق على كل ضال. سواء كان ضلاله كفرا او كان ضلاله بدعة
39:15وقال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأى عنه اي ليبتعد عنه ما استطاع. فان الرجل يأتيه وهو يحسب انه مؤمن فما يزال به حتى يتبعه ما يرى معه من الشبهات
39:27هذا الحديث الذي رواه رواه الامام احمد هذا اصل في مجانبة اماكن الخطر مجانبة اهل البدع واهل الضلال وعلى رأسهم الدجال الذي هو رأس الضلالة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اذهبوا الى الدجال وتناظروا معه وتناقشوا معه وتحاوروا معه واعقدوا معه يعني
39:49تقريب ومؤتمرات لا وانما قال ابتعدوا عنه تماما لانه عنده شبهات وعنده تشكيكات قد قد قد يفتن بها الانسان والانسان لا يغامر بدينه وهذا يا اخوان يعني يصدقوا على الاشخاص
40:13تمام ويسلغ على الاماكن ويصدق ايضا على العالم الالكتروني. فانت قد تدخل موقعا في الانترنت طيب او حسابا في مواقع التواصل الاجتماعي بتويتر او قناة في اليوتيوب وهذي القناة انت تعلم انها قناة تبث الشبهات والتشكيكات
40:33في العقيدة وفي اه يعني وفي طريقة اهل السنة. طيب شبهات يعني في الالحاد او تشكك في القرآن او تشكك في وجود الله عز وجل وفي وفي صدق النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره
40:48دخولك الى هذه المواقع هذا مما حذر منه السلف يعني في زمان لم يكن هناك هذه الوسائل لكن هذا يصدق عليه. بل ربما يكون احيانا اشد لان المبتدع الانسان يعني اه في النهاية سيقول لك كلمة كلمتين. لكن هذا الجهاز الذي في يدك الذي في هذه المواقع يستطيع الانسان يدخل الى الشبهات هذه اربعة وعشرين ساعة
41:11والشبهات فيها اعظم واضم. قد تكون مرئية قد تكون صوتية قد تكون مكتوبة. ويتفننون في عرضها. فلا تخاطر بقلبك ولا بدينك وتدخل هذه المواقع وتقول فقط اريد ان ارى ماذا يقولون. انا وانا مؤمن انا مؤمن بالله ومؤمن باليوم الاخر. ومصدق وانا مكذبهم. لكن اريد ان ادخل فقط
41:31من باب الفضول ماذا يقولون؟ بهذه الطريقة ضل من ضل والحد من الحد لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال فلينأ عنه عنه ما استطاع فان الرجل يأتيه تأتي الدجال وتأتي مثل هذه المواقع ايضا. وهو يحسب انه مؤمن
41:50ما يزال به حتى يتبعه بعض الشباب يقول انا سادخل هذا الموقع فقط للفضول بعد مدة تجده تبع هذه المواقع فصار ملحدا او صار زنديقا او صار لا يؤمن بالسنة او صار يسب الصحابة او صار يشكك بالمسلمات الى اخره
42:10لما يرى معه من الشبهات والحديث صحيح وقد رواه الامام احمد قال بن بطة في كتابه قال هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فالله الله يا معشر المسلمين معلقا ابن بطة معلقا على هذا الحديث
42:29يقول هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فالله الله يا معشر المسلمين لا يحملن احد احدا منكم حسن ظنه بنفسه وما عهد من معرفته بصحة مذهبه على المخاطرة شوفوا هذا الكلام هذا الكلام كان يقوله مبطأ عن الجلوس مع الناس
42:49كيف لو روى كيف لو رأى هذه المواقع التي فيها الطوام التي فيها يعني ما ما يشكك المؤمن في ليس فقط في في دينه بل يشككه حتى في عقله لانها لان
43:05هذي المواقع الالحادية وغيرها يعني تبث السموم وتشكك الانسان يعني تشككه حتى في ان واحد زائد واحد يساوي اثنين يشكك في انك انت موجود بوجودك انت تشككك فاذا يعني الله الله يقول مبطع يعني يا معشر لا يحملن احدا منكم
43:27حسن ظنه بنفسه وما عهد من معرفته بصحة مذهبه على المخاطب دينه. تقول انا اعرف نفسي انا اعرف نفسي وانا متأكد ان مذهبي وديني وعقيدتي كلها صحيحة لكن فقط ساجرب سارى
43:44قال على المخاطرة بدينه في مجالسة بعض اهل هذه الاهواء فيقول اداخله او ادخله لاناظره او لاستخرج منه مذهبه. انا بس بعرف ماذا يقولون فقط فانهم اشد فتنة من الدجال. وكلامهم الصق من الجرب الذي هو المرض. واحرقوا للقلوب من اللهب
44:08ولقد رأيت جماعة من الناس كانوا يلعنونهم ويسبونهم في مجالسهم على سبيل الانكار والرد عليهم. لاحظ اناس كانوا يسبون ويلعنون اهل الاهواء والبدع وما زالت بهم المباسطة يعني يجلسون معهم ويتبسطون في الحديث ويضاحكونهم
44:28وخفي المكر ودقيق الكفر حتى صبوا اليهم هذا الرجل يعني انت تعرف انه ضال مضل في البداية تجالسه وتضاحكه والى اخره بالتدريج حتى تصبح على مذهبه هذا الكلام يقول مبطأ في ايش؟ في حق اهل البدع
44:52ماذا سيقول في حق الكفار والملاحدة ما سيقول من باب اولى وعن انس وقد جاءه رجل فقال له يا ابا حمزة لقيت قوما يكذبون بالشفاعة وبعذاب القبر فقال اولئك صابون
45:11فلا تجالسهم. ما قال له اذهب اليهم وناظرهم وناقشهم واعطهم الادلة. لا لا. قال لا تجالسهم لا تجالسوا لان لو ارادوا الحق سيذهبون الى العلماء. لكن اذا ما دام اتوا اليك
45:26وهؤلاء يعني يريدون بك الشر يكذبون بالشفاعة والشفاعة قد تواترت فيها الاحاديث وسيأتي ان شاء الله ويكذبون ايضا بعذاب القبر وهو ايضا مما تواترت به الاحاديث ما دام يكذبون بها اذا هؤلاء اهل بدع اهل ظلال
45:46فقال اولئك الكذابون فلا تجالسهم. رواه ابن بطه لاحظوا يا اخوان هذا ايضا يبين لكم طرفا من من اه من من الاشخاص يعني يبين لكم من هم المبتدعة عند السلف
46:05انتبهوا مسألة مهمة جدا نحن سنقرأ في هذا الكتاب كثيرا من الاثار التي تحذر وتغلظ الكلام على المبتدعة من هم المبتدعة هذا الاثر نموذج يبين لك مثال على المبتدأ اذا من هو المبتدع؟ باختصار شديد. باختصار شديد. المبتدع
46:27هو الانسان هكذا قال ابن تيمية وغيره هو الانسان الذي يخالفك في اصول معتقد اهل السنة والجماعة طيب ما هو اصول ما هي اصول معتقدة اهل السنة والجماعة؟ مثل ما قرره الامام احمد في هذا الكتاب
46:42المسائل التي يذكرها هنا الامام احمد هذه مسائل لم يختلف فيها الصحابة ليس فيها خلاف بين السلف تمام فهذا يعني العلماء قالوا ان هذه الرسالة لم تحتوي على كل اصول اهل السنة والجماعة وانما احتوت على نماذج منها
46:57فمن يخالفك في هذه الامور في هذه الاصول المذكورة في هذا الكتاب هذا يمكن ان يقال عنه مبتدأ طيب طبعا مبتدأ حتى يقال عنه مبتدع هناك ايضا شروط لابد ان تتحقق فيه وهناك موانع لابد ان تنتفي عنه
47:13يعني مثلا يعني ليس كل من وقع في البدعة فهو مبتدع على طول لا ممكن يكون جاهل يا اخي ممكن يكون جاهلا في علم الجاهل يعلم. فاذا تعلم قد يرجع
47:25حصل هذا الرجع كثير مبتدعة بعد ان تبين له الحظ فاذا هناك يعني شروط لابد ان تتوافر فيه. وهناك موانع مما يمنع من تبديع الشخص ان يكون مثلا جاهلا ان يكون احيانا متأولا. ان يكون مجتهدا الى اخره. طيب فالحكم على شخص بانه مبتدع بعين
47:46هذا امر يعني امر عسير ليس بالامر ليس بالامر الهين لابد ان يدقق فيه الانسان. لكن نقول هذا القول بدعة وهذا الرأي بدعة تمام؟ لكن ان اقول فلان مبتدع هذا امر اشد يحتاج الى تأني وتروي وتثقيل
48:05طيب اذا الان نحن لا نتكلم عن من هم المبتدعة؟ لكن نقول ما هي العقائد البدعية ما هي العقائد البدنية؟ مثلا انسان يكذب بالشفاعة هذا مبتدع طيب او نقول هذه بدعة
48:23طيب انسان يكذب بالشفاعة انسان يكذب بعذاب القبر من خالفك في هذا نعم واقمت عليه الحجة ليس بجاهل ولا متأول الى اخره الى اخره لك ان تقول عنه مبتدع. وحينئذ لك ان تنزل
48:42هذي الاثار التي سنقرأها في التشديد والتنكير او في التشديد والنكير والتوبيخ لاهل البدع الذي سنقرأه الان من الابتدائي الابتعاد عنهم وهجرهم آآ يعني الاغلاظ عليهم تمام اذا من خالفك في اصول اهل السنة والجماعة. مثل من كذب بالشفاعة مثل من كذب بعذاب القبر. مثل من كذب رؤية الله عز وجل
49:10مثل من قال ان القرآن مخلوق. مثل من صب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا شباب؟ تكفي هذي الامثلة ام تحتاجون المزيد؟ طيب مزيد من الامثلة مثل من اه قال ان الانسان مجبور على افعاله. يعني يقول
49:29الجبرية. طيب. هذا مبتدأ طيب مثل من قال ان الملائكة ليس لهم وجود حقيقي وانما هي رموز. مثل من قال اه وهذا قد قد يعني بعض البدع قد يؤدي الى الكفر طبعا
49:43طيب بعض البدع قد تؤدي بالانسان الى الكفر اه مثل ماذا ايضا؟ مثل من يقول اه ان ان الله عز وجل اه لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر وليس له شيء من الصفات. هذا كله بدعة وضلالة
50:02مثل من يقول ان العصمة قد تكون في غير الانبياء. مثل من يقول ان علي رضي الله عنه معصوم الى اخره من خالفك في مثل هذه الامور نعم هذا هو الذي يقال عنه مبتدع
50:15اما ما ينفعله بعض الشباب الان انتبهوا جيدا ما يفعله بعض الشباب الان يأتي الى انسان يتفق معه في كل ما يقرره اهل السنة والجماعة في كتب العقائد يتفق معك في الايمان بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره على طريقة اهل السنة كلها
50:37لكنه يخالفك في مسألة في مسائل هينة جدا او في مسائل فرعية او في مسائل فقهية او في مسائل ليست من اصول المعتقد لانه اختلف معك في هذا يبدعك مثلا الاناشيد هل هي حلال ولا حرام؟ اذا اختلفت معه يبدعك
50:56يعني هذا التبديع ظلال هذا التبديع بدعة تبديع الناس على مثل هذي الامور الهينة الاناشيد مسألة والله المسرحيات مسرحيات الاسلامية هل هي جائزة ولا محرمة؟ فاذا خالفته بدعك هذا التبديع بدعة
51:17هذا تبديع ظلال وخطأ ابو جهل المسائل فرعية هذي مسائل يعني تقبل الاخذ والرد والقيل والقال والتأمل والنظر والاجتهاد من اصاب فله اجرام ومن اخطأ فله اجر واحد انتهى الموضوع
51:32ليست هذه المسائل مما يبدع عليها والله فلان آآ لا يحب الكتاب الفلاني. هذا مبتدع فلان لا يحب العالم الفلاني ولا يحضر دروسه فلذلك هو مبتدع هذا جهل واضح ويقصد بالعلماء بعض العلماء المعاصرين
51:53كذلك من الخطأ ومن الجهل العظيم ان نأخذ عالما من العلماء المعاصرين طيب ونقول هذا العالم هو معيار السنة فمن احبه وهو سني ومن خالفه فهو مبتدع. انا اتكلم يتكلمون عن شيخ من المشايخ المعاصرين الاحياء الموجودين الان في زماننا
52:16هذا قد نص علي ابن تيمية ان من جعل رجلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم يوالى ويعادى عليه فهذا ضال مبتدع قابل معنا فاذا يعني تبديع الناس على مثل هذي المسائل الهينة
52:32سهلة التي تقبل الاخذ والرد طيب اه هذا هذا ليس هو الذي يقصده السلف وليس هؤلاء الذين يهجرون فقط لانه خالفك في له رأي مختلف عن رأيك في الشيخ فلاني او في الكتاب الفلاني او في الجماعة الاسلامية الفلانية
52:52هو له رأي في هذه الجماعة الاسلامية ان هذه الجماعة ضالة. وانت ترى ان هذه الجماعة مستقيمة. فاختلفتم تبدعه على هذا؟ لا نشد هذي المسائل التي يبدى عليها المسائل التي يبدى عليها هي المسائل الاصول
53:09ما هي المسائل الاصول؟ هي التي قررها اهل السنة الجماعة في كتب المعتقد من قضية الايمان بالله عز وجل قضية الايمان لان القرآن كلام الله عز وجل مثلا الايمان بعصمة وسلم وان اواخر الانبياء موقف من
53:25موقف من القضاء والقدر الموقف من اه من ال البيت هذه المسائل هي المسائل الاصول الكبار. هي التي يبدع فيها المخالف فاذا كل هذه الاثار التي سنقرأها في التحذير من مجالسة اهل البدع هو في اهل البدع الذين خالفونا في الاصول كالمعتزلة والجهمية
53:47والرافضة والخوارج نعم المرجئة بجميع انواعهم. هؤلاء هم الذين حذر السلف من من مجالستهم وليس انا وانت وفلان وفلان الذين نتفق كلنا في في في الاصول وفي العقائد لكن نختلف في مسائل فرعية
54:09قال ابن عباس لا تجالس اهل الاهواء فان مجالستهم ممرضة القلوب. فاذا هذا الاثر كيف نفهمه شباب اهل الاهواء يعني اهل الاهواء اهل البدع الذين يخالفون في اصول الجهمية والخوارج والمعتزلة الى اخره
54:26واذا كان تحذير السلف في اذا كان ابن عباس يقول لا تجالس اهل الاهواء فمن باب اولى الذي ابتلينا نحن به الان في زمانه من باب اولى عدم مجالسة الملاحدة
54:38العلمانيين علمانيين والليبراليين والذين يطعنون في الدين ويستهزون به. هؤلاء من باب اولى. هؤلاء لك ان تنزل كل اثار الصحابة والسلف للتحذير من مجالسة اهل البدع لك ان تنزلها عليهم وانت مطمئن
54:53قال ابو الجوزاء وهو من التابعين لان يجاورني قردة وخنازير احب الي من ان يجاورني احد منهم يعني اهل وقال الفضيل لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة
55:10تذكروا مرة اخرى شباب من هم اهل البدع الذين يخالفونك في اصول اهل السنة ليس من يختلف معك في انه يحضر المجلس الفلاني وانت لا تحضره وقد دخل محمد بن سيرين
55:26وقد دخل على محمد سرير رجلان من اهل الاهواء فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا ما يريد يسمع منهم حديثا. لماذا؟ لانه مبتدعة. طيب سيذكرون له حديثا؟ لا يريد
55:39قال قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله؟ قال لا تقومان عني او لاقومن فخرج فقال بعض القوم يا ابا بكر وما كان عليك ان يقرأ عليك ان يقرأ عليك اية من كتاب الله. قال اني خشيت ان يقرأ علي اية فيحرفانها
55:57ان يقرأ علي اية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي احرجه الدارمي وقال عبد الرزاق قال قال لابراهيم ابن ابي يحيى ارى المعتزلة عندكم. شوفوا الامثلة. المعتزلة معتزل زميلك هذا الذي الذي بدعته هل هو معتزلي؟ هل هو جهمي؟ هل هو رافضي؟ كيف تقول عنه مبتدع
56:20كيف تلقى الله بهذا؟ ارى المعتزلة عندكم كثيرا. قلت نعم وهم يزعمون انك منهم قال افلا تدخل معي هذا الحانوت حتى اكلمك؟ قلت لا. قال لم؟ قلت لان القلب ضعيف والدين ليس لمن غلب
56:36قيل للاوزاعي ان رجل يقول انا اجالس اهل السنة واهل البدعة وقال الاوزاعي هذا رجل يريد ان يساوي بين الحق والباطل ولا يستويان طيب كيف اعرف اهل البدع كيف اعرفهم؟ لهم علامات
56:54منها الوقيعة في اهل الاثار الوقيعة في اهل الاثر. كما نص عليه ابو حاتم الرازي قال علامات اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر من علاماتهم شدة معادات من اهل الحديث لا يحبون اهل الحديث ولا يترحمون عليهم ولا يترضون عليهم
57:12على هذا اه الصابوني في عقيدته وعقيدة الصابون ان شاء الله سنقرأها كاملة يوما ما باذن الله تعالى اه قال الحاكم اه روى الحاكم عن احمد بن سنان القطان قال ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث
57:32ارأيت رجلا لا يحب اهل الحديث الاوائل اهل الحديث كالامام احمد والشافعي ومالك وسفيان هؤلاء نجوم اهل الحديث. فاذا رأيته يبغضهم هذا مبتدع هذا مبتدأ لان هؤلاء هم الذين نقلوا لنا السنة
57:47اما انه لا يحب شيخك الذي تدرس عنده في مكة او في المدينة او في الرياض او في الهند او في مصر وتريد ان تبدعه على هذا هذا جهل. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه
58:03وقال ابو ناصر الفقيه ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده ومن علامات اهل الحديث اه عفوا من علامات المبتدعة استعانتهم بالحكومات والولاة والسلاطين
58:19ويستعينون بالحكومة على الاضرار باهل السنة. كما حصل هذا لاحمد بن حنبل والشيخ اسلام بن تيمية كانوا يستعملون السلطة لاجل الاضرار بهم وسجنهم وتعذيبهم وطردهم ونفيهم وسبحان الله يعني آآ ابن تيمية مثلا رحمة الله عليه لما صارت قوة في يده لما طلب منه السلطان
58:39وقال له هل تريد ان يعني ان تنتقم او ان نفعل باعدائك كما كما فعلوا بك؟ قال لا. عفا عنهم ابو احمد كذلك رحمه الله لم لم ينتقم لنفسه قال الشاطبي الا ترى احوال المبتدعة في زمان التابعين؟ وفيما بعد ذلك تلبسوا بالسلاطين ولاذوا باهل الدنيا. هذي من علامات اهل البدع انهم
59:00ملتصقين بالسلاطين هذا يجعلك تتوجس منه. اما اهل السنة فهم بعيدون عن السلطان ونتلبس بالسلاطين ولاذوا باهل الدنيا ومن لم يقدر على ذلك استخفى ببدعته. وهرب بها عن مخالطة الجمهور وعمل باعمالها على التقية انتهت
59:19كلامه من كتاب الاعتصام ويعني علامة اهل السنة يعني عكس هذه العلامات التي ذكرناها قال قيل قيل لابي بكر بن عياش اه من السني؟ قال الذي اذا ذكرت الاهواء لم يغضب لشيء منها
59:38نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين