(18) الشرح المختصر على (الجوهر المكنون) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الاخضر في الفن الثالث في علم البديع. في بيان
0:15آآ المحسنات المعنوية قال رحمه الله تعالى ثم المبالغة وصف يدعى بلوغه قدرا يرى او نائيا وهو على انحاء تبليغ اغراق غلو جائي. مقبولة ومردودا التفريع وحسن تعليم له تنويعه. ذكر في هذا البيت
0:39جملة من الالقاب. واحد المبالغة. مبالغة هي ادعاء بلوغ وصف في الشدة او الظعف الى حد مستحيل او مستبعد لئلا يظن انه غير متناه يعني لا ينتهي وهو ثلاثة اقسام. تبليغ
1:01واغراق وغلو فالتبليغ ان يكون الوصف المدعى ممكنا عقلا وعادة. لكنه مبالغة لكن يمكن يمكن ان يكون هذا الوصف ان يحصل عقلا وعادة. العقل والعادة لا يحيلان ولا يمنعان حصول هذا الوصف. كقوله
1:24الشاعر فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل. البيت المعلقة بإمرؤ القيس. ادعى امرؤ القيس هنا ان فرسه هذا ادرك ثورا ونعجة. اي ذكرا وانثى من بقر الوحش في مضمار واحد. ومع انه ادرك هذا الفرس
1:49ادرك ثورا وادرك نعجة الا انه لم يعرق لم يتصبب منه العرق. هل هذا يمكن؟ هذا مبالغة بلا شك. بالغ امرؤ القيس في هذا لكن هل يمكن ان يحصل هذا؟ ممكن. العقل والعادة لا يمنعان ذلك. هذا الذي يقال له التبليغ
2:13ان تدعي وصف شيء ممكن ان يحصل عقلا وعادة. الثاني الاغراق وهو الذي يمكن عقلا لكن لا يمكن عادة العقل لا يمنع منه لكن جرت العادة ان هذا لا يحصل. ما مثاله؟ قول الشاعر ونكرم جارنا ما دام فينا
2:35ونتبعه الكرامة حيث ما لا هو يقول جارنا هذا الذي يعيش معنا نكرمه وهو جار لنا. فاذا غادر جارنا وترك حينا وذهب الى الى ديرة اخرى الى بلدة اخرى الى مدينة اخرى فاننا مع ذلك لا نتركه. بل نتبعه الكرامة حيث مالا. اينما ذهب نحن نلاحقه
3:02ونكرمه طيب هل هذا ممكن عقلا؟ الجواب نعم. عقلا ممكن هذا ليس مستحيلا. لكن هل العادة جرت به لا العادة لم تجري بذلك هذا ممكن عقلا لكنه مستحيل عادة يعني جرت العادة ان هذا مما لا يحصل
3:30قال الدمنهوري قال وهذا الممكن العادي غير واقع في زماننا. بل كاد ان يلحق بالممتنع وهذان النوعان اي الاول والثاني الذي شرحناه الان الاول مثلنا اللي هو بيت ابن القيس فعاد عداء بين ثور ونعجة والثاني مثل
3:49نكرم جارنا ما دام فينا. هذان النوعان مقبولان يعني مرظيان مستحسنان يعني ليس من عيوب الكلام. بل هو من المحسنات المعنوية. الثالث الغلو الغلو وهو ما لا يمكن يمكن ان يقع لا عقلا ولا عادة
4:09كقول الشاعر وهو ابو ابو نواس اه قال واخفت يا اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق واخفت اهل الشرك حتى انه لتخافك النطف التي لم تخلق طيب طبعا هذا يعني والعياذ بالله غلو
4:35غلو هذا طيب وهو غلو لغة وشرعا وبلاغة فهذا يقال له في علم البلاغة غلو لماذا؟ لانه لا يمكن ان يحصل لا عقلا ولا عادة انه يخيف اهل الشرك وايضا النطف التي لم تخلق وهي في اصلاب ابائها
4:57هذي ايضا تخاف اسناد الخوف الى النطف هذا مستحيل. عقلا وعادة نعم هذا ماذا يقال؟ لو هذا يقال له غلو الغلو وهل هو مقبول؟ نقول هو نوعان فيه مقبول وفيه مردود. بخلاف القسم الاول والثاني
5:14هما مقبولان مطلقا. اما الثالث وهو الغلو فمنه مقبول ومنه مردود. اما المقبول منه فما ادخل فيه ما يقربه الى الصحة يعني ان تدخل في كلامك اشياء تجعل الانسان يقتنع بهذا
5:30يقربه الى المنطق والى الصحة. كقوله تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار فقوله يكاد قرب ذلك من الصحة نعم فقوله يكاد قرب ذلك من الصحة طيب اه ومنه ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة. كقول الشاعر ازكر بالامس ان عزمت على
6:06شرب غدا ان ذا من العجب نعم لان السكر في الامس العزم على الشرب في الغد هل هذا يمكن يحصل مستحيل هذا محال لكنه مقبول انه اخرجه مخرج الهزل والمزح والخلاعة
6:24وذلك مما تميل اليه الطباع نعم لكن بعض العلماء نص انه من الغلو الذي هو غير مقبول فهذا المثال هذا فيه كلام اه طيب قال والقسم الثاني من الغلو المردود
6:47المردود وهو ما ليس كذلك. يعني ليس فيه شيء يقربه الى الصحابة فهذا مردود مثاله لم يثنى عليه بمثال لكن مثاله ما ليس فيه نكتة او كان كفرا والعياذ بالله
7:03طيب يعني لو كان الكلام فيه غلو وليس فيما يقرب للصحة كأن يكون مثلا فيه آآ يعني طعن في الله عز وجل وطعنه في النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن من باب الغلو
7:15طيب فهذا لا يقبل هذا مردود. اذا تضمن كفرا هذا لا يقبل بهذا نكون انتهينا من القسم الاول وهو المبالغة باقسامه الثلاثة. الثاني تفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر على وجه يشعر بالتفكير
7:41كقوله احلامكم الجهل شافية. احلامكم يعني عقولكم عقولكم تشفي مرض الجهل احلامكم لسقام الجهل شافية. ثم قال كما دماؤكم يعني كما ان دمائكم تشفي من الكلب اي من مرض الكلب
8:11والبيت هذا للكميت والبيت مع ذلك فيه غلو مذموم مردود ولم ينبه على ذلك احد فاهل البيت شرفهم الله لهم ما يجب من حق التعظيم اه الذي احقه الله لهم واما الزعم بان دمائهم هو يتكلم هنا اه الكوميت ابن زيد الاسدي يمدح ال البيت
8:34فهو يزعم ان عقولهم تشفي من مرض الجهل ودماؤهم تشفي من مرض الكلب. وهو داء نوع من انواع الامراض. فهذا يعني هذا اعتقاد يعني غلو هذا غلو جاهلي مردود على قائله
8:55فاذا هنا هذا مع ما فيه من غلو فيه شيء اخر وهو التفريع وهو الذي نريده الان وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثبات لمتعلق له اخر على وجه يشعر بالتفريع. شاعر ماذا قال؟ قال احلامكم لسقام الجهل شافية
9:13يعني ترتب على هذا بعد ان اثبت ان عقولهم تشفي من مرض الجهل تفرع عن هذا ان دمائهم تشفي من مرض الكنب قال الدمنهوري فرع على وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل
9:29وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب بفتح اللام وهو داء شبيه بجنون يحدث للانسان من عض الكلب اه الكلب الكلب الكلب. نعم فهذا يتفرع عن هذا يعني باختصار الشطر الاول كالاصل والشطر الثاني فرع منه فهو فرع المدح الثاني على المدح الاول
9:58فاذا ثبت ان عقولهم من مرض الجهل فما المانع ان تشفي دماؤهم من مرض الكلب والله اعلم. الثالث ما يسمى بحسن التعليل. ما هو حسن التعليل؟ قال وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له
10:20الكبار اللطيف غير حقيقي وهو انواع وهو انواع. طيب قال لذلك قال الناظم وحسن تعليل له تنويع نعم وحسن تعديل اللي هو تنويعه. اه حسن التعليل كما قلنا ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير
10:54حقيقي يعني انت تدعي ان هذا الوف له علة. هذه العلة ليست له كذب لكن انت تدعي هذا وتجعله علة. هذا يقال له حسن التعليل وهو انواع منها ان لا يظهر لها في العادة علة. وان كانت لا تخلو في الواقع عنها
11:14تقول الشاعر لم يحك نائلك نائلك الذي هو عطاؤك لم يحكي نائلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحظاء ماذا يقول يقول انها ان هذه السحابة التي تمطر علينا الماء هي لا تريد ان ان تقلدك في عطائك ايها الممدوح
11:37ايها الكريم وانما هي هذا المطر الذي ينزل علينا تعرف ما علته؟ علته ان هذه السحابة مصابة بالحمى ولذلك هي تمطر علينا كما ان المحموم يتصبب عرق. هل هذا صحيح؟ هل هل نزول المطر علته الحمى
11:58لا لكن هذا مما يسمى بالمحسنات هذا من يعني من تفنن المتكلمين والشعراء هذا يقال له حسن انه جعل هذا الشيء علة له وهو ليس علة له وهذا نوع من انواع حسن التهليل
12:19اذا لم يحكي نائلك السحاب وانما حمت به فصبيبها صبيبها يعني مصبوبها وهو عرق الحمى. الرحباء نعم الرحباء الذي هو العرق بنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة محله وقد علله بانه عرق عرق حماها او عرق حماها بسبب غطاء
12:40ممدوح طيب وايضا يعني البيت الذي شرحناه في الشرح الموسع ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذئاب. هذا بيت المتنبي شرحناه هناك فهو جعل علة قتل هذا الممدوح لاعدائه بانه هو هو لا يريد ان يقتلهم
13:05لاجل دفع مضرتهم كما هو الغالب وانما هو هو كريم. وهو قد وعد الذئاب بان يطعمها. فلذلك قتل اعداءه حتى يطعم يطعمهم الذهاب. والا هو لا يريد ان يطعمهم يريد هو ان يقتلهم
13:20فهل هذا صحيح ان هذه هي العلة من قتل الذئاب والجواب؟ لا لكن هذا يقال له حسن التعليم هذا نوع من انواعه وله انواع اخرى ثم قال الناظم وقد اتوا في المذهب الكلامي بحجج كمهيع الكلام واكدوا مدحا بشبه بشبه الذم كالعكس. والإدماج
13:52من ذا العلم اقول ذكر في هذا البيت جملة من الالقاب. الاول المذهب الكلامي المذهب وبعضهم يسميه الاحتجاج النظري. كابي حيان الاندلسي. ابو حيان الاندلسي يسميه الاحتجاج النظري. الاحتجاج نظري
14:11اه وهو ايراد حجة للمطلوب على مذهب اهل الكلام بان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة لمطلوب. يعني باختصار شديد ان يؤتى بالحجة للخصم على طريقة المتكلمين على طريقة المناطق التي شرحناها في علم المنطق. مقدمة اولى مقدمة ثانية نتيجة. مقدمة صغرى ومقدمة كبرى نتيجة
14:35طيب فاتيانك بالحجة على هذا الطريقة يقال له المذهب الكلامي او يقال له الاحتجاج النظري ابو حيان او غيره يقولون ابو حية ماذا يقول؟ يقول هو ان يذكر المتكلم معنى يستدل عليه بظروب من المعقول. يعني هو لا يقصره على المقدمتين والنتيجة بل
14:57اي حجة عقلية يسمى بالاحتجاج النظري او المذهب الكلامي طيب آآ مثاله قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذي على طريقة المناطق لو كان هناك اله اخر غير الله عز وجل
15:24تمام؟ لا لزم منه الفساد فساد ايش؟ الفساد معناه هنا الخروج عن النظام يعني ان ان يختل النظام السماوات والارض النظام الكوني يفسد يختل يضرب طيب هذا هو اللازم. ما هو اللازم؟ فساد الكون
15:46او النظام لكن هل هذا حصل؟ هل النظام نظام الكون الان مستقيم؟ ام فاسد؟ الجواب مستقيم. اذا الفساد هنا منفي فاذا نفي اللازم فالملزوم وهو ايش ؟ وهو تعدد الالهة ايضا مثله. منتف
16:07اذا يلزم من وجود الهة اخرى حصول الفساد. طيب لم يحصل الفساد اذا لا يوجد الهة اخرى وهذه الملازمة من المشهورات اه الصادقة التي يكتفى بها في الخطابيات دون قطعيات. نعم. هذي مسألة منطقية بحتة. ومن درس معنى المنطق
16:28يعرف كيف نحن استخرجنا هذا نعم اه وقوله في البيت المهيع المهيأ هو الطريق وقد تقدمت معنا هذه الكلمة في اول النظم. خلاف بيان مهي عن رشاد في اول مقدمة مقدمة المنظومة
16:48اذن لو كان فيهما الية ان الله لفسدتا فنقول لكنهما لم تفسدا اذا النتيجة ليس فيهما الية غير الله. هذا هو باختصار شديد جدا. طيب ننتقل الى المصطلح الثاني في هذا البيت
17:18تأكيد المدح بما يشبه الذنب. تأكيد المدح بما يشبه الذنب. وهو انواع او او نوعان. اه نكتفي بواحد منهم افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن شيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها
17:39كقول الشاعر بيت مشهور جدا عند الادباء ولا عيب فيهم. هؤلاء القوم الذين انا امدحهم ليس فيهم عيب الا عيب واحد ما هو هذا السيف؟ ان سيوفهم بهن يوجد في هذه السيوف
17:57فلول الفلول مثل يعني الخدوش او السلمات طيب لماذا هذه السيوف فيها فلول وفيها ضربات وفيها اثار وفيها خدش لماذا؟ قال من قراع الكتائب من قراع الكتابي يعني من كثرة قتلهم وقتالهم بها
18:21من كثرة مشاركتهم في المعارك وقتلهم الاعداء هل هذا عيب هذا مدح لهم مدح لهم بشجاعة لكن هذا يقال له تأكيد المدح بما يشبه الذنب. انت تظن انه سيذم عندما قال لا عيب فيهم
18:36الا ان سيوفهم وبتارة قتلوا بها كثيرا من الاعداء وبها اثار اعدائهم انت تظن انه سيذكر عيبا الا انه لم يذكر عيبا مثلا ان تقول فلان هذا ما شاء الله طيب جدا. لا عيب فيه الا انه كريم
18:56لعب فيه الا انه هل الكرم عيب؟ لا. هذا يقال له تأكيد المدح بما يشبه الذنب لاني اذمه لكن انا في الحقيقة اكدت مدحه. واضح هذا؟ وهذا كثير. وهو امثلة كثيرة في القرآن وفي السنة
19:12وفي غير ذلك طيب اه في الاشعار ايضا كثير. طيب الثالث العكس. تأكيد الذم بما يشبه المدح. انت تظن انه يمدحه. لكن في الواقع هو يذمه مثال ذلك ان تقول فلان هذا لا خير فيه
19:31الا لما اقول انا الا ان تتوقع الان اني سأذكر صفة مدح اني ساستثني الان. انا قلت فلان هذا لا خير فيه. هذا ذنب. ثم قل الا انه انت تظن الان النيش استثني صفة جيدة فيه. لكن فاجئتك بقولي الا انه يسيء الى من احسن اليه
19:54واضح هذا؟ هذا ايش يقال له؟ تأكيد الذم بما يشبه المدح. فانت تظن ان كلامي هذا ان الان سأمدحه وان فلذلك فهذا في شبه بالمدح لاني استثنيت لكن اذا تأملته وجدت اني لم ازد الى الا الا على ان
20:13زدته دما على ذنب. يعني اكدت الذنب وهذا نوع واحد من انواع تأكيد الذنب ما يشبه المدح وهناك نوع اخر طيب الرابع الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعنى اخر
20:34كقوله اقلب فيه اجفاني كأني اعد بها على الدهر ذنوبا تقلب فيه اجفاني كاني في هذه الحالة التي يقلب فيها اجفاني اعد بها على الدهر الذنوب ماذا فعل؟ ضمن وصف الليل بالطول
21:00وضمنا وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر يعني هو يقول اقلب فيه يعني يقلب في هذا الليل. هذا الليل طويل جدا من شدة طوله اني استطعت ان اعد في هذه الليلة الطويلة اعد ذنوب الدهر على الدهر
21:25واضح؟ اذا هذا ماذا يعني؟ هذا يعني ان الليل طويل وان ذنوب الدهر كثيرة عليه وهذا معناه الشكاية من الدهر. على طريقة الشعرة. فهو ضمن شيئا داخل شيء هذا يقال له الادماج من قصيدة لهذا البيت من قصيدة
21:49للمتنبي قال ابو الفتح ابو الفتح هنا هو ابن جني. يقول في الواضح في مشكلات المتنبي يقول قال يعني المتنبي في قوله اقلب فيه اجفاني كأني اعد بها على الدهر ذنوبا. يقول يقول ان
22:11ذنوب الليل يحسبها ولا تفنى يعني يعدها ومن كثرتها لا تفنى وقال ابو القاسم شبه تقليب اجفانه اجفان جفن العين في الاطباق يعني في اغلاق العين والرفع فتح العين بعقد الحساب
22:28دفعا ووضعا وعقدا وبسطا وسرعة حركات. والله اعلم. طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلماء. نقول ذكر هنا نوعين الاول استتباع وهو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء اخر. انت مدحته بشيء
22:52انت مدحته بشيء مدحك له بهذا الشيء يستتبع وينتج عنه ان تمدحه بشيء اخر وهو اخص من الادماج الذي تقدم الان. مثاله قول المتنبي نهبت من الاعمار يعني انت ايها الامير انت ايها الشجاع انت ايها المقدام
23:14قتلت كثيرا من الرجال. فنهبت اعمارهم. نهبت اعمارهم يعني قتلتهم نهبت من الاعمار ومن الاعداء ما لو حويته لو جمعته لو جمعت هذه الارواح التي انت اخذتها لهنئت الدنيا بانك خالد. من كثرة الاعداء الذين انت قتلتهم لخلدت انت
23:38لهنئت الدنيا بانك خالد لانك ستأخذ هذه الاعمار لو فرضنا ان هذه الاعمار التي التي انت اخذتها ضممتها الى عمرك والى حياتك لاصبحت انت خالدا في الدنيا ولهنئت الدنيا الى هنيئا لك بان هذا الانسان خالد. هذا البيت عميق جدا واطال العلماء كثيرا في في شرحه وبيانه ومدحه
24:06باختصار شديد ومدحه بالنهاية في الشجاعة في قوله نهبت من الاعمار ومداحه على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها لانهم لانه اذا اذا جمعنا اه اعمار الذين قتلوهم وضممناه الى عمره فماذا سيحصل بعد ذلك؟ سيكون هو خالدا في الدنيا. واذا خلد هو في الدنيا
24:36ماذا سيكون موقف الناس قال لهنئت الدنيا. يعني ان الناس كلهم سيفرحون جدا بخلودك في الارض. لماذا لانك عادل لانك عادل ومصلح وستقمع الظلم اذا هو مدحه بشيئين باشياء كثيرة لكن خلاصته بشيئين. في في اول البيت مدحوه بالشجاعة
25:03ونتج عن هذا انه مدحه بالعدل واقامة النظام والحكم لان الدنيا اذا عرفت انه سيخلد في الدنيا فتهنى على هذا وسيبارك لها والله اعلم. الثاني التوجيه وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين. كقول من قال لاعور هذا مشهور البيت لبشير
25:30قال ليت عينيه سواء. الان نحن ما ندري. الانسان اعور. انسان اعور. فتقول له انت يا ليت عينيك له عين صحيحة وعين معطوبة صح ولا لا؟ فانت اذا قلت اسأل الله ان يجعل عينيك سواء
25:53هل انت تريد ان تسلم عينه الثانية فتصبح سواء مع الاولى وتكون حينئذ دعوت له بالخير او تريد ان تصبح العين الصحيحة مضروبة ويستويان فيصبح كلاهما مضروبتين ومعطوبتين وحينئذ دعوت عليه بالعمى اذا انت دعوت عليه بشر. يحتمل هذا ويحتمل هذا
26:21وهذا الذي يقال له التوجيه. خطا لعمرو قباء ليت عينيه سواء ثم قال ومنه قصد الجد بالهزل كما يثنى على الفخور ضدي ضد معتمى ومنه قصد الجد بالهزل كما يثنى على الفخور ضد معتبى. نعم. ومنه قصد الجد هنا فتح هو الجد والذي احفظه واعرفه الجد. الجد ضد الهزل
26:51بالكسر. طيب. ذكرنا في هذا البيت نوعا واحدا وهو ايراد الجد في قالب الهزل وهنا ظبطها صحيحة اه ايراد الجد تورد كلامك الجاد انت جاد في كلامك لكنه في صورة المزاح. وهذا يفعله الناس كثيرا. فتقول له كلاما فيقول لك انت تمسح
27:16امجاد يقول لك يعني انا جاد مازح يعني يعني كلامي هو انا جاد فيه لكن لكنه في جسم وفي صورة وفي قالب الهزل والمزاح. كقول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عدي عن ذا. اذا
27:37اكتميمي يفتخر بنسبه فقل له عدي عن ذا. يعني اترك هذا الكلام اترك هذا الكلام الان. اترك الافتخار بنسبك. وانما اجبني على هذا السؤال. كيف اكلك للضب كيف اكلك للضبي؟
27:52هذا الكلام هو جاد هو اورده جادا لكنه في قالب الهزل في قالب اذا هو اورده على جهة التحكم به اي بالتميمي والهزء والسخرية والغرض به الجد لكنه في صورة مزحة
28:17والمعنى في هذا ايها التميمي عدي عن المفاخرة التي انت تطلبها اذا مات ميميتها كمفاخرة قل له اسمع لا تفتخر لا تفتخر عليه بنسبك فانها مرتبة عالية ثنية كبيرة عليه ولكن حدثني عن اكلك للضب كما هي عادتك. اذا هو الان يعيره باكله للضب
28:40وكان كثير من العرب يعيرون بهذا. نعم هناك من العرب من يأكله ولكن آآ هنا آآ يعني جاء عن كثير من العرب من الاثار ما يدل على انهم يعيرون باكل الضب
28:54فهو يماثل التجاهل كما ترى وان كان بينهما ظاهرة. تفرقة ظاهرة. نعم اه قول الناظم يثنى ان يعطف ويرد على الفخور اه بظدي معتمة اعتمى الاعتماد هو الاختيار. اعتمى زيد يعني اختار. اي اختار لنفسه. والفخور مفتخر
29:25بما اعطي فانت يعني ترد عليه بضد ما اراد. هو اراد ان يفتخر فانت قلبت عليه المفاخرة الى الاستهزاء به والسخرية والتهكم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وسوق معلوم مساق ما جهل لنكتة تجاهل عنهم نقل ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو تجاهل العارف
29:51وسماه السكاكي. السكاكي صاحب كتاب ايش؟ مفتاح العلوم الذي لخص منه الخثويني كتابه المشهور اه تلخيص المفتاح. وباذن الله تعالى اسأل الله ان ييسر ان نعلق عليه قريبا. سماه السكاكي هكذا سوق
30:09المعلوم مساق غيره يعني غير المعلوم لنكتة الحكمة المبالغة في المدح المبالغة في المدح. مثال ذلك الشعر الامع برق ثرى الضوء مصباحي ام ابتسامتها؟ بالمنظر الظاهر واضح انه هو هو هذه القصيدة البحتري يمدح فيها فتح بن خاء
30:40آآ فهو يقول هذه المرأة عندما ابتسمت انا اصبحت في حيرة لا ادري لمعان هذي الابتسامة وهذه هذا الثغر والاسنان هل هو لمع برق ام هو ضوء مصباح؟ ام هذه ابتسامة امرأة
31:00واضح؟ فهو يستفهم كانه ايش؟ كانه لا يعلم. والواقع انه يعلم هذا يقال له تجاهر العارف ويعرف لكن يظهر انه جاهل هذا من جمال من جمال الاساليب او من جميل الاساليب. فهو يعلم ان الابتسام
31:23غير لمع البرق وضوء المفتاح. المصباح لكنه لما قصد المبالغة في وصفه باللمعان والضياء استفهم استفهاما لا يعلم. حتى انت كانه من شدة الشبه بينهما التبس عليه احدهما وايضا قول الشاعر بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر
31:47يعني يقول بالله اخبروني محبوبة هذه الليلة هل هي من جنس البشر ام هي من جنس الظبي؟ هو طبعا يعرف الجواب لكن يريد ان يظهر التوله والتحير في الحب ثم قال الناظم والقول بالموجب قل ظربان كلاهما في فن معلومان ذكر هنا نوعا واحدا وهو ما يقال له القول بالموجب
32:11وهذا اسلوب عظيم ومهم وفيه اه كتب اه مفردة يقال له القول بالموجب ويقال له ايضا اسلوب الحكيم وللناس فيه عبارات مختلفة كما يقول ابن حجة طيب وبسطوا الكلام فيه في كتب الاصول. يعني هذا مما يبحث في علم الاصول
32:32في مسلك التعليم في في كتاب القياس يبحثونه وهو ظربان وهو ظربان. لذلك قال الناظم قل ظرباني كلاهما في الفن معلومان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء
32:48ثبت له حكم فتثبتها انت لغيره من غير تعرض لثبوته له وانتفاعه عنه يعني هو يتكلم به شيء. يثبت صفة وحكما لشيء. تأتي انت تسلم له بهذا بهذه الصفة ولكن
33:09يعني تقلبها عليه. بمعنى يعني هذا ما يتضح الا بمثال. مثال مشهور جدا شرحناه مرارا قوله تعالى يقولون اي المنافقين يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فهم هنا يخبرون
33:27بان العزيز هو الذي سيخرج الذليل الاعز فيخرج الاذل تمام والله عز وجل ماذا قال لهم في الرد؟ قال لهم كلامكم صحيح كلامكم صحيح الاعز هو الذي سيخرج الاذل. لكن من هو العزيز؟ ومن هو الذليل
33:53وقال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فاذا ثبت ان العزة لله ورسوله المؤمنين فهم الاعزاء وهم الذين سيخرجون المنافقين الاذلة من غير تعرض لثبوته له. لم يقل له لا انت لن لن ليس انتم الذين ستخرجوننا بل نحن الذين سنخرجكم. لم يتعرض له لا بثبوت ولا بنفي
34:20وانما قلب عليه الحكم فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين. كناية عن ايش؟ عن فريقهم وجماعتهم. والاذل قاتلهم الله. كناية عن من؟ عن عن المؤمنين. وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المؤمنين من المدينة
34:38الله عز وجل ماذا فعل؟ اثبت تلك الصفة التي هي الاخراج التي يعلق عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمؤمنون. ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حكم الاخراج لمن اثبت لهم العزة
34:55ولا لنفيه عنهم لان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق على تلك الصفة لانفسهم كانه لما قال ليخرجن الاعز من الاذل قال لهم ولله العزة والرسول المؤمنين. يعني نحن الاعزاء كلامكم صحيح نحن الذين سنخرجكم
35:16هذا نوع من انواع القوب الموجة والظرب الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده ما يحتمله بذكر متعلقه كقول الشاعر قلت تثقلت قلت ثقلت اذ ازيت مرارا يعني ثقلت عليك بكثرة زيارتي لك
35:40رد عليه قال قال ثقلت كاهلي بالايادي كاهني بالايادي يعني بي عطاياك وبي كرمك. فحمل اللفظ ثقلت الذي وقع في كلام الغير على خلاف مراديه هو ماذا يقصد لما قال
35:58قلت اذ اتيتم مرارا يعني يقول ثقلت عليك يعني يعني هذا ثقل آآ معنوي طيب يعني اني آآ اطلت المقام عندك واكثرت عليك الزيارة. فوق الاصح انت تثقلت علي لك ثقلت ماذا؟ ثقلت كاهلي
36:17وذمتي ورقبتي بكثرة ما بكثرة اياديك وفضائلك علي. لاحظتم كيف قلب عليه؟ هو ليس مرادا له. لكنه اخذ اللفظ وقلبها عليه وجعلها مدحا وحمل اللفة الذي وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله. لابد ان يكون يحتمله
36:39بان ذكر متعلقه الذي هو الايادي. ومنه ما اذا قال لك شخص انا اعلم منك. فتقول بطرق الظلال واحد قال لك انا اعلم منك. تقول له صح. انت اعلم مني بطرق الضلال
36:56وتجعل الجار مجرور متعلق بنفس الفعل الذي استعمله هو مما هو لا يريده هو لا يريد هذا لكن انت يعني اللفظة تحتمل ذلك. فانت جئت بمتعلق وحملته على لفظه الذي يستعمله وهو لا يريد هذا
37:25رجل بخيل كانوا يأكلون في مائدته فقال قائل من الحضور ما اجمل الايادي يعني يقصد هذي الايادي على الصحن وكثرتها الذي هو كناية على الكرم بطل ما اجمل هذه الايادي؟ فقال البخيل انه متبايض من وجودهم. قال مقطعة
37:46مقطعة يعني ما اجمل هذي مقطعتها لانه بخيل. هذا هو الذي يقال هذا يقال له قول موجب. ثم قال رحمه الله تعالى والاضطراد العطف بالاباء للشخص مطلقا على الولاء. ذكر هنا نوعا واحدا وهو الاضطراد
38:03ما تعريفه هو ان تأتي باسماء الممدوح او غيره واباءه على ترتيب الولادة من غير تكلف. وهذا في الحقيقة قد يبدو لك انه سهل. لكن حاول ان تفعله صعب خصوصا في الشعر
38:23خصوصا في الشعر انظر مثلا قول الشاعر ان يقتلوك فقد فللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب انظر كيف جاء باسمه واسمع به وجده في شطر واحد متناسق مرتبا على الولادة
38:40هذا الاسلوب يقال له الاضطراد وهو من وهو من من المحسنات المعنوية وهو يأتي في الشعر ويأتي في النثر وهو في الشعر اصعب ان يقتلوك فلا بأس فقد افانت لم تقصر فيهم لانك فللت يعني هدمت
39:00عروشهم يقال فن الله عروشهم يعني هدم ملكهم والمذلول هو هو المهدوم يقتلوك فلا بأس. عادي. فقد سللت عروشهم بقتلك هذا الرجل بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب نعم البيت من في الحماسة لابي تمام
39:33منسوبا لرجل من بني ناصر اه وكان ابن اه نعم ونسبه من الاثير لربيعة بن ذؤاب وانما هو لابي ذؤاب لربيع ابن عبيد ابن سعد الى اخره. وكان ابنه ذئاب قتل عتيبة ابن ابن الحارث ابن شهاب هذا الذي ذكر في البيت
39:56قبائل جعفر ان جئتها ما ان احاول جعفر بن كلاب ان الهوادة والمودة بيننا خلق كسحق اليمنة المنجاب الى ان قال يقتلوك فقد سللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب باشدهم كلبا على اعدائهم
40:21وعزهم فقدا على الاصحاب. فبلغ اليربوعيين الشعر فقالوا انك لقاتل عتيبة فقتلوه. انك لقاتل عتيبة فقتلوه عتيبة ابن الحارث ابن شهاب هو يربوعي من بني تميم. فارس تميم في الجاهلية يضرب به مثل في الفروسية
40:39وهو يقال له صياد الفوارس. وكانوا يقولون لو ان القمر سقط من السماء ما التقطه غير عتيبة هذا؟ لماذا؟ لثقافته. الثقافة يعني الحنكة والذكاء يقتلوك فقد ثلاث عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب هذا مثاله في الشعر ومثاله في النظم آآ مثاله في النثر قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه البخاري
41:05من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين