(6) الشرح المختصر على (الجوهر المكنون) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند المبحث الرابع وهو الكلام عن النكرة. اي استعمال المسند اليه نكرة. فما هي الاغراض البلاغية لذلك؟ قال الناظم رحمه الله تعالى
0:20ونكروا افرادنا وتكفيرا تنويعنا وتعظيمنا وتحقيرا كجهلنا وتجاهل تهويلي تهويننا وتلبيسنا وتقليل نعم. قال ونكروا اي نكر البلغاء او نكر في العرب. لماذا؟ قال افرادا افرادا اي بقصد افراده اي حكموا تنكير المسند اليه ايراده نكرة
0:54سواء كان مفردا او مثنى او مجموعة لقصد دلالته على فرد غير معين على فرد غير معين ثم الفرض اما ان يكون واحدا واما ان يكون اثنين واما ان يكون جماعة
1:12نعلم ان هذا قد يكون غريبا. لكن هذا هو الذي يقولونه طيب المهم ان المقصود بقوله هو نكروا افرادا اي نكروا لاجل الافراد ما معنى الافراد يعني الدلالة على فرد غير معين
1:30فرد غير معين من افراد ما يصدق عليه اسم النكرة. مثلا عندنا رجل من الذي يصدق عليه اسم رجل؟ كل ذكر بالغ كل ده كربالي يقال له رجل فعندما نستعمله نكرة فنحن نريد فردا غير معين. سواء كان هذا الفرد
1:52وكان هذا الفرد واحدا مفردا او كان مثنى او مجموعة والفرد قد يكون شخصا وقد يكون نوعا. لكن متبادل من كلامه انه يقصد الشخص. طيب ثم الفرد ثم الفرد قد يكون واحدا
2:13ان كانت النكرة اسما مفردا وقد يكون اثنين ان كان ان كانت النكرة مثنى وقد يكون اه جماعة ان كانت النكرة جمعا فمثلا في قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة نقول رجل هنا هذا المسند اليه نكرة ما علة التنكير؟ ما الغرض من التنكير؟ نقول
2:37قصد الافراد ما معنى الاية؟ يعني جاء رجل واحد جاء رجل واحد ممن من هذا الجنس يعني من جنس الرجال جاء رجل واحد من ال فرعون من اقصى المدينة اي اخرها
2:55نعم واما المثنى والجمع فواضح المثنى كرجلين والجمع كرجال طيب اه قالوا ونكروا افراد نو تكفيرا الغرض الثاني التكفير فيستعمل المسند اليه نكرة يؤتى به ناكرة بغرض وبقصد التكفير. مثال ذلك قوله تعالى
3:29فقد كذبت رسل رسل نكرة نكرة وهذي النكرة تدل على التكفير. يعني كذبت رسل كثيرة عذبت رسل كثيرة. فالتنكير هنا يدل على التكفير كيف عرفنا هذا تقويم من السياق من السياق
3:51طيب قال او تكفيرا. نعم افرادا او تكفيرا لفرغنا منه تنويعا. اي وتأتي النكرة لتدل على التنويع مثال ذلك قوله تعالى وعلى ابصارهم غشاوة. غشاوة غشاوة هذا نكرة يدل على التنويع
4:10يدل على التنويع يعني وعلى ابصارهم نوع من الغشاوة او نوع من الاغطية يعني نوع غريب من الغشاوة ليس اي غشاوة وانما نوع معين غريب من الغشاوة وهو غطاء يتعامى به عن النطق
4:32ان يتعامل به الكفار عن الحق وهو غطاء التعامي عن ايات الله تعالى اذا وعلى ابصاره غشاوة نقول النكرة هنا التنكير هنا يدل على التنويع يعني وعلى ابصارهم غشاوة اي على ابصارهم نوع من من الغش
4:49ثم قال تعظيما. يعني تأتي النكرة وتدل على التعظيم. كقوله تعالى وجاءهم رسول وجاءهم رسول اي رسول عظيم التنكير هنا يدل على التعظيم يعني رسول عظيم بدليل قوله كريم فالمقام مقام مدح والمدح يناسبه التعظيم
5:14ثم قال الناظم تحقيرا. اي وتأتي النكرة ويقصد بها التحقير ذلك قولك عند ملاقاة حجام والحجام كما قلت لكم محتقر الحجامي خبيث فتقول مثلا لقيني رجل لماذا لم تقل لقياني الرجل بالتعريف؟ نقول لا. انت قصدت التحقير
5:36والتحقير يناسبه التنكير فتقول لقيني رجل اي لقيني رجل حقير التنكير هنا يدل على التحقير كيف عرفنا من السياق؟ قلت لكم السياق هو الذي هو الذي يحدد كل هذه المعاني
5:56النكرة هي نفسها لم تتغير. رجل رجل. رسول رسول السياق هو الذي يبين لنا هل انت هنا قصدت التحقير او التعظيم او التنويع؟ او التكفير الى اخره كما قال الناظم
6:15كجهل كجهل يعني من اغراض استعمال النكرة الجهل يعني انك تجهل هذا الرجل من هو؟ فلا تستطيع ان تعرفه بال ولا تستطيع ان تعرفه بالعالمية ولا بغير ذلك. فليس لك
6:35الا ان تستعمله نكرة فتقول جاءني رجل لماذا جعلته نكرة لانه مجهول لاني اعرف انا لا اقصد تحقيره ولا تعظيمه ولا شيء وانما هو مجهول لدي لا اعرف فاستعملوه نكرة
6:51يقول جاءني رجل جاني رجل اي رجل مجهول لا اعرف واضح ثم قال تجاهل التجاهل هو انت تظاهر بانك تجهله فانت تعرف تعرفه باوصافه بمعنى انك عرفت ان له احوالا اخرى
7:22غير الرجولة طيب وعدلت عنها الى النكرة للتجاهل يعني لاجل ان تظهر لنا يعني تتظاهر بانك جاهل بغير ما ذكر. لماذا؟ لغرظ كستر التحدث عنه. كأن ترى رجلا بشيء وعرفت عينه فاذا قيل لك من فعل كذا
7:46تقول رجل اعرف عينه لا فعله على كل حال التجاهل باختصار هو ان تتظاهر بانك جاهل به والواقع انك تعرفه الحين البنت تستعمله نكرة تقول جاءني رجل جاءني رجل انت لا تجهل كل شيئا انت تعرف اوصافه لكن تظهر لنا بانك لا تعرفه حتى تستر عليه
8:11كما قال تهويل التهويل هو التخويف من امر عظيم وشديد وذلك كأن تقول وراءك حساب وراءك حساب تنكير حساب هنا يدل على التهويل والتخويف اي حساب مخيف واضح؟ مثال اخر تقول خلفك سؤال
8:35سؤال هذول كرام يدل على التهويل والتخويف يعني خلفك سؤال مخيف وعظيم ثم قال تهوين. التهوين عكس السابق. التهوين بالنون بينما التهويل باللام التهويل باللام تقدم وهو التخويف التهوين عكس السابق
8:59يعني التسهيل لشأن المسند اليه. التسهيل طمأنة الشخص ان هذا الامر لا تخاف منه لا يستحقه تخاف منه هو امر هين لين سهل حقير وذلك كقولك لمن بقي عليه بقية دين
9:20اقول له بقي شيء بقي شيء شيء هنا نكرة والنكرة هنا تدل على ماذا؟ التهوين. يعني بقي عليك شيء هين من الدين اي شيء قليل ثم قال تلبيس اي من اغراض النكرة
9:43التلبيس التلبيس على السامع يعني اخفاء المعلومة على السامع المعلومة على السامع على سبيل الابهام على السامع لاخفاء صاحب السر تقول حدثني بهذا السر رجل انت تعرف هذا الرجل تعرف اسمه وتعرف اوصافه وتعرف كل شيء عنه
10:06لكنك تريد ان تلبس على السامع وان تخفيه عنه. فتقول حدثني بهذا السر رجل. يعني لا اكشفه لك بل اوهمه وكقولك للمخاطب قال لي قائل قائل انا اريد ان البس عليك يعني ان اخفيه معك. لا اريد ان اقول لك من هو
10:28اتاني ات نفس الشيء الغرض الاخير من اغراض التنكير قال تقليل اي تأتي النكرة لتدل على التقليل ان هذا الشيء قليل لقولك للظمآن هنا شيء من الماء شيء نكرة تدل على التقليل. يعني هنا شيء قليل من الماء
10:51هو يشبه التهوين الذي مر لكن يعني التهوين شيء والتقليل شيء مثال اخر تقول للجائع هنا شيء من الطعام شيء اي شيء قليل. التنكير هنا يدل على القلة. بهذا نكون فرغنا من مبحث
11:09النكرات ننتقل بعد ذلك للمبحث الخامس وهو اه بحث في التوابع. والتوابع معروفة في علم النحو. الوصف والتوكيد وعطف البيان والبدل. فلماذا يؤتى بهذه الامور مع المسند اليه وما هي الاغراض البلاغية لذلك
11:31بدأ الوصف قال ووصفه لكشفنا وتخصيص فمن ثناء توكيد نو تنصيصي ووصفه وصفا الوصف هو ايش؟ النعت. يقال وصف ويقال نعت. لماذا نصف المسند اليه ووصفه لكشف اي لكشف معناه يعني لبيان معناه وبيان القصد
11:57مثال ذلك ان تقول الجسم الطويل العريض العميق لاحظ الاوصاف الجسم على مبتدأ ثم بدأت تصفه بدأت تصف تقول الطويل العريض العميق طيب الخبر ما هو؟ قال يحتاج الى فراغ يشغله. فانت الان وصفت الجسم
12:21اوصاف بالطول وبالعرض وبالعمق كل من هذه الاوصاف ما الغرض منها الكشف ما معنى الكشف؟ يعني بيان معنى الجسم هذا تحديدا. يبين الجسم بوجه ما لا بوجه ما لا من كل وجه
12:40والمجموع وصف كاشف اي بحسب المعنى يعني كانه قيل الجسم الذاهب في الجهات الثلاث طيب على كل حال نحن نستعمل الوصف لاجل ان نكشف المعنى نستعمل الوصف لاجل ان نكشف المعنى
13:00ووصفه لكشف او تخصيصي يعني من اغراض وصف المسند اليه تخصيصه ما معنى تخصيصه يعني تقييده بتقليل الاشتراك ان كان في النكرات. يعني مثلا انت اذا قلت جاءني رجل كلمة رجل
13:29تصدق على كل ذكر بالغ في الكرة الارضية كما تلاحظ كل هؤلاء الناس اشتركوا في كلمة رجل انا اريد ان اقلل وان اخصص الاشتراك في هذا المفهوم مفهوم الرجولة انا لا اريد ان اقول جاءني رجل الذي قلت جاءني رجل سيصدر كلمة رجل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر كما عرفنا في
13:56صح ولا لا انا اريد ان اقلل الشيوع واقلل النكارة وفي حينئذ ماذا افعل؟ اخصص يعني اقلل النكرة. كيف اخصص؟ عرفنا في علم النحو ان النعت يخصص النكرات النعت يخصص النكرات
14:20فتقول جاءني رجل عالم جاءني رجل مسلم. فلما قلت مسلم هذا تخصيص. خرج الكفار. لما قلت عالم هذا تخصيص خرج الجهال وقللت انك اعراب. هذا هو الغرض الثاني من استعمال النات او الوصف
14:40ان تقول نعت لك ان تقول وصف عالم الاغراظ الوثقل ذا من اي نحن نستعمل الوصف لاجل ان نذم احدا. مثال ذلك جاءني زيد الجاهل. الجاهل وصف. ماذا استفدنا منه
14:58الذنب طيب ثم قال ثنى الثناء هو المدح وهو عكس الذنب. فتقول جاءني زيد العالم ما الغرض من وصفه بالعالم المدح طيب ثم قال توكيد توكيد مثال ذلك ان تقول امسي
15:20امسي الماضي كان يوما عظيما امسي الماضي كان يوما عظيما ما الفائدة من قولك الماضي؟ الماضي هذا وصف لامس ما الفائدة من قولك الماضي؟ اليس كل امس هو قد مضى
15:41صح ولا لا لا يوجد امس الا وقد مضى. فما الفائدة من قولك امس ثم تصفه بانه ماضي؟ نقول هذا توكيد ومنه قولهم امس الدابر. الدابر يعني دبر ومضى وانقضى
15:57امس الدابر كان يوما عظيما. وصفنا امس بانه دابر وكل امس فقد دبر يعني مضى نقول هذا توكيد ثم قال او تنصيص كيف يعني تنصيص؟ التنصيص معناه التصريح بما علم من الموصوف
16:21يعني الموصوف يدل على هذا المعنى ونأتي نحن ونصرح به وننص عليه. مع انه فهم مما سبق مما سبق يعني فهم من الموصوف كيف عندنا نحن موصوف وعندنا وصف يقول الله تعالى لا تتخذوا الهين
16:38طيب لما قال الهين ما معنى كم كم يعني الهين ماذا تفهم انت من كلمة الهين وليس الهين مثنى؟ بلى. اليس المثنى يدل على اثنين؟ الجواب بلى. فلماذا اذا قال لا تتخذوا الهين اثنين
16:58هذا يقال له التنصيف ما معنى التنصيف؟ التصريح بما علم وفهم من الموصوف. اين الموصوف؟ الهين ماذا فهم من هذا الموصوف؟ فهما بانهما اثنان. وكان يكفي لكنه نص وصرح بما فهم من الكلمة السابقة. فقال اثنين
17:21وعندما تصرح انت بما فهم من الموصوف هذا يقال له تنصيص هذا يقال له تنصيص لان الاثنينية معروفة من الهين والوحدة معروفة من اله ونحو قولك جاءني رجل لما تقول رجل يعني كم؟ يعني واحد
17:42عندما تصرح بما فهم وتقول واحد ماذا يقال له تخصيص؟ لان الوحدة معلومة من لفظ رجل طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع التوابع. فرغنا من التابع الاول وهو ايش؟ النعت او الوصف. ننتقل بعد ذلك الى التابع الثاني وهو التوكيد
18:13لماذا نحن نؤكد المسند اليه؟ قال الناظم واكدوا تقريرنا وقصد الخلوص من ظن سهو او مجاز او خصوص اكدوا اي اكد البلغاء لهذه لهذه الاغراظ. الغرض الاول التقرير. تقريرا وهذي هذا المصطلح قد مر بنا كثيرا. قلت لكم التقرير معناه تثبيت. تثبيت ايش؟ تثبيت المعنى في ذهن السامع
18:40وهذا هو الغرض الرئيسي من التوكيد واضح؟ فتقول مثلا جاء زيد زيد لماذا اكدت زيد توكيد لفظي تقدم معنا في النحو. عندنا توكيل لفظي عندنا توكيد معنوي. طيب فلماذا انت هنا كررت لفظة زيد
19:01نقول لاجل التقرير. يعني تثبيت هذا المعنى وهو مجيء زيد لا غير لا غير زيد. تثبيته في ذهن السامع وتحققه في ذهن السابع تحققا ثابتا. بحيث لا يظن ان احدا غير زيد قد اتى
19:20جاء زيد زيد هذا التقرير يعني تثبيت قال او قصد الخلوص قصد الخلوص يعني لاجل قصد المتكلم بتأكيد المسند اليه خلوصه وبراءته من ان يظن السامع به سهوه وخطأه في اسناد الحكم الى
19:42ما معنى هذا الكلام؟ يعني عندما قلت لك انا جاء زيد انتقد تتهمني وقد تظن اني قد اخطأت او غفلت او سهوت او نسيت او اني اقصد شيئا اخر. فانا اريد ان اقطع عليك كل هذا
20:02اريد ان اخلص نفسي من كل هذا ان اتبرأ من ان يظن بي السامع اني قد سهوت او اخطأت. فماذا افعل التوكيد. فاقول جاء زيد زيد جاء زيد زيد او اقول جاء زيد نفسه
20:23لما قلت نفسه انت تعرف الان اني لا اقصد مثلا آآ مجازر كما سيأتي الان في الغرض الثالث يشير اليه بعد قليل فاذا نحن نؤكد اما لاجل ان ندفع عنا تهمة السهو والخطأ والغفلة. فنقول مثلا جاء زيد
20:48او نؤكد كما قال الناظم قال او قصد الخلاص من ظن سهو تريد انت ان تتخلص من ان يظن بك السامع انك سهوت انك تريد ان تقول جاء عمرو فبالخطأ قلت جاء زيد. فقل له لا لا. جاء زيد زيد
21:04طيب او مجاز اي حتى تتخلص من تهمة المجاز او من ان يظن السامع انك تقصد المجاز مثال ذلك عندما تقول اه جاء زيد فيظن السامع انك استعملت المجاز وانك تقصد جاء رسول زيد
21:24جاء مندوب زيد جاء خادم زيد كل ما في الامر انك حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه. كما قال الله تعالى واسأل القارية يعني وصل اهل القرية الحدث المضاف واقام المضاف اليه مقامه مجاز بالحذف
21:40ربنا كثيرا طيب قد يظن السامع اني لما قلت جاء زيد يعني اقصد جاء رسول زيد. فحذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه اقول له لا لا جاء زيد نفسه هذا يدفع ايش؟ يدفع المجاز
21:59فلما اقول جاء زيد نفسه يدفع عني وهم المجاز. ولما اقول جاء زيد زيد يدفع عني الغفلة او السهو او الخطأ النسيان ثم قال او خصوص او خصوص. يعني يدفع عني ايضا
22:17ان يظن السامع اني اقصد الخصوص يعني اقصد بعظ وليس كل مثلا عندما اقول جاء القوم فلو قلت لك انا جاء القوم قد تظن انت ان الذي جاء ليس كل القوم وانما بعضهم
22:32فماذا افعل حتى ادفع عنك هذا الوهم الخاطئ اقول استعمل التوكيد فاقول جاء القوم كلهم جاء القوم قاطبة شاء القوم اجمعون واستعمل هذا لماذا؟ حتى اؤكد لك الشمول والعموم واني لا اقصد الخصوص
22:53والله اعلم. وبهذا نكون انتهينا من التابع الثاني. ننتقل الى التابع الثالث وهو عطف البيان قال الناظم وعطفوا عليه بالبيان يختص للبيان. يعني لماذا تأتي العرب عطف البيان مع المسند اليه؟ قال
23:14البيان يعني هو كاسمه هو ما اسمه عطف البيان. ما فائدته؟ البيان بيان يعني توضيح وذلك لو فرض ان عندنا عشرة رجال كل واحد منهم كنيته ابو حص فاذا قلت انا جاء ابو حفص
23:38طيب جاء ابو حص سيظن يعني سيقع السامع في اللف من تقصد يا ابو عندنا عشرة رجال كل واحد منهم كنيته ابو حفص لكن واحد منهم اسمه عمر والبقية ليس كذلك
23:56فحينئذ اتي بعطف البيان واقول جاءني ابو حفص عمر معرض عمرو عطف بيان من ابو حفص المعطوفة على المرفوع مرفوع ما الغرض من استعمال عطف البيان؟ الغرض هو البيان ما معنى البيان؟ يعني التوضيح حصل البيان والتوظيح للسامع بمن هو المقصود تحديدا
24:20بينما لو قلت جاءني ابو حفص وسكت لم يحصل له البيان ما الفائدة من عطف البيان؟ البيان واضح طيب اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر
24:37البيت هذا ذكرناه مرارا وشرحناه في مناسبات كثيرة اه اذا اكتفى الناظم بغرض واحد فقط من اغراض البيان زاد الشارع غرضا ثانيا فقال اغراض في بيان المدح كقوله تعالى جعل الله
24:58الكعبة البيت الحرام قياما للناس جعل فعل ماضي عفوا فعل فعل ماضي الله فاعل الكعبة مفعول اول البيت الحرام البيت هذا عطف عطف بيان للكعبة والحرام صفة للبيت وقياما هذا مفعول ثان
25:37مفعول ثان جعل من اخوات ظن تنصب مفعولين المهم البيت الحرام هذا عطف بيان من الكعبة. لماذا جيء به ليس لاجل الايضاح والبيان وانما لاجل المدح. مدح الله عز وجل الكعبة بانها بيت حرام
25:58والله اعلم كما قال الناظم رحمه الله تعالى. ننتقل الان الى التابع الرابع وهو البدل. لماذا نأتي بالبدل؟ قال وابدلوا تقريرنا وتحصيلا بنسق بنسق تفصيلا. وابدلوه تقريرا او تحصيلا. الشطر الاول يتكلم عن التابع الرابع وهو البدن
26:20الشطر الثاني يتكلم عن التابع الخامس والاخير وهو عطف النسق نبدأ بالبدل. قال وابدلوا تقريرا او تحصيلا. ذكر للبدل غرظين الغرض الاول التقرير. يعني تقرير المعنى في ذهن السامة. يعني تثبيته
26:38والغرض الثاني هو التحصين نعم مثال ذلك عندما تقول جاء اخوك لو قلت جاء اخوك هذا ليس فيه تقرير وليس فيه تثبيت لحكم المجيء من قبل اخيك اه وانما فيه فقط اسناد المجيء الى اخيك
27:07لكن اذا جئت باسلوب البدل يكون فيه تقرير للحكم وتثبيت لو قلت مثلا جاء اخوك زيد جاء فعل اخوك فاعل زيد بدل من اخوك وبدل مرفوع مرفوع ما نوعه بدا الكل من كل
27:22طيب ما الغرض البلاغي من استعمال البدل هنا نقول تقرير حكم المجيء هذا الاخ او هذا الرجل تثبيت يفيد تثبيت هذا كيف؟ لانه البدل كما قال العلماء علماء النحو قالوا البدل على نية تكرار العامل فاذا قلت انت جاء اخوك زيد كانك قلت
27:43جاء اخوك جاء زيد فكأنك اسندت المجيء اليه مرتين وهذا يعني توكيد وتثبيت طيب وابدلوا تقريرا او تحصيلا يعني من اغراض الابدال هو التحصيل ما معنى التحصيل؟ تحصيل الحقيقة والنسبة
28:01للبدل بعد تحصين رهان المسند اليه وهذا يكون في بدل البعض وفي بدل الاشتمال مثال ذلك تقول مات العلماء اكثرهم. هذا بدل ايش؟ بدل بعظ واعجبني زيد علمه هذا بدال اشتمال
28:20ما الغرض البلاغي؟ تحصيل الحقيقة والنسبة للبدل بعد تحصينها للمسند اليه يعني كأنه يبين حقيقة من مات من العلماء تحديدا والله اعلم طيب ننتقل الى التابع الخامس وهو عطف النسا
28:45لماذا نعطف عطفا نسق؟ قال الناظم رحمه الله تعالى وعطفوا بنسق تفصيلا يعني من اغراظ عطف النسق هو التفصيل. يعني التفصيل في المسند اليه يعني التفصيل في من الذي جاء
29:04عندما تقول انت جاء زيد هذا ليس فيه تفصيل لكن عندما تأتي بعطف النسق تستعمل الواو مثلا وهي من حروف من اشهر رأس وام حروف النسق يقول مثلا جاءني زيد وعمرو ماذا فعلت الان انت؟ فصلت
29:21وصلت المسند اليه. فصلت في الجائين بانهما اثنان زيت و اذا عطف النسق يساعدك على التفصيل لذلك قال الناظم تفصيلا لاحد الجزئين يعني انت اما ان تفصل الجزئين غالبا اذا قيل في علم المعاني الجزآن يقصدون بهما
29:43المسند اليه والمسند المسند اليه والمسند. فانت اما ان تفصل المسند اليه واما ان تفصل المسند مثال تفصيل مسند اليه ذكرته لكم. جاءني زيد وعمرو مثال تفصيل المسند ان ان تستعمل له اه الفاء او ثم او حتى
30:04بعد ذلك تقول جاءني زيد فعمرو. جاءني زيد ثم عمرو. جاء القوم حتى زيد طيب هذا تفصيل للمسند احد الجزئين او ردا الى حق او ردا الى حق يعني نستعمل نحن اسلوب العطف حتى نرد الانسان المخطئ
30:32الى الحق طيب نقول يعني رد السامع من الخطأ الى الحق الى الصواب. مثال ذلك هو يظن ان الذي جاء عمرو فتصحح له مستعملا عطف النسق. وتقول جاء زيد لا عمرو
30:52لا حرف عطف حروف عطف النسق فماذا فعلت انت الان؟ صححت له الخطأ هذا معنى قوله ردا الى حق ثم قال وصرف الحكم للذي تلا. يعني من اغراظ عطف النسق النصر في الحكم الذي هو المجيء مثلا
31:12عن المحكوم عليه الى محكوم عليه اخر مثلا عندما تقول جاء زيد بل عمرو جاء زيد انت في البداية اسندت المجيء الى زيد. ثم اضربت عن زيد ونقلت المجيء من زيد الى عمرو
31:30وقلت بل عمرو جاء زيد بل عمرو. فصار اظربت عن زيد واعربت عنه ونقلت حكم المجيء من زيد الى عمرو. وصار زيد في حكم ايش؟ في حكم مسكوت مسكوت عنه
31:43هذا معنى قوله وصرف الحكم يعني نقل الحكم للذي تلا اي للذي بعده فنقلته من زيد الذي هو قبل الى عمرو الذي هو بعد ثم قال والشك يعني من اه من اغراض
32:00آآ عطف النسق او حروف العطف ان تكون شاكا وتعبر وتستعمل حرف العطف. تقول مثلا جاء زيد او عمرو ما معنى هذا؟ يعني انت شاك انت الذي تشك لا تدري فلذلك استعمل حرف العطف تقول جاء زيد
32:22اوعوا. يعني واحد منهما جاء لكني لا ادري من انا في شك واضح هذا الشبك ثم قال والتشكيك. التشكيك العكس. التشكيك انت تعلم لكنك تريد ان تشكك المخاطب وتوقعه في الشك واللبس
32:41وتقول له جاء زيد او عمرو انت تعلم من الذي جاء لكن تريده ان يشك واضح هذا طيب قال والابهام الابهام ان يكون المتكلم عالما بالنسبة النسبة يعني نسبة هذا الحكم الى الى احد الطرفين
32:59ولكنه ابهم على المخاطب المخاطب مثال ذلك قوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وانا او اياكم وانا اي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة او اياكم اي المشركين
33:20واحد منا على هدى وواحد منا على ضلال طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يشكون او يجهلون من الذي على هدى؟ لا وانما الغرض من هذا الاسلوب هو ان
33:37موقع المخاطب وهم المشركون نوقعهم في الابهام نوقعهم في يعني الحيرة والتفكر والتأمل ولو النكتة في الابهام في الاية الا يزيد انكار المخاطبين ورجاجهم كما مرة طيب قال وغير ذلك من الاحكام. ايوة هناك اغراظ اخرى لم يذكرها الاخفري. فهو لم يستوعب جميع الاغراض البلاغية
34:22لاجل عطف النسق فهناك اغراض واحكام اخرى فمن ذلك مثلا التخيير كأن تقول تزوج هندا او اختها تزوج هندا او اختها هذا للتخيير. التخيير هو ان تختار واحد فقط وهناك شيء يسمى بالاباحة. كأن تقول ادرس الفقه او النحو. هذا يقال له اباحة
34:46لماذا قيل له اباحة؟ لانه يجوز لك الجمع بينهما. فلك ان تدرس الاثنين. بينما التأخير لا يجوز لك ان تختار الاثنين. بل تختار واحد فقط الجمع بين المرأة واختها الله اعلم
35:01نلتقي بعد ذلك الى البحث الخامس. اذا انفرغنا يا اخوان من التوابع الخمسة بكل انواعها الان ننتقل الى البحث الخامس من احوال المسند اليه وهو الاتيان بظمير الفصل ضمير الفصل. قال الناظم رحمه الله تعالى وفصله يفيد قصر المسند عليه
35:31وفصله اي فصل المسند اليه ماذا يفيد يفيد قصر المسند عليه يعني ان تحصر المسند اليه في اه ان تحصر المسند في المسند اليه يعني تخصيص المسند اليه بالمسند تخصيص
36:00المسند اليه بالموساد وذلك كأن تقول مثلا زيد هو القائم ما الفرق بين قولك زيد القائم وزيد هو القائم. يقول زيد هو القائم هذا كلمة هو هنا هذه ضمير فصل
36:16طيب عرفنا في علم النحو لماذا قيل له ظمير فصل طيب وفي الشرح الموسع ذكرنا بعض الفوائد لكن نحن الان باختصار نتكلم على اساس ان انتقد درست النحو وتعرف ما معنى ضمير فصل
36:29لكن الان وظيفتنا ان نعلمك ما الغرض البلاغي من استعمال ضمير الفصل. نقول عندما تقول زيد هو القائم او زيد هو العالم ما معنى هذا معناه انه لا يوجد عالم الا زيد
36:45ولا يوجد قائم الا زيد تأكيد ثبوت المسند للمسند اليه وقصره عليه شف عندما تقول زيد هو العالم اي لا غيره ليس عمرو ولا خالد ولا بكر ولا محمد فقط سيد
37:06زيد هو القائم اي لا غيره من الرجال كذلك مثال الناظم كالصوفي هو المهتدي هو بتشتيت الواو وهذه اللغة لغة لغة لبعض العرب يشددون الواو في الظمير الصوفي هو المهتدي
37:24نعم الصوفي مبتدأ والمهتدي خبر وهو هذا ضمير فصل ما الغرض البلاغي؟ القصر والحصر. كأنه قال كأنه يقول الصوفي هو المهتدي اي لا غيره من اصناف الناس لذلك لا يجوز في اللغة ان تقول زيد هو الفاضل وغيره هذا تناقض
37:45لا يجوز زيد هو الفاضل وغيره. لا يجوز تناقض لانك في قولك زيد هو الفاضل نفيت الفظل عن غيره. وفي قولك غيره اثبت الفضل لغيري هذا تناقض الله اعلم ثم قال الناظم
38:08رحمه الله تعالى وهو البحث السادس البحث السادس. وهو مبحث التقديم التقديم لماذا يقدم البلغاء المسند اليه على المسند هذا هو البحث لماذا؟ يقدم البلغاء المسند اليه على المسند قال الناظم رحمه الله تعالى وقدموا للاصل او تشويفي لخبر تلذذ تشريفي اهتمام او تنظيم تفاؤل تخصيص
38:41وتعميمي ان صاحب المسند حرف السلب اذ ذاك يقتضي عموم السلب البحث السادس تقديم لماذا نقدمه؟ قال وقدموا اي قدم العرب قدمت العرب او قدم البلغاء لماذا؟ لاغراظ واحد للاصل
39:01ما معنى للاصلي اي لانه هو الاصل والشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته انا عندما اقول سيد قائم لماذا قدمت زيدا؟ لانه هو الاصل هو الاصل الاصل ان يأتي المسند اليه اولا ثم يأتي المسند
39:20واضح؟ طيب ثم قال او تشويفي اي نقدم نحن المسند اليه لاجل التسويف تشويف يعني تشويق السامع وانتظاره للخبر ولذلك قدمت انا المسند اليه. حتى عندما يأتي الخبر يتشوف وله ويتشوق اليه
39:43فاذا جاء الخبر بعد تشوقه وتشوفه له يكون قد تمكن في نفسه احسن تمكن مثال ذلك محمد رسول الله والذين معه ما بهم ما هو الخبر كل هذا الكلام تشوف وتشويق
40:05تشويف وتشويق ما هو الخبر؟ قال اشداء محمد هذا مبتدأ ورسول الله هذا عطف بيان عطف بيان من محمد اه والذين معه هذا هذا عطف نسق على محمد. طيب ما بهم
40:27ما به محمد وما بهم الصحابة ما بهم ما ماذا اخبر عنه؟ قال اشداء الخبر المنتظر هو اشداء فهذا التطويل والتقديم للمسند اليه ماذا افاد؟ افاد التشويف والتشويق. فنحن قدمنا المسند اليه حتى يحصل التشويف والتشويق. فتخيل انه لو عكس لو قال اشداء على الكفار
40:55محمد رسول الله مثلا لو قال كذا يعني قدم الخبر على المبتدأ يعني قدم المسند على المسند اليه هل سيحصل تشوه وتشويق؟ لا وكذلك قول ابي العلاء المشهور والذي حارة البرية فيه ما به؟ ما هو الخبر؟ حيوان
41:11وهنا قدم المسند اليه حتى يحصل التشويه. وكلما كان المبتدأ طويلا كلما حصل التشويف والتشويق اكثر قال او تسويف او تسويفي لخبر. ثم قال الناظم تلذذ يعني نحن نقدم المسند اليه لاننا نحبه. فنريد ان نتلذذ بذكره
41:33محمد حبيبنا لانا نتلذذ باسم محمد صلى الله عليه وسلم فنقدمه ثم قال تشريفي التشريف والتعظيم فتقدمه لانه معظم مثل ان تقول محمد حبيبنا او محمد نبينا قد ذاتنا اسم محمد لانه شريف ومعظم
41:55ثم قال وحط الحق هو التحقير. وهو عكس السابق. مثل ان تقول مسيلمة كذاب لماذا قدمت مسيلمة تحقيرا له واستعجالا في الاساءة له عكس التعب اهتمام اي انت تقدم المسند اليه لانه مهم جدا لانك مهتم به
42:20والاهتمام انواع قد تكون مهتما به لانك تشفق عليه مثلا تقول لانسان السائل واقف ببابك. السائل بالباب اريد ايش؟ تريد للمخاطب ان يشفق عليه وان يهتم به لانه سائل صديقك جائع. لماذا قدمته
42:42الاهتمام ما نوع الاهتمام الشفقة واضح واهتماما او تنظيمي تنظيم يعني نظم يعني نقدم المسند اليه حتى لا ينكسر البيت. حتى لا ينكسر البيت او حتى تستقيم القافية يعني لضرورة استقامة النظم من وزن
43:12لقول الشاعر حسبي بقلبك شاهدا لي في الهوى والقلب اعدل شاهد يستشهد اذا حسبي بقلبك شاهدا لي في الهوى والقلب اعدل شاهد يستشهد. والقلب القلب هذا مسند اليه اعدلوا هذا المسند
43:47اه لو قدمه لو عكس لو قال اعدل شاهد القلب يستشهد يعني لاختل الوزن الله اعلم وكذلك قول الشاعر تشبه البيضة لما فسدت قشرها ابيض والباطن جيفة الباطن مبتدأ جيفة خبر
44:08فلو عكس لو قال وجيفة الباطن لو عكس لفاتت الموافقة ليش؟ للقافية لان القافية قافية القصيدة مختومة بالفاء انه قبلها ماذا قال؟ لا يغرنك لا يغرنك اه ثياب نقيت نعم
44:27لا يغمك او لا يغرنك ثياب نقيت فهي بالصابون والماء نظيفة تشبه البيضة لما فسدت قشرها ابيض والباطن جيفة. لاحظ البيت السابق مختوم بايش؟ نظيفة يناسبه ان يقول بعد ذلك جيفة. فلو عكس قال جيفة الباطن
44:48طيب ثم قال الناظم نعم تفاؤل تفاؤل يعني من اغراض تقديم المسند اليه التفاؤل لان اسمه فيه فأل مثل ان تقول لانسان سعد في دارك. سعد اسم علم لكنك قدمته تفاؤلا بما في لفظة سعد من دلالة على السعادة
45:17واضح طيب اه تخصيص تخصيص او تعميم نعم متى يدل على التخصيص او التعميم؟ قال ان صاحب المسند حرف السلب حرف السلب هو حرف النفي فاذا حصل هذا اذا جاء مع المسند حرف نفي
45:46قال حينئذ يحصل يحصل التخصيص او التعميم قال لماذا؟ اذ ذاك يقتضي عموم السلب. طيب ما معنى هذا الكلام؟ يعني قدموا المسند اليه لافادة تخصيص المسند اليه بالمسند الفعلي يعني المسند يكون فعلا لا يكون اثما
46:12ومعنى التخصيص جعل المسند الفعلي مقصورا على المسند اليه ان تقدم على المسند اليه حرف سلب. مثال ذلك هذا مثال التخصيص قال ما انا قلت هذا ما انا قلت هذا
46:35انا مبتدأ وقلت هذا هذي جملة خبرية فعلية وهو المسند وانا هذا المسند اليه. السؤال هنا لماذا قدم المسند اليه نقول لاجل غرض التخصيص. كيف يعني تخصيص؟ يعني جعل المسند
46:54الذي هو اه الذي هو القول اه جعله بنفيه جعله منفيا عن المسند اليه بمعنى بمعنى عندما تقول انت ما انا قلت هذا هذا يدل على امرين. الامر الاول نفي القول عنك
47:23في القول كانك لم تقل هذا والدلالة الثانية يدل على ان غيرك قد قاله يدل على ان غيرك قد قاله لان هذا الاسلوب لا يقال الا في شيء ثبت في الجملة
47:40لغير المسند اليها الذي هو انا التقديم عندما قدمته انا كلمة انا ماذا يفيد؟ يفيد نفي الفعل عن المتكلم الذي هو انا وثبوته لغيري على الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص. اذا ما انا قلت هذا ما معناه؟ يعني ما انا قلت هذا بل غيري قاله
48:04نفي القول عني واثباته لغيري ثم قال او تعميمي يعني قدموا المسند اليه لغرض افادة تعميم السلب لغرض افادة تعميم السلب. السلب يعني النفي طيب وهذا الذي اشترط له الناظم شرطا فقال ان صاحب اي بشرط ان يصاحب المسند الفعلي حرف السلب يعني حرف النفي. طيب ثم
48:47ندخل لفظة كل على المسند اليه تمام مثال ذلك ان تقول كل انسان لم يقم كل انسان لم يقم يعني لم يقع قيام من كل فرد من افراده وهذا يقال له عموم السلب لجميع افراد اللي ما معنى عموم السلب؟ يعني عموم النفي
49:14لجميع افراد المسند اليه الذي هو من؟ الانسان فهذا حصل كيف بتقديم المسند اليه. بينما لو اخر لا يفيد هذا لا يفيد عموم السلب تخيل لو اخرنا لو قلنا لم يقم كل انسان
49:34لم يقم كل انسان لم يكن كل انسان هذا يفيد سلب العموم لكن لا يفيد عموم السلب. والفرق بينهما بيناه في الشرح الشرح الموسع وبيناه ايضا في علم المنطق طيب بماذا نكون فرغنا من هذا المبحث والله اعلم
49:58وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين