(21 والأخير) الشرح المختصر على (الجوهر المكنون) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى تذنيب في القاب من الفن
0:18تجنيب التذنيب هو جعل الشيء ذنابة للشيء جعلوا الشيء ذو نابة ذو نابة وذنابة بالظم وبالكسر ويقال ذنبه اي اخره. فالتذنيب هو جعل الشيء ذناب للشيء يعني اخره يعني ذيلا له وتكميلا له
0:41واضح؟ اذا تذنيب يعني تذليل ملحق وما شابه ذلك في القاب الالقاب هي الاسماء وما ذكره هنا منه ما يرجع للظرب المعنوي من البديع ومنه ما يرجع للفظي يعني كأنه عقد هذا التغنيم
1:01اه لالفاظ لمصطلحات ولمسائل اه خليط منها ما هو محسن معنوي ومنها ما هو محسن لفظي واضح؟ وهي تكاد تتمة لما تقدم تتمة لما تقدم قال الناظم رحمه الله تعالى
1:21من ذلك التوشيع والترديد ترتيب اختراع او تعديد كتائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون بتسكين النون بتسكين النون في الشطرين. التائبون العابدون الحامدون. السائحون الراكعون الساجدون. يشير الى الاية طيب نقول التذنيب عرفنا معناه
1:45اه نبدأ الان بالمصطلحات من ذلك التوشيع. ما هو التوشيع؟ التوشيع هو ذكر شيء من عجز الكلام نعم قلنا العجز هو اخر شيء من عجز الكلام مفسرا بمتعاطفين كقوله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
2:04يشيب ابن ادم ويشب معه خصلتان. لما قال خصلتان هذا مثنى طيب خصلة هذا يحتاج الى تفسير وهذا من اساليب التشويق انك تلقي عليه اولا هذه المعلومة فتقول يشيب ابن ادم ويشب معه خصلتان. هو لما يسمع هذا الكلام يبدأ يفكر
2:24قل ما هما هاتان الخصلتان حينئذ تفسرها له فتقول الحرص وطول الامل واضح؟ هذا افضل من ان تقول يشيب ابن ادم ويشيب معه الحرص وطول الامل هذا ليس ليس فيه ابداع. لكن الجمال انك تجمل ثم تفصل
2:44فاذا فعلت هذا رسخت المعلومة في ذهن السامع اكثر ولفظ البخاري يكبر ابن ادم نعم وهنا ضبطها يكبر. نعم اه يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر
3:02مسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر. وصدق صلى الله عليه وسلم هذا هو المصطلح الاول الثاني الترديد وهو تعليق الكلمة في الفقرة او المسراع بمعنيين نحو
3:20حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته نعم الترديد هو تعليق الكلمة في الفقرة اول المصراع بمعنيين نعم طيب تعليق الكلمة في الفقرة او المصراع هذا بالنسبة للبيت. فقرة بالنسبة للنثر المسرع بالنسبة للشعر. بمعنيين
4:02بعبارة اخرى يقول في الفلك المشحون يقول هو ان يؤتى بكلمة متعلقة بمعنى ثم يؤتى بها بعينها باثر تلك الكلمة متعلقة بمعنى اخرين يعني انظر الاية الكريمة واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله
4:19الله واضح؟ رسل الله الله طبعا عندنا هنا في المصحف بعد لفظ الجلالة الاولى الاول فيه وقف لازم صح؟ بغض النظر لكن المهم انه جاء بكلمة ثم اعاد الكلمة بعينها مرة اخرى بعدها مباشرة باثرها. لكنها بمعنى جديد. ففي الاول هي مضاف اليه مجرور. رسل الله
4:44في الثانية مبتدأ والمعنى مختلف كما هو واضح اذا حتى نؤتي حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله ثم قال الله اعلم طيب ايضا مثال اخر قوله تعالى احق ان تقوم فيه فيه
5:02احق ان تقوم فيه رددت الكلمة مرتين. رددتها مرتين. ولذلك يقال له ايش؟ الترديد يقال له الترديد. طيب وامثلته في الشعر ايضا كثيرة. ننتقل لمصطلح الثالث وهو الترتيب الترتيب هو ترتيب شيء على اخر لنكتة
5:25واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح نعم يقول الترتيب هو تقديم شيء على اخر لنكتة كافادة افضلية المقدم على الاخير في الاية كما سمعتم الان وسنعيدها مرة اخرى. وكافادة مدة كونه
5:55اه مستوجبا كما في يضرب زيدا وعمرا وبكرا طيب ويكون للشرف كقوله الاية التي قرأناها قبل قليل الترتيب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك. طيب قدم ذكر محمد صلى الله عليه وسلم على نوح. طيب من المتقدم في الزمن؟ لا شك انه نوح. فلماذا قدم محمدا صلى الله عليه وسلم؟ نقول هذا الذي يقال له هو الترتيب
6:22ونكتة الترتيب هنا الشرف لان محمد صلى الله عليه وسلم هو اشرف الانبياء انظر الى الاية الكريمة الاخرى انه حين اليك كما اوحينا الى نوح وقدم محمد صلى الله عليه وسلم انه اشرف الانبياء والمرسلين
6:38نعم واحيانا يقدم الشيء ليس لانه اشرف ولا انه افضل ولكن لانه المتقدم في الزمن مثاله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قدم الجن لماذا؟ لانهم خلقوا قبلنا وقدمه ليس معناه انهم افضل منا
6:56واحيانا يقدم الشيء لاجل مراعاة المكان مراعاة المكان. كقوله تعالى والى السماء كيف رفعت. فبدأ بالسماء لانها اعلى وهكذا. هذا يقال له ايش؟ الترتيب. ننتقل بعد ذلك الى الاختراع الاختراع هو الاتيان بتركيب لم يسبق اليه
7:19الاتيان بتركيب لم يسبق اليه. وهذا نبه عليه الجاحظ وغيره من الادباء علماء البلاغة وكذلك في كتب التفسير يذكرون هذا هناك ايات واساليب وردت في القرآن الكريم لم تسمع بها العرب الا في القرآن. وكذلك النبي
7:35سلة مستعملة اساليب لم يستعملها احد من العرب قبله واضح؟ في السنة مثلا اه الان حمي الوطيس. الان حمي الوطيس. يعني اشتدت الحرب. هذا لم يستعمله احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم
7:50من مخترعاتي كذلك القرآن فيه يعني مخترعات وابن عاشور يسميه مبتكرات مبتكرات القرآن هو لفظ اجمل مثاله قوله تعالى ولما سقط في ايديهم. ما معنى ولما سقط في ايديهم؟ يعني ولما ندموا
8:08سقط في ايديهم يعني ندموا سقط في يد فلان يعني نادم هذا التعبير التعبير عن الندم بسقوط الشيء او او بانه سقط في يده هذا التعبير لا يوجد لم لم يوجد الا في القرآن. اول ما وجد وجد في القرآن. لم لم يسمع قبل نزول القرآن
8:29هذا ماذا يقال له في علم البلاغة؟ يقال له الاختراع ثم ذكر التعديد ما هو التعديد؟ التعديل هو سوق المفردات دون عطف. واضح؟ تسوق عدة مفردات هكذا وراء بعض دون ان تأتي بحرف العطف
8:45لقوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون. الى اخر الاية. هل استعمل حرف العطف الواو؟ الجواب لا الجواب لا طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى يعني الاية سبحان الله جميلة والقرآن كله جميل. عندما تقرأها هكذا بدون حرف عطف تأتي جميلة جدا
9:14طيب قال الناظم رحمه الله تعالى تطريز او تدبيج استشهاد وايضاح ائتلاف استطراد هنا ذاك المصطلحات الاول التطريز وهو اشتمال الصدر على جزئين مخبر عنه ومتعلقه ومتعلقه بكسر اللام اشتمال الصدر
9:35على جزئين مخبر عنه ومتعلقه والعجز على الخبر مقيدا بمثله كقوله التسبيح في الصلاة نور على نور طيب الحقيقة ان العلماء مختلفون في معنى التطريز. ماذا يقصد؟ الناظم بقوله التطريز
10:04وهناك يعني خلاف منهم من قال كما قال هنا الدمنهوري اشتمال الصدر على جزئين مخبر عنه ومتعلقه بكسر اللام والعجز على الخبر مقيدا بمثله لقوله صلى الله عليه وسلم التسبيح في الصلاة نور على نور
10:22والرأي الثاني وهو رأي جمهور البلاغيين قالوا معنى التطريز ان يبدأ المتكلم او الشاعر بثلاثة اسماء اولها مخبر عنه. ايش يعني مخبر عنه؟ يعني مبتدأ والثاني والثالث متعلقان بالاول بوجه
10:38ثم يؤتى بالخبر مع متعلقين اخرين يناسبان المتعلقين في الصدر ويرتبطان بهما ارتباط الماء بشارة اتحاد لفظ الخبر وما يتعلق به كقول ابي هلال العسكري كأن الكأس في يدها وفيها
10:53حقيق في عقيق في عقيق في عقيق شيء حقيقي طيب فالان يعني آآ بدأ المتكلم بثلاثة اسماء وهي عقيق عقيق عقيق ثلاث مرات. الاولى مخبر عنه وهو عقيق المرفوعة لانها مبتدأ
11:20اه لا هي هنا ليست مبتدأ انما هي اه خبر خبر لي كأن كأن الكأس عقيق والثاني والثالث متعلقان بالاول بوجه. عقيق في عقيق نعم متعة في عقيق هذه وكذلك الثانية متعلقة بعقيق الاولى
11:45مثال اخر قرون في رؤوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب نفس الاسلوب قال اخر في مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا لسان الحال منه وقول الحق يعذب للسميع فيومي والزمان وشهر فيومي
12:13هنا قال طيب فيومي والزمان وشهر وضعي ربيع في ربيع في ربيع هذا هو التطريز. يعني فيه شيء من فيه شيء من الغموض لكن هذا هو مثاله طيب عندنا بعد ذلك التدبيج وهو ان يكون للكلام في معرض ان يكون للكلام في معرض مدح او غيره لو نان فصاعدا
12:42لماذا تفعل هذا لقصد الكناية او التورية؟ كقول الشاعر هو متمم في قصيدة مشهورة له عظيمة. يقول تردى ثياب الموت حمرا تردى ثياب الموت حمرا هو يتكلم عن هذا المقاتل
13:03الذي استشهد مع الروم. استشهد في معركة له مع الروم فلما قتله الروم اصبحت ثيابه كلها حمراء طيب يقول تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل يعني هو مات يقول هو مات يعني
13:27آآ مع غروب الشمس طيب المهم انه لم ياتي الليل من ذلك اليوم الذي استشهد فيه الا وتحولت هذه الثياب الحمراء الى خضراء لماذا؟ لانه اصبح بالجنة عد ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر
13:48طيب وهنا ظبطها خضري وهذا لا اعرفه. القصيدة مرفوعة الراء عليك سلام الله وقفا فانني رأيت الكريم الحر ليس له عمر. نعم قصيدة معروفة مرفوعة. طيب اذا تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر. اراد الثياب الملطخة بالدم
14:14فما اتى عليها الليل الا وقد صارت من ثياب الجنة وكان بالاول كنا او كنا كله صحيح وكنى بالاول عن القتل اذا ثياب الحمر هذي كناية عن قتل وبالثاني التي هي سند الثياب الخضراء
14:30به عن دخول الجنة والاستشهاد اذا ان يكون الكلام في معرض المدح هو ابو تمام هنا يمدح هذا محمد بن حميد الطائي الذي استشهد في معركة اللي هو مع الروم
14:46اه لونان فصاعدا. فاللون الاول وهذا ثياب ثياب الحمر واللون الثاني هو اه الثياب الخضر طيب تمام. ننتقل بعد ذلك الى الاستدلال ويقال له ايضا الاستشهاد والاقرب ان معناه اتيان الشاعر ببيت
15:30او بشطره في اثناء شعره مستشهدا به على ما يريد من معنى او حكم هذا يا اخوان الذي درس معنا الالفية سيفهم مباشرة تذكرون في باب في الالفية باب المفعول اه باب المفعول له
15:49اراد نعم في باب المفعول ما هو في باب مفعول مفعول له الذي يقال له مفعول لاجله مراد بن مالك كان يتكلم عن مسألة فاراد ان يستشهد عليها ببيتي لشعر قديم
16:04مستشهدا بهذا البيت على صحة كلامه. لذلك يقال له الاستشهاد هو ان تستشهد ببيت او بشطر بيت في اثناء الشعر وتستدل به على صحة ما تذهب اليه من معنى او حكم
16:18هذا الذي يفعله كثير من العلماء في منظوماتهم يقول ما في الالفية والعكس والعكس في مصحوب ال وانشدوا لا اقعد لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالى الزمر الاعداء. الشاهد قوله لا اقعد الجبن. الشاهد
16:36فيه دخول قل على المفعول لاجله يعني يريد ان يقول لا اقعد جبنا لا اقعد جبنا وخوفا عن الهيجاء الذي هو الحرب ولو توالى الزمر الاعداء يعني جماعات الاعداء وتقدم تسمية تضمين يعني يسمى هذا ايضا تضمينا
16:57ثم بعد ذلك عندنا الايضاح الايضاح ان يكون في الكلام خفاء دلالة فيؤتى بكلام يبين المراد ويوضحه الكلام الاول فيه خفاء وغموض فتأتي بكلام اخر يوظحه. لذلك يقال له الايضاح
17:17مثاله قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا. لما تسمع كلمة هلوعا تشكل عليك تحتاج الى تفسير فيها غموض فسرها الله عز وجل قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هذا هو الهلوع
17:33هذا هو الانسان الحلو. هذا تفسيره للانسان الهلوء. الذي اذا مسه الشر جزع واذا مسه الخير منع وهذا جميل طيب اه بعد ذلك عندنا الائتلاف. ما هو الائتلاف؟ الائتلاف الجمع بين متناسبين لفظا او معنى
17:57نحو الشمس والقمر بحسبان. هذا تقدم معنا تقدم معنا الشمس والقمر هل هل القمر ضد الشمس؟ لا. قلنا هذا يسمى فيما تقدم ما يسمى بالتناسب يسمى بالتناسب وهذا تقدم معنا في المحسنات المعنوية. وهو ان تذكر لفظة مناسبة لفظة اخرى ليس بينهما تضاد او تقابل. فالقمر ليس مقابلا للشاف
18:21ضدا له ولا نقيظا له ولكن مناسب للشمس. فلذلك ناسب ذكره يقال له التناسب. فالشمس وقومنا متناسبا المعنى حقيقة. من حيث اشتراكهما في وصف مشهور وهو الاضاءة. هذا الذي يقال له الائتلاف
18:37كما تلاحظون بعض المصطلحات التي يذكرها تتداخل او او تشبه ما تقدم ثم بعد ذلك عندنا الاستطراد. الاستطراد ان يكون متكلم في فن من الفنون ثم يظهر له من اخر مناسبة فيورده ثم يرجع الى الاول
18:57ويقطع الاستطراد لقوله تعالى وهل اتاك حديث موسى الى هذي في سورة طه وهل اتاك حديث موسى؟ الى قوله ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى من الاية رقم تسعة الى الاية رقم خمسة وخمسين
19:24نعم اذا ان يكون المتكلف بفعل من الكلام. يعني في نوع من الكلام. ثم ينتقل منه الى امر مناسب له. ثم يعود لما هو فيه تمثلنا عليه بايات اه قصة موسى
19:46وايضا مثاله واذ قال اه لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ثم انتقل الى التوصية بالوالدين والا يطاوعهما على الشرك وان يزحموا في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي
20:03واه واه ثم عاد الى تمام حكاية لقمان ثم قال يا بني انها ان تكن مثقال حبة والاستطراد مأخوذ من الطرد الشيء اذا اتبع بعضه بعضا ومنه الطريد للغلام يولد بعد اخيه
20:27ومن امثلة الاستطراد ايضا وانا لقوم لا نرى القتل سبة هو الان يمدح نفسه يمدح قومه وقبيلته بانهم لا يرون القتل سبة ثم استطرد وسب قبيلتين اخريين فقال اذا ما رأته عامر وسلول
20:54هذا استطراد مثل قول الله عز وجل الا بعدا لمادين ثم استطرد وقال كما بعد الثمود والله اعلم قال الناظر رحمه الله تعالى احالة تلويح او تخييل وفرصة تسميطنا وتعليل. الاحالة مصدر من قولهم احلته على كذا
21:12وهي قسمها الخفية وجلية لقوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب اي كتاب القرآن اذا هذه احالة على القرآن نفسه في موضع اخر في سورة اخرى وهنا الله عز وجل يشير ويحيلنا الى اية اخرى
21:31في سورة الانعام بينما قوله وقد نزل عليكم في الكتاب في سورة النساء ففي سورة النساء يقول وقد نزل عليكم في الكتاب اي قد ذكرنا في موضع اخر من هذا الكتاب
21:45وذلك في سورة الانعام عند قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الى اخره هذا مثاله هذا يقال له الاحالة وهذي احالة جلية واضحة وقد تكون الحالة خفية مثل
22:09قيل انها احالة على نعم. مثل قوله تعالى واتينا داوود زبورا. واتينا داود زبورا. قالوا هذه احالة خفية على اية اخرى لا تظهر الا بالتأمل. وهي قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور
22:25من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. طيب ثم عندنا التلويح. التلويح هو الكناية البعيدة التي كثرت فيها الوسائط بين اللازم والملزوم كقولنا كثير الرماد اذكروا ماذا قلنا عن كثير رمد؟ قلنا كثرة الرماد كناية عن كثرة الحطب. كثرة الحطب كناية عن كثرة الطبخ كثرة الطبخ كناية عن كثرة الضيوف. كثرة الظيوف كناية عن
22:50طيب اذا تلاحظون ايش كثرت فيها الوسائط بين اللازم والمجزوم؟ يعني يلزم من كثرة الرماد ايش؟ يلزم منه كرم تلاحظ حتى نصل الى كرم زيد هناك اشياء قصة طويلة وطريق طويل. هذا يقال له يقال له التلويح
23:08ثم عندنا التخييل التخييل هو نفسه الايهام وهو نفسه التورية الذي تقدم معنا وهو ان يذكر لفظ له معنيان. قريب وبعيد ويكون مراد المتكلم البعيد ومثل عليه الدمنهوري تذكرون عندما ناقشناه في هذا في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال له معنيان قريب وبعيد وهذا تقدم معنا فلا حاجة
23:34اه طيب الا وهو اقسام تسعة مذكورة في المطولات. طيب. ثم عندنا الفرصة. الفرصة هي استدراجك المخاطب لتأخذه كقولك لمنكر المعاد هل كنت عدما يعني هل الان انسان ينكر المعاد ينكر ان الله عز وجل سيعيد الارواح الى الى اجساد ويبعث من في القبور
24:12طيب فانت الان تناقشه تقول له طيب يا فلان هل كنت انت عدما؟ هل كنت معدوما؟ فيقول نعم وتقول له هل انت من ماء مهين؟ فيقول نعم. فتقول الذي سواك من ذلك قادر على اعادتك
24:29فاذا انت لماذا سألته الاسئلة الاولى؟ استدراجا له حتى تقيم عليه الحجة واضح نعم وهذا من من اساليب الكلام انك يعني احيانا تضطر انك تجعله يسلم باشياء ليست محل نزاع
24:48كمقدمة ثم بعد ذلك تباغته بالنتيجة طيب ثم عندنا التثميط التسميط مأخوذ من السمط والسمت هو خيط النظم خيط النظر. ما هو التفنيط؟ هو كون بعض اجزاء البيت سجعا وبعضها خلاف الروي. بان يجعل البيت اربع سجعات
25:13على روي يعني على قافية غير روي البيت. كقوي بعضهم في بديعيته في بديعته نعم والبيت لجلال الدين السيوطي من من بديعيته المسماة نظم البديع في مدح خير شفيع طيب يقول في رأسه غسق
25:36في وجهه فلق في ثغره نسق تثميط درهم وايضا مثال اخر طيب انا واظح لكم يا اخوان هذا في رأسه غسق هنا قاف في وجه فلق قاف في ثغره نسق هذا قاف ثم الرابع مختوم بالميم المكسورة
26:06تقدم معنا ما يشبهه تقدم معنا ما يشبه مثال اخر فالحق في افق والشرك في نفق والكفر في فرق والدين في حزمي اذا تلاحظ الحق الجملة الاولى مختومة بالقاف والجملة الثانية مختومة بالقاف الثالثة مختومة بالقاف الرابعة تختلف وهكذا هذا يقال له التسميط
26:35ثم عندنا التعليل وهو ان يريد المتكلم ذكر حكم فيقدم عليه ذكر علة وقوعه. انت تريد حكم انت عندك حكم وعندك علة فتقدم العلة على الحكم طبعا العادة جرت انك تحكم ثم تعلل
26:53نعم لكن انت الان تقدم العلة ثم تحكم. كقول الصفي الحلي هذا شاعر عجيب هو انا شاعر عصري وله ديوان شعر مطبوع وابياته عجيبة المهم يقول في بديعته لهم اسامي ثوام
27:14غير خافية من اجلها صار يدعى الاسم بالعلم فهو اراد هنا شاعر ذكر حكم فقدم عليه ذكر علة ذكر علة وقوعه فقال ايش؟ لهم اسامي اسامي جمع اسم نعم جمع سام
27:53يعني عالي يعني عان اذا لهم اسم عال لهم اسامي ثوام يعني لهم اسماء عالية من اجلها هذا هو العلة الان من اجل اسمائهم المشهورة جدا صار يدعى الاسم التي هي من جملته بالعلم
28:16تشبيها له بالجبل في الشهرة هذا هو ثم قال الناظم رحمه الله تعالى تحلية او نفل او تختم تجريد استقلال او تهكم. التحلية هي عقد نثر القرآن او الحديث بزيادة على الفاظهما
28:40يعني هي ايش؟ يعني نوع من العقد الذي تقدم شرحه اه امس نوع من العقد كقوله الحمدلله منا باعث الرسل اهدى باحمد منا احمد السبل هنا يشير الى ماذا؟ هو عقد به
28:59اية من القرآن الكريم وهي قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين الى اخر الاية وهو يقول الحمدلله منا باعث الرسل اهدى باحمد منا احمد السبني فلما قال الحمد لله منا يشير الى ان الله عز وجل امتن علينا بارسال الرسل بارسال محمد صلى الله عليه وسلم تحديدا وهذا ذكر في القرآن في قوله
29:24قد من الله على المؤمنين. اذا الشاعر ماذا فعل؟ عقد النثر. يعني حول النثر القرآني الى شعر وهذا يكون في في القرآن ويكون في السنة. لكنه زاد عليه ايش؟ زاد عليه الفاظا. فقال اهدى باحمد منا احمد السبولي
29:44مثال اخر ما باله من اوله نطفة واخره جيفة يفخر هذا عقد به كما تقدم معنا كلام آآ علي وايضا يروى آآ يروى عن علي ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يراجع هذا صحته وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة هنا نسبه للنبي
30:04والمشهور انه منسوب لعلي طيب هذا هو التحلية. ننتقل بعد ذلك الى اه النقل طبعا هنا يا اخوان في البيت في البيت قال نفل بالفاء وفي الشرح قال نقي بالقاف
30:23والظاهر والله اعلم انه النقل انه النقل بالقاف هذا الاظهر طيب النقل قريب من التحلية لانه عقد لا يكون فيه شيء زائد عن لفظهما بل يكون كله في ترجمة اخرى
30:41ولم يمثل له الدمنهوري وكذلك العباسي لم يمثل له ولعل مثاله في القرآن نحو قول بعضهم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون الله اعلم طيب ثم عندنا التختم ما هو التختم؟ عقد قرآن وحديث
31:10اشتمل على شيء من لفظهما كقوله لفظهما اي من لفظ القرآن والسنة. كقوله وبدت لنا البغضاء من افواههم وصدورهم فيها اذى وحقود نعم هذا واضح انه عقد به قول الله عز وجل قد بدت البغضاء من افواههم وتخفي صدورهم اكبر
31:33طيب آآ ثم عندنا التجريد التجريد نفيه الملزوم لانتفاء اللازم اذا انتفى اللازم انتفى الملزوم لقوله تعالى لا يسألون الناس الحافا يعني لا يكون منهم سؤال فلا يكون فلا يكون الحاف
32:01اذا لم يحصل منهم سؤال كيف سيحصل منهم الحاف بينهما التنازل فاذا نفي اذا اذا نفي الملزوم نعم انتفى اللازم نعم والالحاف هو الالحاح. هو الالحاح في السؤال اذا لم يكن منهم سؤال اصلا كيف سيحصل منهم اللحاف
32:48واذا انتفى اللازم انتفى الملزوم بلا شك طيب ثم عندنا الاستقلال الاستقلال كناية عن جملة في معناها جمل جمل الاي جمعوا اية لقوله وصالكم سد وحبكم قيلان ونصحكم غش وصلحكم حرب
33:13طيب اه نلاحظ ان الدمنهوري يعني اه يعني بدأ الان في اواخر الكتاب يختصر جدا نقول الاستقلال وجمع نوعين مستقلين في مكان واحد على وجه المناسبة ويسمى في البديع ايضا بالافتنان
33:37لقوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ففي قوله كل من عليها فان هذا التعزية على الفناء انك تعزي الانسان تصبره ان كل شيء سيفنى
33:51ثم في قوله ويبقى قبل قليل قال يفنى الان قال يبقى ويبقى وجه ربك هذا فيه التمدح بالبقاء وهما نوعان مستقلان. الاول تعزية والثاني تمدح جمع بين نوعين مستقلين من فنون الكلام في موضع واحد. الاول موضع تعزية الثاني موضع مديح
34:14هذا يقال له استقلال طيب ثم عندنا التحكم وهذا واضح وهو ابراز المقصود في صورة ضد استهزاء ابراز المقصود بصورة ضد استهزاء. نحو قوله تعالى في حق الذي يتعذب في النار
34:34يقال له ذق انك انت العزيز الكريم هل كافر عزيز؟ لا. هل هو كريم؟ لا. لكن هذا على وجه التحكم به والا المعنى المقصود الحقيقي هو ذق انك انت الذليل المهان
34:52واضح هذا؟ وانما هذا على سبيل التحكم. والتهكم هو الاتيان بكلام يدل على الاستهزاء والسخرية لقول بعضهم في التحكم بانسان في عقله يا له من عقل يا له من عقل يرفعه الله الى اسفل
35:07هذا سخرية يعني انه يعني اه يعني غبي تهكم معروف ثم قال الناظم تعريظنا تعريظ نو الغاز ارتقاء تنزيل نوء تأنيس نوء ايماء. التعريض ان باللفظ الى جانب يفهم منه المقصود. لا من جهة الوضع الحقيقي ولا المجازي. بل من عرظ اللفظ اي من جانبه
35:36كقول السائل لمن يتوقع منه صدقة اني محتاج طيب ما معنى اني محتاج؟ يعني اعطني هذا تعريض ولم يقل اعطني لو قال اعطني لكان هذا اسلوب مباشر لكن هو فقط اخبره بانه محتاج. اني محتاج
35:54لو كان ذاك يعني الغني لو كان عبيطا فيقول له طيب ماذا افعل لك يعني هو هنا يتغابى والا هو في الحقيقة عندما يقول لك شخص انا محتاج انا مسكين انا فقير هذا تعريض
36:08ومعناه اعطني المال اعطيني ثم عندنا الالغاس. الالغاز هو تعمية المراد. يعني تغطيته تغطيه على المخاطب. تلغز عليه ودمنهور لم يمثل واضح انه في نهاية الكتاب خلاص تعب فبدأ يعني بدأ يختصر الكلام آآ يريد ان
36:34ينتهي من الشرح بدأ يقصر في في التمثيل وفي البيان وفي التوضيح وهذا لا تجده في فلوك المشحون. في الفلوك المشحون ما شاء الله. نفسه من اول كتاب الى اخر الكتاب نفس الشيء لم يتغير
36:50طيب آآ التعمية قلنا هي او الغاز هو ان تلغز في كلامك يعني تغطي المراد. حتى تمتحن يعني آآ ذكاء المخاطرة يقال له رامز يقال معاية يقال محاجاه وعويص وملاحن الكلام الى اخره
37:09مثلا لغز ما هو هذا الشيء شيء ذو خضوع راكع ساجد ودمعه من خيفة جار يواظب الخمس اوقاتها منقطع في خدمة الباري ما هو هذا الشيء هذا لغز جوابه هو القلم
37:31جوابه القلم ذو خظوع القلم يخظع راكع ساجد. يعني عندما ترفعه ثم تكتب به هو كانه يركع ويفسد ودمعه من خيبة جار هذا الحبر يواظب الخمس الخمس المقصود به خمس اصابع
37:50لاوقاتها ليس لاوقات الصلوات لكن وقت ما اردتم منقطع في خدمة الباري انت تظن ان الباري هنا الله عز وجل لا الباري من قولهم برأ القلم يبريء هذا لغز هلا وصلنا الاغاز كثيرة جدا
38:08وفيها كتب مستقلة السادس والعشرون من المصطلحات التي ذكرها هنا شيء يقال له الارتقاء. الارتقاء هو يكون من الادنى الى الاعلى في الوجه المراد نحو ان تقول انت لا ابالي بالوزير ولا بالسلطان. ايهما اعلى
38:27السلطان وايهما ادنى الوزير؟ فتبدأ بالادنى ثم الى الاعلى. هذا يقال له الارتقاء. يعني كانك تقول لا ابالي بالوزير ولا بمن هو اكبر من الوزير هذا اجمل من ان تقول لا ابالي بالسلطان ولا الوزير
38:42هذا ليس فيه ذاك الابداع. لكن لو قلت لا ابالي بالوزير ولا بسلطان هنا انت تتدرج ويبدو والله اعلم انه كلما كثر كلما كان اجمل مثلا تقول انا لا ابالي برئيس القسم ولا ولا بالمدير ولا
39:01الوزير ولا بالامير. لاحظ كيف تدرجت في المناصب هذا يقال له الارتقاء. ثم عندنا التنزيل. التنزيل عكس الارتقاء تعكس طبعا لكل مقام مقال استعمل ارتقاء في موضع وتستعمل التنزيل في موضع
39:20تقول مثلا في التنزيل هذا الامر لا يعجز السلطان ولا الوزير. لاحظ الان ماذا فعلنا؟ عكسنا بدأنا بالسلطان وختمنا بالوزير لماذا عكسنا الان؟ نقول المقام هنا يناسب هذا. لماذا؟ لاني كأني اقول هذا الامر لا يعجز السلطان ولا من كان دون السلطان
39:41كل وزير وعليه فاقول هذا لا يعجز السلطان ولا الوزير ثم انزل ولا ولا نائب الوزير ولا رئيس ولا مدير الادارة ولا رئيس القسم ولا هكذا اتنزل الى ان اصل الى الاخير
39:57واضح؟ فاحيانا تحتاج ارتقاء احيانا تحتاج التنزيل بحسب المقام والسياق ثم بعد ذلك عندنا التأنيس التأنيس هو تقديم ما يؤنس المخاطب قبل اخباره بمكروه قبل ان تخبره بشيء لا يحبه قدم بمقدمة تطمئنه
40:19لقولك لمن يخافك اذا سرق لك شيئا انسان سرق منك شيئا وهو يخاف منك لكنك كشفته تقول له سامحك الله لما فعلت كذا وقولك سامحك الله هذا تأنيس. حتى يهدأ ويطمئن. ثم بعد ان تسمعه ما يكره
40:37وتقول له لما فعلت كذا واضح؟ واستنبط هذا بعضهم من القرآن الكريم في قوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم صلى الله عليه وسلم واضح؟ فقدم له اولا بمقدمة في قوله عفا الله عنك هذا تأنيث
40:55ثم بعد ذلك عاتبه وقال لما اذنت لهم ومثل انسان تريد ان تخبره بان ابنه مات. فتقدم له بمقدمته انيسية يقول ان الله قد قضى بالموت على كل احد وانزل الثواب لمن صبر
41:13وان ولدك قد مات واضح ثم عندنا الايماء الايماء عند السكاكي هو الكناية القليلة الوسائط. يعني عكس ايش عكس الكناية كثيرة الوساطة التي شرحناها قبل قليل وشرحناها في باب الكناية وهو ايش ؟ لما قلنا كثير الرماد. كثير رماد هذا وسائطه كثيرة حتى تصل الى كرامته
41:37بينما الايماء الاماء هو الكناية التي وسائطها قليلة. يعني مباشرة تصل الى المقصود طيب مثل ايش؟ مثل اه زيد اه طويل النجاد. طويل النجاد قلنا طول النجاة كناية عن ايش ؟
41:55طول القامة مباشرة ما في وسائط ما في قصة طويلة حتى نصل الى اثبات طول زيد طيب ثم عندنا الرمز اين ذهب الرمز طيب الرمز ما قلت وسائطه مع خفاء في الملزوم
42:19طيب يعني الايماء الذي تقدم قبل قليل عند السكاكي هو ايش؟ الكناية القليل في الوسائط لكن بقيد دون خفاء في المرزوم يعني مباشرة السامع ما يحتاج يفكر كثيرا. مباشرة يعرف المقصود
42:35طول النجاد يعني عند العرب الاوالي ليس في خفاء اذا قلت لهم فلان طويل النجاة يعرف انك تقصد طول القامة هذا يقال له اماء لان لان الخفاء ليس هناك خفاء في الملزوم
42:49بينما الرمز الرمز عكسه وسائطه قليلة لكن فيه خفاء في الملزوم يعني يحتاج يفكر حتى يعرف ماذا يلزم من هذه الكناية ما الذي تريد ان تصل اليه؟ مثال ذلك عندما اقول زيد عريض القفا
43:04هذا مؤخر رأس. زيد عريض القفا وهذا هذا ايش؟ هذا يعني طب كناية عن ماذا؟ كناية عن الغفلة او الحمق او الغباء لكن حتى تصل انت الى هذا المقصود تحتاج الى تأمل لانه فيه خفاء
43:30واضح هذا وسائطه قليلة لكن فيه خفاء. يحتاج الى تأمل طيب كما قال الناظم رحمه الله تعالى حسن البيان وصف او مراجعة حسن تخلص بلا منازعة. نقول حسن البيان ما هو؟ هو كشف المعنى
43:52وايصاله للنفس بسهولة ولا يحتاج الى تمثيل هنا هو لم لم يمثل عليه. لكن باختصار شديد هو ان تكشف المعنى للمخاطب وتوصله الى نفسه بسهولة ووضوح هذي هي طريقة القرآن
44:13هذه هي الطريقة للقرآن فالقرآن والغاية في حسن البيان طيب اه وهذا يكون حسن البيان يكون اما بالايجاز او بالاطناب او المساواة وهذا كله قد تقدم في علم المعاني. طيب ثم عند بعد ذلك الرصف الرصف
44:44ما هو الرف؟ هو وضع كلمة في موضع يناسبها معنى ولفظا ووجها ولا يتم ذلك على اكمل حال الا في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا مرة اخرى لم يمثل له الدمنهوري. لكن في الفلك المشحون قال
45:09يسمى هذا النوع بالمبالغة وهذا التقدم في الضرب المعنوي ولا يتفطن اليه الا ذكي يتصفح وجوه التراكيب ويتفطن دقائقها يعني مثلا لو تأملت في سورة الكوثر نعم اه فكل كلمة
45:27وضعت في موضعها المناسب معنى ولفظا ووجها. انا اعطيناك قال اعطيناك ما قال اتيناك طيب هناك نكتة قال الكوثر ولم يقل يعني النهر مثلا او الشيء الكثير لماذا اختار لفظة الكوثر
45:47وصلي طيب لم يقل اعبد وصل لربك وانحر لم يقل اذبح ان شانئك لم يقل مبغضك هو الابتر لم يقل الاقطع. طيب كل هذه الكلمات وضعت في موضع مناسب لها لفظا ومعنى ووجها. وهذا لا يتم على احسن وجه الا في القرآن
46:07في السنة والله اعلم. ثم عندنا المراجعة. المراجعة حكاية التقاول يعني ان تحكي قصة فيها قول فيها اقوال. قال قال قال وقال تحكي بين طرفين تحكي المراجعة بينهما يعني التقاول بينهما
46:26وهذا كفيل جدا في القرآن مثلا الحوار للادارة بين موسى وفرعون قال فرعون وما رب العالمين؟ ثم يرد عليه موسى ثم ثم يقول فرعون ثم يقول في موسى ثم يقول فرعون ثم يقول موسى
46:38الى قوله من الصادقين طيب هذا كثير جدا كما في سورة الشعراء وغيره من السور هذا المراجعة وهو ايضا في الشعر كثير. قال كلا قلتم اهلا. قال قل لي. قلت فاسمع. قال صفه. قلت يعطي. قال صفني. قلت تمنع
46:57واضح؟ قال قلت طيب ثم عندما ذلك حسن التخلص. حسن التخلص هو ملائمة الخروج من فن من الكلام الى فن اخر. ويسمى براعة المخلص نعم اذا حسن التخلص هو ان تتخلص من موظوع وتنتقل الى موظوع. تتخلص من فن وتنتقل الى فن اخر. يقال له حسن التخلص او براءة المخرج
47:30لقول زهير ان البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته وهو يعني انتقل من من موظوع وهو لوم البخيل ثم انتقل من هذا الموضوع الى موضوع اخر وهو مدح هرم في جوده وكرمه
47:51طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل فيما لا يعد كذبا يريد ان ينبهك في هذا الفصل على امور قد يظن الطلاب ان هذا كذب شرعا. يقول لكن هذا ليس كذبا. وانما هذا اسلوب من اساليب العرب. وله اصل
48:17فلا تتحرج منه قال فصل فيما لا يعد كذبا وليس في الايهام والتحكم ولا التغالي بسوى المحرم من كذب من كذب وفي المزاح قد لزب بحيث لا ممدوح عن الكذب. طيب يقول الايهام تقدم على الهام وهو التورية
48:35الذي مثله الدمنهوري بليس كمثله شيء طيب يقول ليس في الايهام الذي هو التورية ليس فيه كذب لماذا ما الدليل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح بها فمثلا قال للعجوز التي طلبت منه الدعاء بدخول الجنة قال لها ان الجنة لا تدخلها عجوز
48:53رواه الترمذي هذا تورية لانه اراد انها ستدخل وهي ايش؟ شابة حتى يقول انها بكت في الرواية ولت وهي تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز هذا تورية طيب وكذلك التحكم هذا ليس كذبا لماذا؟ لانه ورد في القرآن. والمبالغة تذكر المبالغة قسمناه الى اقسام ثلاث اقسام. تقدم معنا وهو
49:19فقلنا هذا اقسام اه فيه المقبول وفيه المردود. لكن بصفة عامة نقول مبالغة ليس كذبا وليس حراما بشرط ان لا يكون فيه حرام ولا يكون فيه الفاظ وحش مثلا او لعن او يكون فيه كفر
49:35كمن يصف اميرا مثلا بانه قهر اهل السماء. او عارض القدرة بقوته نعم فهذا يعني اه هذا محرم ومن الشعراء المعروفين يعني الغلو في اشعارهم حتى اخرجه الى الكفر الصراح الشاعر الاندلسي ابو الحسن ابن هانئ
49:56قال عنه الذهبي وفيه مدائح تفضي يعني يقصد يتكلم الذهبي هنا عن ديوان ابن هانئ فيقول ان ديوانه فيه مدائح تفظي به الى الكفر تفظي به الى الكفر. مثال ذلك حتى لا نتقول عليه. يقول هو في مدح المعز العبيدي الباطني
50:15يقول ما شئت والعياذ بالله. يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار. فاحكم فانت الواحد القهار. والعياذ بالله هذا غلو لكنه غلو فيه كفر واما المزاح بالكذب على غير تأويل من تورية او نحوها فحرام. لان اللعب لا يبيح محرما. وهذي المصيبة عمت بها البلوى في زماننا. هذا التمنهوري. اذ لا يكاد
50:37يخلو عن المزاح بالكذب. وربما كفر الممازح في بعض الاحيان. واما المزاح العاري عن الكذب مباح النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا. وقول الاخظر لزب اي لزم ارتكاب ما ذكر من التورية ونحوها
50:55المزاح لمن اراده لتكون له ممدوحة على الكذب. مندوحة يعني فسحة وسعة عن الكذب. لك في المعاريض ممدوحة. يعني سعة يعني استعمل معارض واترك الكذب. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى خاتمة وينبغي لصاحب الكلام تألق في البدء والختام بمطلع
51:15وحسن الفاعل وسبكنا وبراعة استهلال والحسن في تخلص او اغتضاب وفي الذي يدعونه فصل الخطاب ومن سمات الحسن في الختام اردافه وبمشعل التمام نقول ينبغي لمتكلم ان يتأنق ان يتتبع الانق
51:32والاناق هو السرور يتتبع السرور والاحسن في اول كلامه واخره. اهم مواضع بالنسبة للخطبة او للمحاضرة او للكلام. اول الكلام المقدمة واخر الكلام الخاتمة. والانتقال من الموضوع الى موظوع. هذي ثلاث اشياء لا بد ان تهتم بها
51:50فالاول موجب الاقبال نفس السامع اذا كانت مقدمتك قوية فالسامع سيقبل عليك لكن اذا كان مقدمة ضعيفة قد يعرض عنك حتى لو كان الموضوع ايش؟ عظيما. والثاني يزيدها اقبالا على ما مضى. وجابر لما قد يقع قبله من التقصير
52:06في التعبير اذا ابدعت في الخاتمة هذا سيجبر النقص الذي حصل في محاضرتك فالاول يكون بحسن الابتداء ان يكون ابتداؤك للمحاضرة او الخطوة حسنا لانه اول ما يقرع السمع صح ولا لا؟ هذا اول شي نسمعه منه
52:22ما يسمى بالمطلع. ويسمى بالالماع ويسمى براعة الاستهلال. احفظوا هذا المصطلح. براعة الاستهلال. يستعمل كثيرا في شروحات المتون وهو ان يقدم في اول كلامه اشارة الى ما ثيق الكلام لاجله. تأتي في مقدمة كلامك بشيء
52:38دعاء او ما او ما شابه ذلك المخاطب سيعرف موضوع المحاضرة فقط من المقدمة كقوله كقول الشاعر وهو يريد ان يهنئ انسانا الان احنا لا نعرف موضوع القصيدة لكن اسمع اول بيت قال بشرى
52:54وقد انجز الاقبال ما وعد وكوكب المجد في افق العلا صعد انت الان من اول بيت عرفت ان موضوع الخطبة هو التهنئة من استعماله للفضة التبشير والانجاز ونحو ذلك وكذلك مطلع سورة النور
53:14سورة انزلناها وفرضناها الى اخره فمن خلال مطلع السورة ستعرف ما تتضمنه هذه الصورة. وهذا يفعله القرآن كثيرا وقبلك لو لاحظت مطلع سورة النساء. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. لاحظ ذكر الانثى. فدل هذا على انه سيتكلم عن احكام الاناث كثيرا
53:36سميت بسورة النساء. وهذا كثير في القرآن واطلع الصورة يشير الى موظوع السورة ومن محاسن الابتداء صنعت الانتقال من المطلع للمقصود. وهو ثلاثة اقسام والتخلص. التخلص اشرنا اليه قبل قليل. انتقال مما افتتح به الكلام الى المقصود
53:55تنتهي من المقدمة وتدخل في الموضوع قد يقال له التخلص الثاني الاقتضاب طيب لحظة التخلص يكون ايش؟ مع مراعاة مع رعاية المناسبة بينهما. يعني لمن تنتقل الموضوع الى موظوع ما تنتقل فجأة؟ لا. يكون هناك
54:12بالمناسبة يكون هناك شيء جرك الى شيء. هذا التخلص الثاني الاقتضاب وهو طريقة العرب الاوائل القدامى لاهل الجاهلية وغيرهم هؤلاء ينتقلون الى موضوع اخر ليس هناك علة ولا مناسبة. فجأة هكذا هو في المدح فجأة ينتقل الى الى الهجاء. دون دون ان يكون هناك شيء يلائمه
54:36وهذا من اساليب العرب الاوائل وقد يفعله القرآن احيانا الثالث فصل الخطاب وهو متوسط بينهما وهو الانتقال الى ما يقرب من التخلص بان يشوبه شيء من الملاءمة وعده بعضهم قسما من
54:53ومنه قولهم بعد بعد حمد الله والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم تقول اما بعد اما بعد هذا يقال له فصل الخطاب لذلك في القرآن وفي قصة في الكلام عن داوود واتيناه من حكمة فصل الخطاب قوله فصل الخطاب هو ايش؟ هو ان تقول اما بعد ويقولون ان داوود هو اول من قالها
55:13ففصل الخطاب هو الانتقال من موضوع الى موضوع ويكون هناك شيء من الملاءمة. ومن الفاظه اما بعد من حسن الكلام ختمه بما يشعر بتمامه بحيث لا يكون بعده لنفسه تشوق قبله. هذا من حسن المتكلم انك عندما تختم الكلام ما يكون
55:33يجلس هكذا يقول طيب يا جماعة ما نستطيع سؤال اخر ويقول لا المحاضرة انتهت. طيب انا ما شعرت ان المحاضرة انتهت. لابد ان تشعرني بان المحاضرة ستنتهي وقد انتهت لابد ان تنبهني على هذا
55:50فمثلا عندما يقول الشاعر يمدح احدهم يقول بقيت بقاء الدهر يعني اسأل الله ان تبقى دائما كما ان الدهر باق بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله. ايا من يحتمي به الناس كما يحتمي الناس الى الكهف
56:07ثم قال وهذا دعاء للبرية شامل لما قالوا هذا الدعاء من البرية شاملوه فهمنا نحن انه ختم القصيدة. لماذا؟ لانه جرت العادة ان الدعاء يكون في ختام الكلام والكتب وجميع سور القرآن على هذا الاسلوب
56:27يعلم ذلك بادنى تدبر. اقرأ اواخر سور القرآن. فتلاحظ دائما ان الاية الاخيرة واضح ان الله عز وجل يختم السورة انظر مثلا الى قوله تعالى في سورة في اواخر سورة التوبة. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين بالمؤمنين رؤوف رحيم
56:48فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم واضح جدا انه يختم سبحانه وتعالى وهكذا كل سور القرآن رحمه الله تعالى هذا تمام الجملة المقصودة من صنعة البلاغة المحمودة. ثم صلاة الله طول الامد على النبي المصطفى محمد. انظر هذا ختام
57:10هذا تطبيق عملي لحسن الختام. واله وصحبه الاخياري. ما غرد المشتاق بالاسحار وخر ساجدا الى الاذقان. يبغي وسيلة الى الرحمن تم اهل الحجة الميمون متم نصف العاشر عاشر القرون. اشار المشار اليه جميع ما تقدم هنا هذا تمام. اي كل ما ذكرناه
57:30تمام اه والبلاغة عبارة عن هذه الفنون المعاني والبيان. والبديع هذا ذيل فهو من باب التغليب البلاغ المحمود. لماذا بلاغة محمودة وطيبة؟ لانها تطلعك على اسرار القرآن والسنة والامد هو الوقت المستقبل
57:50والمصطفى المختار والاخيار جمع خير. وغرد من التغريد. ليس تغريدة تويتر وانما شيء اخر غرد من التغريد وهو التطريب في الصوت والغناء المشتاق اي المشتاق الى الحضرة العلية اي المشتاق الى لقاء الله عز وجل
58:06الميمون من اليمن وهو البركة لماذا شهر ميمون؟ لانه من الاشهر الحرم القرون جمع قرن واختلف العلماء في القرن كم مدته؟ فقيل مائة سنة وقيل غير ذلك وتمام نصف المئة ايش؟ خمسون. فاخبر انا نظمه تم سنة خمسين
58:25وتسعمائة من الهجرة على صاحبها افضل الصلاة والسلام. تم الكتاب وتم الشرح وتم الدرس وتم النظم. بحمد الله تعالى. نسأل الله عز وجل اه ان ينفعنا بما سمعنا وان اه يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وارجو ان
58:47كونوا قد انتفعتم بهذه السلسلة الصوتية التي هي مختصرة وقد وضعتها وانشأتها لمن اراد ان يدرس هذا النظم باختصار شديد دون توسع دون تبحر هذي سلسلة صوتية معينة لمن اراد ان يحفظ هذه المنظومة. فهذه سلسلة مناسبة له
59:07واما من اراد التبحر والتوسع فعليه بالشرح الموسع الذي عنون له في القناة بالشرح الموسع على الجوهر المكنون تجدونه بحمد الله مرفوعا موجودا في قناتنا آآ ان شاء الله نلقاكم في كتاب اخر
59:22اه سنشرح بعض المختصرات الصغيرة. ثم بعد ذلك سنعلق ان شاء الله على مختصر اه او على تلخيص المفتاح للغزويني وهو اخر كتاب يدرس في سلم علم البلاغة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين