(6) شرح حديث جابر في صفة حجة النبي ﷺ - للشيخ سالم القحطاني
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول جابر رضي الله تعالى عنه ناقلا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
0:21يقول عليه الصلاة والسلام الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل
0:44الكلام على هذه القطعة من وجوه. الوجه الاول قوله الا تخفيف اللام الا وليس الا الا وهي اداة استفتاح وتنبيه للتوكيد والابتداء بها في غاية المناسبة لان الكلام الذي سيأتي بعدها كلام مهم. فيحتاج المتكلم ان يشد انتباه السامع فيستعمل هذه الاداة
1:10اداة استفتاح يستفتح بها الكلام وينبه بها السامع الى ان ما سيأتي بعده مهم هو كثير في القرآن كقوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كثير جدا
1:24الوجه الثاني قوله كل شيء من امر الجاهلية المراد بامر الجاهلية كل ما احدثوه من الامور المنكرة الفخر بالاحساب والطعم في الانساب والتعصب المذموم وكذلك الشرائع التي حرفوها في الحج وغيره قبل الاسلام
1:45واضافته الى الجاهلية اضافة ذم وعيب اضافها الى الجاهلية لاجل ان يعيبها ويذمها الوجه الثالث قوله الجاهلية الجاهلية هي اسم لكل ما كان عليه الناس قبل قبل الاسلام الحالة التي كان عليها العرب
2:08قبل الاسلام ومن ابرز صور الجهل هو الجهل بالله والجهل بالمرسلين وشراع الدين والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك هذا كله يدل على الجهل مصدر جهل يجهل جهلا وجاهلية والمعاني الجهل خلوا النفس من العلم
2:35هذا واضح فلان جاهل يعني لا علم عنده اذا من هذي اللفظة جاءت الجهلي وكأن الاسلام هو العلم الاسلام هو العلم وهو كذلك ليس كأن بل هو كذلك اسلام لما نقول عن العهد الذي قبل الاسلام بانه جاهلية
2:52معناها ان عهد الاسلام هو عهد ماذا ضد الجهل وهو عهد العلم والنور والثقافة القراءة والكتابة والحضارة كل امر من كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي تحت قدمي موضوع اي موضوع تحت قدمي
3:15بمعنى انه مردود وباطل حتى صار كالشيء الموضوع تحت القدمين هذي كناية عن ماذا؟ كناية عن ابطاله واهانته انه شيء لا انه لا شيء هو محتقر تحت قدمي لانه جرت عادة العرب
3:33ان الشيء المكرم المحترم يقال عنه هذا شيء فوق الرأس نحن نقول احيانا على العين والرأس والشيء المهان يقولون عنه هذا تحت القدم تحت القدم الوجه الخامس قوله دماء الجاهلية موضوعة
3:56اي الدماء التي حصلت بين اهل الجاهلية كلها فاهل الجاهلية كانوا يتقاتلون فيقتل فلان من قبيلة فتأتيه قبيلته فتثأر له ويكون بينهم دماء كل قبيلة تريد ان تأخذ بثأرها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في هذه الخطبة
4:16دماء الجاهلية التي اريقت هذي موظوعة اي متروكة لا قصاص فيها انسوها الاسلام يجب ما قبله انسوا تلك الدماء التي حصلت في الجاهلية لا تبحثوا فيها عن قصاص ولا عن دية ولا كفارة
4:37هي متروكة الاسلام صفحة جديدة كانهم خلقوا من جديد وهذا من باب عطف الخاص على العام كيف يعني عندما قال كل شيء من امر الجاهلية يدخل في قوله امر الجاهلية يدخل فيه الدماء
5:00لكنه افرد الدماء بالذكر لاهمية هذا الموضوع. والا هو داخل في الجملة الاولى وهذا يقال له عند الاصوليين والبلاغيين عطف الخاص عن العام مثل اه تنزل الملائكة والروح. فالروح الذي هو جبريل هو من جنس الملائكة. وهكذا هنا. الدماء الجاهلية هي من جنس امر الجاهلية
5:20لكنه افردها بالذكر لاهميتها وقال بعضهم وقال بعضهم هذا ليس من باب عطف الخاص على العام. يعني الواو ليست عاطفة على ما قبلها وليس من باب عطف الخاص على العام. وانما هو الواو هنا واو الاستئناف فهو كلام جديد
5:46كلام جديد مستأنف لان ايجاب القصاص على القاتل ليس مما ابتدعوه الجملة الاولى تتكلم عن الامور التي ابتدعوها. فاخبرهم بانها لا قيمة لها تحت قدمه عليه الصلاة والسلام ثم ابتدأ جملة جديدة ومسألة جديدة لا تندرج في في السابق لان السابق مختص الجملة الاولى مختصة بالامور التي ابتدعوها
6:10واحدثوها تمام؟ اما الامر الثاني وهو قوله ودماء الجهلية موضوعة فهذا ليس مما ابتدعوه لانه طبيعي ان الانسان اذا قتل منه احد انه يبحث عن قصاصي وانما اريد قطع النزاع بابطال ذلك لان من هذه الدماء ما هو حق ومنها ما هو باطل ومنها ما يثبت ومنها ما لا يثبت
6:38والله اعلم السادس قوله عليه السلام واول دم اضع من دمائنا عندما ربيعة دم ابني ربيعة اي ابن عبد المطلب اسمه اياس بن ربيعة وقيل وقيل غير ذلك تمام؟ هذا المقتول هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
7:02وجاء في رواية مسلم دم ربيعة بن الحارث وهو ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب يعني عم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الرواية الاولى تفيد بانه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
7:16والرواية الثانية تفيد انه عم النبي صلى الله عليه وسلم تمام لكن الشرح يقول هذه الرواية الثانية التي تقول بانه عمه فيها وهم ان ربيع ابن الحارث عاش بعد ان يسلم الى زمن عمر. الا ان يقال ان الدم نسب الى ربيعة لانه وليه فهو والد القتيل. فهو حسن ظاهر وبه
7:39اتفق الروايتان وربيعة هذا يكنى ابا اروى وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون له عدة اعمال منهم منهم المشاهير ومنهم غير المشاهير ومنهم من امن ومنهم من كفر
7:56من من اعمامه مثلا العباس رضي الله عنه. فمن اعمامه ايضا الحارث. الحارث هذا الذي الذي قلنا ان ابنه هو ربيعة ربيعة ابن الحارث نعم ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. الحارث هذا
8:26كان من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وهو السن من عمه العباس بسنتين. وهو صحابي روى عنه وسلم احاديث. انا اعلم انه ليس مشهورا بين الناس لكنه مذكور في كتب السيرة وفي كتب تراجم الصحابة مثل كتاب الاصابة لابن حجر ترجم له
8:50ترجمة له الحارث ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال واول دم اضع من دمائنا دم نعم واول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة نعم اول مبتدأ ودمه هذا خبر
9:21كان مسترضعا في بني سعد يعني هنا سلم يذكر قصته يقول كان لهذا الغلام بئر يعني مرضع بئر ترضعه من بني سعد وكان في يوم من الايام يحبو بين البيوت
9:38واصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وهذيل قبيلتان فمات منه. فهذا الغلام ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وجعله موضوعا فلا يطالب به
9:55كل هذا لماذا لئلا يعود الناس الى امور الجاهلية فيطالبون بما كان بينهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يا جماعة كل الدماء التي كانت في الجاهلية فلا تبحثوا فيها عن قصاص ولا دية ولا كفارة
10:10وحتى انا الذي اكلمكم بهذا الكلام انا اول من يترك ويتنازل عن المطالبة بدم ابن عمه فانا لي ابن عم وهو ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب هذا قد قتل
10:33ومع ذلك فاني اضع دمه يعني اتركه. اترك دمه ولا اطلب فيه بقصاص ولا دية ولا كفارة. ما الغرض من هذا الكلام؟ واضح. حثهم على ان يفعلوا كفعل انه لا تظن ان هذا الكلام لا يشملني
10:50كما هو شأن الملوك الان الملوك والسلاطين يقيمون الحدود على الشعب ويطلبون منهم التنازل والعفو والصلح والقبول بالدياء. لكن هل يطبقون هذا على انفسهم وذويهم وابناء عمهم؟ لا لا يطبقون ذلك
11:09فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن جبارا ولم يكن كهؤلاء الملوك وانما كان هو اول من وضع هذا الدم ولذلك قال ايضا في باب الحدود لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها. وهذا ما لا يفعله الملوك
11:29السابع يستفاد من هذا وما قبله انه ينبغي للامام وغيره من الدعاء ممن يأبى بالمعروف وينهى عن المنكر ان يبدأ بنفسه والاقربين منه ان هذا اقرب الى قبول قوله والى طيب نفس السامع. والله اعلم
11:47قال صلى الله عليه وسلم نواصل الحديث وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله الكلام على هذا من وجوه الوجه الاول لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الكلام عن الربا في هذا الموقف وهذا المجمع العظيم
12:13تلاحظون ان هذه فرصة هذا مقام عظيم وهذه خطبة مهمة جدا هذا يوم عرفة هذا الموسم الذي حضره ما يزيد على مئة الف صحابي وصحابية. فلا شك ان سيتكلم عن اهم اهم اهم الامور
12:33فلذلك لابد ان نعرف لماذا نسلم تكلم عن الربا نقول التأكيد على حرمته والمنع من تعاطيه لانهم كانوا يزعمون في الجاهلية ان الربا مشروع كالبيع انما البيع مثل الربا. مثل ما حكى الله عز وجل عنهم في القرآن
12:53واحل الله البيع وحرم الربا الامر الثاني لان الربا فيه مفاسد عظيمة لانه ظلم واكل اموال الناس مع ذلك الان للاسف الشديد معظم البنوك في العالم الاسلامي تتعاطى الربا الوجه الثاني في هذا في هذه الفقرة
13:11المراد بالربا الربا ربا يربو يعني زاد. اصل معنى الربا هو الزائد فالربا هو الزائد على رأس المال فالربا موضوع. ما معنى موضوع؟ يعني مردود وباطل باطل رده رده وابطاله بوضع الزائد منه. لا وضع رأس المال اما رأس المال فهو لك
13:35مردود على صاحبه. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. تأخذ رأس المال اما اما الزائد عن رأس المال فليس لك. لا تظلمون ولا تظلمون اي فان رجعتم عن الربا وتبتم عنه فلكم اصل المال دون ربحه. لا تظلمون
13:54اي لا لا تنقصون غيركم باخذ الربا منه ولا تظلمون اي لا تنقصون شيئا من رؤوس اموالكم فاذا انت ايها المخاطب لا تظلم غيرك بان تأخذ منه الربا قال لك تأخذ منه الزائد وحين ان ظلمته
14:13وانت ايضا المخاطب لا تظلم بان ننقص منك رأس المال لا نرجع لك نرجع لك رأس المال كاملا واضح هذا فكلا الطرفا كلا الطرفين لا يظلمان الاخذ والمأخوذ منه الوجه الثالث يستفاد من هذا الحديث ان التوبة من الربا لا تصح الا بالاقتصار على رأس المال دون اخذ الربا دون اخذ الربح. اما من اخذ الربح
14:46هذا لم يتب ولو كان بعد العقد والاتفاق عليه. الوجه الرابع قال وقال صلى الله عليه وسلم واول ربا اضع ربانا ربا العبا عباس ابن عبد المطلب هذا بيان لعدل النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ما فعل قبل قليل في الدم الان يفعل كذلك في المال
15:07انه يقول لا فرق بين من كان اذا كان هذا الرجل قريبا من اقربائي او بعيدا من البعداء في تطبيق الشريعة. فالشريعة تجري على الجميع واول ربا انا ابطله امامكم هو ربا عمي ربا اهل ربانا اي ربا اهل بيتنا
15:25رباء اهل بيتنا وعشيرته عليه الصلاة والسلام عباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فانه موضوع كله ربا العباس موضوع لان الربا موضوع كله وانما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم برب العباس لخصوصيته بالنبي صلى الله عليه وسلم وقربه منه
15:49واذا كان هذا صنيعهما عمه اخو ابيه فكيف مع مع غيري؟ ليقتدي الناس به قولا وفعلا فيضعون عن غرمائهم ما كان من ذلك فاذا يقول لهم اذا كنت اتفقت مع مع احد في الجاهلية على ان تأخذ منه زيادة في القرض مثلا فلا تأخذ منه ذلك
16:12بل خذ فقط رأس المال قال صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. الان انتقل الى موظوع جديد تكلمنا عن عدة مواضيع
16:32او مما تكلمنا عنه حرمة الدماء دماء المسلمين حرمة اموال المسلمين. حرمة اعراض المسلمين في رواية اخرى تمام والتأكيد على حرمة البيت والشهر واليوم. وتكلم ايضا عن آآ وظع الدماء التي كانت في الجاهلية اتركوها
16:52نتكلم عن وظع الربا والان يتكلم عن قظية اجتماعية كما يقولون قضية متعلقة بالنساء وهذا يدل على ان شأن النساء عظيم وان امرهن جليل بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خصهن بالذكر في هذه الخطبة العظيمة التي يحضرها الالوف
17:14خلينا نسلم هذي الفرصة وجه هذي النصيحة للرجال فقال فاتقوا الله في النساء الوجه الاول هذا استئناف او عطف على ما قبله باعتبار المعنى كانه قال فاتقوا الله في استباحة الدماء ونهب الاموال واتقوا الله في النساء
17:32كيف اتقوا الله في النساء يعني اتقوا الله في حقوق النساء. ارفقوا بهن واحسنوا العشرة معهن وادوا حقوقهن كاملة غير منقوصة من النفقة والقسم وغير ذلك القسم الذي هو المبيت
17:52ولو ان كل زوج عمل بهذا لما رأينا هذه المشاكل الاسرية بين الزوجين الثاني فيه الحث على مراعاة حقوق النساء ومعاشرتهن بالمعروف وهذا اكده القرآن وقالوا عاشروهن بالمعروف ما يقره الشرع والعرف من احسان الصحبة وكف الاذى
18:11ومعاملة باللين لا بالظلم والعنف والعنف والشدة والجهل والهجر بدون ذنب وان يراعي خلقتها وفطرتها ويعفها ويلبي نداء الغريزة الى اخره مما هو معروف ومفطور القرآن والسنة ولهن مثل الذي عليهن
18:30بالمعروف قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالرجل له حقوق وعليه واجبات. والمرأة كذلك لها حقوق وعليها واجبات. وهكذا تمشي الامور
18:48هكذا تمشي الامور. اما الرجل يريد حقوقه ولا يؤدي واجباته وواجباته. والمرأة تريد حقوقها كاملة ولا تؤدي واجباتها الامور لا تمشي هكذا. لا تستقيم بل تفسد الوجه الثالث قال صلى الله عليه وسلم فانكم اخذتموهن بامان الله
19:11في امان الله يعني عندما اخذت انت هذه المرأة من بيت اهلها اخذتها بالامان يعني هم اعطوك اياها امانة عندك مثل ما اعطيك انا اعطيك كنزا اقول لك هذا امانة عندك. يعني ايش ؟ يعني حافظ عليه
19:26كذلك هذه المرة عندما اعطاك اياها وليها فهذه امانة عندك لا تغدر بها ولا ولا تخن بل تحفظها وتصونها وترعاها وتقوم على مصالحها الدينية والدنيوية اخذتموهن هذا يشعر بان المرأة اخذت اخذا
19:48الاسيرة المأخوذة المحبوسة عند زوجها له التصرف فيها والسلطة عليها بما بينه الشرع. بدون ظلم وبدون بغي لكن له سلطة عليها لان هذا مقابل هذا الغم بالغرم يعني تريد تريد الحلو ولا تريد المر؟ لا يمكن
20:08يعني الزوج يدفع كل شيء وهو الذي يعمل وهو الذي يكدح وهو الذي يدفع المهر وهو الذي يوفر لك البيت والمسكن والملبس والكسوة ويأخذك ويأتي بك ويسفرك ويهديكي مقابل هذا لابد من شيء
20:24من الاشياء المقابلة انها تسمع له وتطيع اذا امرها بالمعروف ليس من منكر فيما تطيق ليس في ماء يشق قال صلى الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان
20:44اوان اصله عواني حذفت الياء وننبه على هذا لان بعض الطلبة يقرأها عوان يظن انه جمع تكفير والواقع انه يظن انه جمع التكسير الذي يرفع يرفع بالضمة يعني. مثل مثل الرجال مثلا
21:08ومثل اه هنود جمهور هند والواقع انه جمع عانية والعاني تجمع العواني هكذا بالياء على انه اسم منقوص اسم منقوص وجمع تكثير ايضا لكن اقصد انه اسم منقوص مختوم بالياء وليس المنقوص الذي ختم بالياء اذا حذفت ياءه فان ما قبله ينوم بالكسر
21:35في حالة الرفع والجر. تقول فانهن عوان التنوين نون وحذف الياء. والعواني جمع عانية وهي الاسيرة لكنها ليست اسيرة خائفة كغيرها من اسراه بل اسير امنة مكرمة هكذا قال وسلم
21:53يعجبك لا يعجبك. راق لك لم يروق لك. لم يرق لك هذا لا يهمنا هذا لا يهمه النبي قال هكذا وعبر هكذا وهو تشبيه فانهن عوان اي فانهن كالعواني هذا هو التقدير
22:12لم يعجبك اشرب من ماء البحر فانهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الوجه الرابع اختلف العلماء في المراد بقوله صلى الله عليه وسلم واستحللتم فروجهن بكلمة الله
22:30ما هي كلمة الله هنا؟ قيل معناها كلمة الاخلاص. لا اله الا الله وحده رسول الله لان المسلمة لا تباح لغير المسلم وقيل ان كلمة الله هي امره وحكمه واباحته المنزلة في القرآن. وهو قوله فامساك معروف او تسريح باحسان
22:47قال الخطابي هذا احسن. هذا احسن الوجوه وقيل ان كلمة الله هي الاية الكريمة في سورة النساء ما طاب لكم من النساء هذا هو المقصود بكلمة الله في الحديث قال النووي وهذا هو الصحيح. اذا صارت الاقوال كم؟ ثلاثة
23:04قيل كلمة الله هي كلمة التوحيد وقيل هي الاية في البقرة وقيل هي الاية في النساء وهذي الاقوال المتلازمة بانها تلازم ليس بينها تعارض وكأنها من اختلاف التنوع يعني والله اعلم
23:21قال صلى الله عليه وسلم ولكم عليهن الا يوطئن فروشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. الكلام على هذا من وجوه. الاول انتقل نسلم الان الى بيان ما على كل واحد منهم من الحقوق وبدأ بحق الازواج. الرجال لانهم المخاطبون في الاساس في هذا المحفل
23:48الوجه الثاني قوله الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه اي من حق الرجل على المرأة ان لا يأذن اي النساء لاحد تكرهونه انتم ايها الرجال في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم
24:11مطلقا ليس للمرأة ان تدخل رجلا ان تدخل احدا في بيتها اذا كان زوجها يكره ذلك لانه هو سيد هذا البيت هو سيد هذا البيت سواء ما كان هذا المأذون له سواء كان رجلا اجنبيا او امرأة ام احدا من محارم الزوجة النهي عام
24:33حتى لو كان اخوها حتى لو كان اه حتى لو كانت امرأة صديقة لها من باب اولى اذا كان رجلا اجنبيا فالنهي عام. يتناول الجميع انها لابد ان تستأذن يقول له فلان سيأتي او فلانة ستأتي. طبعا الزوج
24:52اذا لم يكن هناك مانع من دخول هذا الشخص فالاصل انه ينبغي له ان يأذن اذا لم يكن هناك في حرج عليه او ضرر او مشقة او ضيق الاصل انه يكون هينا لينا
25:11الا اذا علمت الزوجة او ظنت ان الزوج لا يكره هي تعلم هذا مسبقا او يغلب على ظنها انها لو استأذنت منه سيأذن وحينئذ لا بأس هذا كانه اذن عرفي
25:31وعبر بالفرش لان الداخل يطأ المنزل الذي يدخل فيه ويجلس على الفراش قال الخطابي معنى الحديث ان لا يأذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الى النساء
25:48انتبهوا لهذا الكلام كان الحديث في السابق كان الحديث من الرجال الى النساء من عادات العرب ولا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة وهذا موجود الى الان عند بعض طوائف العرب
26:04الى الان لا يرون هذا عيبا اصلا فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات. يعني مقصورات على ازواجهن وبيوتهن المرأة لا تخرج من البيت الا للحاجة. وقرن في بيوتكن. نهي عن محادثتهن
26:22والقعود اليهم واضح وليس المراب بوطء الفرش عندما قال الا يطئن الا باذنكم ليس المراد به كما قد يخطر البال الزنا والعياذ بالله. ان هذا محرم على الوجوه كلها سواء باذن او بدون اذن. فلا معنى ان اشتراط الكراهة فيه
26:48ليس المراد به الزنا. هكذا نبه الخطابي في كتابه المشهور معالم السنن فان فعلنا ذلك اي اذا ادخلت المرأة احدا ممن تكرهونه انتم ايها الازواج دون اذنكم ماذا تفعلون؟ قال فاضربوهن ضربا غير مبرح
27:10ما معنى غير مبرح؟ يعني غير شديد ولا شاق ولا مؤثر والبرح في اللغة العربية هو المشقة وبرح به الضرب تبريجا اي اشتد وعظم والمبرح هو اسم فاعل من التبريح وهو الظرب الشديد الشاق
27:32هذا الضرب الجنوني الهستيري الجرح الذي يكسر عظما او يهشم لحما هذا لا يجوز وانما يجوز لك ان تضربها ضربا غير مبرح هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قال الله عز وجل في القرآن الكريم فاضربوهن
27:53سورة النساء وهذا هو هذا جزء من شريعتنا. من اعجبه والحمد لله. ومن لم يعجبه لا يهمنا ذلك دعنا نتلطف يعني لا يهمنا ذلك ثم يعني اصلا هذا الضرب ليس بواجب
28:14القرآن ذكر مراحل لاصلاح الزوجة اذا نشزت وهناك الوعظ وهناك الهجر ثم ذكر في الاخير الضرب على كل هذا ليس موضعه الان اذا هذي اللفظة فيها دليل على جواز ضرب الرجل زوجته. لماذا؟ للتأديب وليس للتشهي
28:44ولا للعبث ولا لاظهار البطش والقوة وانما يكون هناك سبب وهو التأديب لابد ان يكون هناك سبب مقنع. قال النووي ان ظربها الظرب المأذون فيه فماتت منه وجبت ديتها على عاقلة الضارب ووجبت الكفارة في ماله
29:03طيب الوجه الرابع اشترط النبي صلى الله عليه وسلم في ضرب الزوجة ان يكون غير مبرح يعني غير شديد ولا يضرب عن الوجه كما جاء في احاديث اخرى. او المواضع المخوفة. المواضع الحساسة
29:16صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه. لان المقصود من الضرب هو التأديب والاصلاح وليس المقصود هو الاتلاف والانتقام طبعا كون بعض الازواج يسيء استعمال هذا التشريع. هذا مشكلة فيه هو وليس في الشريعة
29:30قال صلى الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم وفي رواية ضرب الفحل او العبد ودل على جواز ضربها ضربا خفيفا لا يحصل منه النفور التام
29:46ولا يبلغ ظرب الحيوانات والمماليك كما يفعل بعظ المجانين بحجة ان شريعة باهت له الضرب هذا جنون هذا احمق قال صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم من الحقوق التي تكون عليك انت ايها الزوج
30:03لاحظوا وسلم يذكر حقوق وواجبات حقوق وواجبات لك وعليك. لك كذا وعليك كذا. وانت يا فلانة لك كذا وعليك كذا يقول صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم اي من من الحقوق الواجبة عليك ايها الزوج تجاه زوجتك
30:24رزقهن وكسوتهن بالمعروف رزقهن الوجه الاول المراد بالرزق. ما هو الرزق؟ يعني النفقة من الطعام والشراب وفي معناه السكن هذا نص عليه الفقهاء انه يجب على الزوج ان يوفر هذه الامور طعام والشراب والسكن. كذلك الكسوة ستأتي بعد قليل
30:47بالمعروف اي بما تعارف عليه الناس واقره الشرع ليس هناك مبالغ محددة ليس هناك ريال محدد ليس هناك يقول لك مثلا يجب ان تعطيها الفا من الشهر الف ريال او الفين ريال ليس هناك تحديد وانما هذا راجع الى العرف ما تعارف عليه الناس
31:06فانت جرت العادة في حالك انت اذا كنت من الفقراء انك تعطي زوجتك كذا. واذا كنت من الاغنياء تعطيها كذا واذا كنت متوسطين تعطيها كذا ولا يجب ان يسلمها نقدا المال لكن يجب عليه ان يوفر حاجياتها الاساسية هو مسؤول عنها
31:28الوجه الثاني وجوب النفقة على الزوج. لان الصيغة ماذا قال؟ لهن عليكم وعلى على نص الاصوليون على انها تفيد الوجوب على انها تفيد الوجوب مثل ما قال النبي وسلم لما سألته عائشة يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ فقال نعم عليهن جهاد. لا حد لا لا قتال فيه الحج والعمرة
31:52عليهم فقال العلماء عليهن على تفيد الوجوب وهذا يفيد ان النفقة واجبة على الزوج. طيب حتى لو كانت زوجته غنية ولها راتب حتى ولو كانت غنية ونفقة الزوجة اقوى انواع النفقات
32:13انها معاوضة فتطالب بها او لها الفسخ. لان الزوجة محبوسة على الزوج هي مشغولة بخدمة الزوج والبيت والاولاد. فانت مطالب ان تنفق طيب هي غنية وعندها راتب وراتبها اعلى مني وهي اغنى مني حتى ولو كان كذلك
32:31حتى ولو كانوا كذلك لاحظ كيف ان الشريعة يعني تراعي الطرفين يعني هنا في هذه الحالة الان راعت من؟ راعت جانب الرجل ولم راعت جانب المرأة عفوا ولم تحابي الرجل. يجب عليك ان تنفق حتى لو كانت هي غنية
32:48من قواعد الشريعة من حبس لحق غيره فنفقته واجبة عليه انا منعت وبست لاجل ان اقوم بحق غيري فهذا الغير الذي انا حبست بسببه نفقته واجبة عليه. لا تستطيع ان تنفق خلي سبيلي
33:08الوجه الثالث الحديث دليل على ان نفقة الزوجة وكسوتها هذا هو اللباس واجبة بالمعروف وهو المعتاد في بيئتها وزمانها من غير تقطير ولا اسراف. من غير بخل ولا تبذير وتركه وسلم الى العرف. والمراد بالعرف كما يقول ابن حجر القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية
33:33يعني هذا يختلف من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان. ومن طبقة الى طبقة في حديث حكيم بن معاوية رضي الله عنهما ان حقها على زوجها ان يطعمها من طعامه ويكسوها من كسوته
33:54هلا بن كمال المروءة. الوجه الرابع في الحديث الاشارة الى ان الذي يسعى في طلب الرزق والانفاق على الزوجة والرجل. واما المرأة فشأنها ان تبقى في منزلها لاصلاح حالها وحال زوجها واولادها وتصنع الاجيال
34:09ثم كتب الشيخ هنا كتب والله المستعان ووضع علامة تعجب. كأنه يقول ان الاية الان انقلبت. طيب ايضا انا اقول من فوائد هذه القطعة انه عندما قال هذي فائدة لغوية يعني ولهن عليكم رزقهن. فعبر بالرزق
34:26ولم يقل نفقتهن وانما قال رزقهن هذا يدل على جواز اسناد الرزق الى غير الله عز وجل صح ولا لا؟ ففلان يرزق المقصود به انه ينفق طبعا انت تنفق من من رزق الله وترزق من رزق الله
34:52وفي القرآن ما يؤيد هذا. قال صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله الكلام على هذا من وجوه. تركت فيكم اي بينكم
35:06ما ان اي الذي ما لن تضلوا في في حديث اخر قال ما ان هنا بدون ان. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا. ما موصولة. اي وقد تركت فيكم الذي لن
35:22تضلوا بعده اذا ما اسم موصول بالمعنى الذي تركت فعل فاعل فيكم هذا جا مجرور وما اسم موصول وهو مفعول به اللي تركته وما بعده صلة الموصل. لن تضلوا بعده اي بعد تركي اياه فيكم
35:41او بعد التمسك به والعمل بما فيه ان اعتصمتم به الاعتصام هو التمسك به اعتقادا وعملا في كل شؤون الحياة ليس فقط في العبادات في كل شيء. العبادات معاملات عادات اخلاق سياسة اقتصاد. وغير ذلك من شؤون الحياة
36:01لو تمسكنا كتاب الله مرفوع وهو خبر لمنتدى محذوف تقديره هو كتاب الله لانه كان السائل يقول وما هو يا رسول الله؟ قال هو كتاب الله ويجوز كتابة بالنصب على انه بدل من ما وانا اعربت لكم ما اعلنها ايش؟ مفعول به. اذا نقول بدل منصوب منصوب. وهذا فيه بيان بعد الاجمال وهذا من اغراظ البدل كما في
36:29البلاغة وهو من البلاغة لان الشيء اذا جاء مجملا تشوفت النفس يعني الوجه الثاني لم يذكر صلى الله عليه وسلم السنة مع ان بعض الاحكام تستفاد منها يعني قال تمسكوا بايش بكتاب الله ولم يقل بسنتي
36:50ما الجواب نقول لان من تمسك بالقرآن تلقائيا سيتمسك بالسنة لان القرآن يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول وماتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه السنة فاذا كانه امرهم بالاثنين. الوجه الثالث في هذه الجملة دليل على ان الاعتصام بالكتاب سبب لصلاح الدنيا والاخرة
37:14الله المستعان وما ذل من ذل ووضع ولا ضعف من ضعف الان الا بسبب الابتعاد عن هذا الوحي العظيم. كتابا وسنة قال صلى الله عليه وسلم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت
37:32فقال باصبعه فيه لغات كثيرة فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات الكلام عن هذا من وجوه هذا في بيان ان الامة تسأل عن تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم
37:54يعني سيسأل الله عز وجل هذه الامة يوم القيامة هل جاءكم هذا الرسول وبلغكم بل في البرزخ عندما يموت الانسان يسأل عن ثلاث وما انت قائل في هذا الرجل الذي بعث فيكم
38:06فيقول المؤمن هو محمد رسول الله الى اخره ما انتم قائلون يعني باي شيء تجيبون؟ قال نشهد انك قد بلغت ما ارسلت به واديت الامانة التي حملتها ونصحت يعني بذلت وسعك في نصح
38:21صلى الله عليه وسلم. والله ما قصر ابدا بين بيانا شافيا تاما. وما تركنا الا انا محجة البيضاء الوجه الثاني اعتراف الصحابة بالجميل. للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاجابة البليغة الجميلة المؤثرة التي اجابوا بها. الوجه الثالث قوله
38:44قال باصبعه تقدم معنا ان قال تأتي معنا اشارة احيانا. تقدم معنا في بداية الحديث لما قال فقال بيده. يعني اشار بيده فهنا يقول فقال باصبعه يعني اشار باصبعه وفيه اطلاق القول على الفعل
39:01لان الاشارة فعل ليست بقول باصبعه كسر الهمزة وفتح الموحدة على الافصح وفيه لغات السبابة وهي التي تأتي بعد الابهام مباشرة سمي بذلك لانه يشار بها عند السب. عندما يريد ان يسب انسان انسانا
39:22فانه يشير بسبابته ويحركها ويتوعده الى الان الوجه الرابع قوله يرفعها يرفع السبابة الى اين الى السماء. هذه الجملة شرق بها اهل البدع والضلالة. الذين ينكرون علو الله عز وجل
39:42ورطة بالنسبة لهم فلا بد من تحريفها وتأويلها والتخلص منها اما نحن بحمد الله تعالى ليس عندنا اي مشكلة هكذا قال النبي وسلم نؤمن بهذا. هذا دليل واضح هذا اثبات علو علو الله عز وجل على عرشه. وهذه فطرة فطر الله الخلق كلهم
40:04هربهم وعجمهم على الايمان به وعلى هذا يا جماعة اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل في السماء فله العلو بكل انواعه الثلاثة علو القهر وعلو القدر وهذان لا ينكرهما اهل البدع وعلو الذات. وهو الذي ينكره اهل البدع فنحن نؤمن بانواع العلو كلها
40:28كما بسطناه وشرحناه في شرح الواسطية. الوجه الخامس قوله وينكتها الى الناس نكتة يمقت مثل قتلة يقتل نكت الارض بالقضيب او بالعود ونحوه يعني ضرب به الارض فاثر فيها. في الارض
40:50كان هذا بعيد عن معنى الحديث انه قال ينكتها الى الى الناس ينكت السبابة الى الناس. كيف قالوا اريد به المجاز من الاشارة بقرينتي الى ان يشير بها اليهم. فاذا يرفع عليه الصلاة والسلام سبابته يشير بسبابته الى السماء اي الى الله عز وجل. ثم
41:15يشير الى الناس كانه يضرب بها الارض. وفي رواية ينكبها بالباء اي يميلها اليهم ويقلبها ويرددها يستشهد به سبحانه وتعالى عليهم اي على الناس اذا يرفع يشير بسببته الى السماء ثم يشير الى الناس. ما معنى هذا
41:38يعني يقول يا رب اشهد يا رب اشهد على هذه الشهادة انهم شهدوا لي باني قد بلغت عليه الصلاة والسلام وهذا واضح انه يشير الى الله عز وجل في السماء الى من يكلم
41:51ما الذي يقوله له النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم اشهد غير الله فاذا لم يكن الله عز وجل فوق السماء. فالى من يشير عليه الصلاة والسلام الى اله اخر والعياذ بالله
42:06الوجه السادس انه ينبغي تكرار الامر المهم ثلاث مرات وان كان حتى وان كان مخاطب قد سمع فانه يكرر من اجل افهام المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا كثيرا
42:19الوجه السابع هذه الخطبة التي في عرفة فيها خمسة معالم بارزة تأكيد حرمة دم ومال مسلم ثانيا ان كل شيء من امور الجاهلية ثلاثة التوصية بالنساء. اربعا حث على التمسك بالوحي
42:37خمسة توديع النبي صلى الله عليه وسلم للناس الوجه الثامن تبين تبين من هذه الخطبة عدة امور منها ان هذه الخطبة العظيمة تتعلق بحقوق الادميين من الدماء والاموال وذكر النساء
42:52وذلك لعظمها لان حقوق الادميين شباب مبنية على المشاحة. الاصل ان الناس لا يسامحونه كل واحد يريد حقه. الاصل ان المرأة لن تسامحك. تقول لك انا اريد حقوقي كاملة الاصل ان الذي بينك وبينه معاملة مالية لن يسامحك. والذي قتلت منهم احدا لن يسامحوك. لذلك نسلم اكد على هذا الامر
43:16ثانيا انه اشار الى حق الله عز وجل اشارة خفية وهو التمسك بالكتاب ثالثا ان خطبة عرفة كانت خطبة واحدة على قول وما جاء في بعض الطرق انها خطبة انها كانت خطبتين فهذا آآ ضعيف لا يعول عليه كما يقول البيهقي
43:40رابعا نلاحظ ايضا ان لم يذكر في هذه الخطبة شيئا من المناسك ولعله اكتفى بشرح المناسك عمليا عن شرحها نظريا والله اعلم لذلك يعني الفقهاء يقولون في هذه الخطبة يستحب للخطيب خطبة عرفة انه يشرح لهم المناسك
44:02فلذلك نبه الشاعر على هذا الامر ان لم يفعل هذا. لكن لم يفعله لعذر وهو انه قد شرحه له عمليا اما نحن في هذا الزمن الان نحتاج ان نبين للناس الامرين نحتاج نشرح لهم مناسك عمليا ونظريا
44:20قال جابر رضي الله عنه ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا هذا فيه امور. الاول فيه دليل على ان الخطبة قبل الصلاة
44:39الخطبة قبل الصلاة وهذا الذي يفعله الامام الاعظم في عرفة وكذلك غيرهم من اهل مكة وغيرهم هذا هو الذي يدل عليه الحديث وهو مذهب مالك واسحاق وطاووس وابن عيينة وغيره من السلف
45:05واختاره ايضا موفق بن قدامة وابن تيمية قال ابن تيمية هذا هو الصواب الذي لا يجوز القول بخلافه لمن تبين السنة وتدبرها الى اخر كلامي الوجه الثاني اختلف في هذا الجمع
45:22يعني لماذا جمع بين الظهر والعصر هنا بينما تلاحظون في منى يوم التروية لم يجمع قصر وصلنا كل صلاة في وقتها. لكن لم يجمع صح يوم عرفة جمع الظهر مع العصر. اختلف العلماء. لماذا جمع هنا؟ ما هي علة الجمع
45:42بعضهم قال انه جمع لاجل النسك يعني لاجل الحج وهذا القول فيه نقاش وفيه كلام طيب قال ابن تيمية والصحيح انه لم يجمع بعرفة لمجرد السفر كما قصر للسفر بل لاشتغاله بالوقوف واتصاله عن النزول والاشتغال بالمسير الى مزدلفة فكان جمع عرفة لاجل العبادة
46:27وجمع مزدلفة لاجل السير الذي جد فيه وهو سيره الى مزدلفة. اذا نقول الله اعلم ما هو السبب الذي لاجله جمع سلم؟ قيل بهذا قيل بغير ذلك والمسألة اجتهادية ليس فيها نص صريح
46:41الوجه الثالث قوله قول جابر رضي الله عنه لم يصلي بينهما شيئا يعني لم يصلي بين الظهر والعصر مباشرة جماعة وهذا يدل على انه لا يشرع للانسان ان يصلي شيئا من النوافل بين الصلاتين المجموعتين
46:57الوجه الرابع فيه دليل على ان الصلاتين مجموعتين تشرع فيهما الموالاة. يعني لا تطيل الفصل بين الصلاة الاولى والصلاة الثانية والجمهور ذهبوا الى ان الموالاة بين الصلاتين شرط لصحة الجمع
47:12فلا يفصل بينهما الا بشيء يسير عندنا يقولون الا بمقدار اه ركعتين او بمقدار وضوء خفيف فلذلك الافضل تصلي الصلاة الاولى ثم مباشرة تقيم وتصلي الصلاة الثانية هذا هو رأي جمهور الفقهاء. والمسألة فيها خلاف
47:33وقد ذهب بعض العلماء وهذا هو القول الثاني الى ان الموالاة ليست بشرط بين الصلاتين المجموعتين المسألة كما ترون فيها خلاف طيب ثم قال جابر رضي الله عنه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف
48:10وجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. الكلام على هذه الفقرة من وجوه الاول قوله ثم ركب من مكان خطبته وصلاته حتى اتى الموقف
48:25هل فيه العهد الذهني؟ يعني موقفه الخاص به الذي اختار عليه الصلاة والسلام ان يقف فيه والا فقد تقدم معنا ان عرفة كلها موقف عرفة عرفة كلها موقف الا بطن عرنة
48:39وموقفه صلى الله عليه وسلم يعني المكان الذي وقف فيه عند الجبل معروف شمال عرفة ويسمى جبل ايلال على وزن هلال وتسميه العامة جبل الرحمة وان كانت هذه التسمية محدثة لم تعرف الا في اواخر القرن الرابع الهجري. ثم انتشرت بعد ذلك في كتب التفسير والفقه والمناسك
49:05ولا يشرع صعوده تعبدا لانه لم يرد هذا في السنة ويمكن ان ينظر فيك مجموع الفتاوى ابن تيمية تكلم عن هالمسألة وايضا الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه له رسالة في هذا في هذا الجبل
49:19اه اسمها جبل جبل ايلال بعرفات السلام معروفة للشيخ قال وجعل حبل المشاة حبل بالحاء وليس جبل حبل بالحاء حبل المشاة هو صفهم ومجتمعهم في مشيهم وقيل حبل المشاة طريقهم الذي يسلكونه
49:45نعم والصخرات الصخرات هي صخرات مفترشة بالارض تقع خلف الجبل والواقف عندها يستقبل جبل والقبلة معنا حبل المشاب الحبل الجبل معروف طبعا بالجيم لكن حابب الحاء يقولون هو الجبل الصغير
50:12طيب الوجه الثاني ان عرفة كلها موقف اينما وقفها الحاج فانه يصح اه الوجه الثالث ان الواقف بعرفة يستقبل القبلة. لان الموقف موقف ذكر ودعاء وعلى الحاج ان يستغل هذا الوقت من بعد
50:31الصلاة الى غروب الشمس يشغله بالدعاء والاستغفار وقراءة القرآن والتضرع الى الله عز وجل الى اخره الوجه الرابع الوقوف بعرفة ما حكمه؟ هل هو واجب؟ هل هو ركن؟ هل هو مستحب؟ ما هو؟ يقول هو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. وهذا يا جماعة
50:50نقله من المنذر وغيره الادلة على هذا كثيرة في القرآن فاذا فظتم من عرفات. وفي السنة قوله عليه الصلاة والسلام حج عرفة لذلك من فاته الحج ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج
51:06الوجه الخامس دلة حديث جابر هذا على انه سلم لم يقف بعرفة الا بعد الزوال لانه قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسوة وبهذا اخذ من قال من الفقهاء ان وقت الوقوف يبدأ من الزوال
51:26وما قبل الزوال ليس وقف وليس وقتا للوقوف. هذا مذهب الجماهير مذهب الجماهير بل نقل عليه الاجماع هناك قول ثاني في المسألة ان بداية الوقوف يكون من طلوع الفجر يوم عرفة
51:43مع ان الان صعب جدا الانسان يصل في هذا الوقت لكن نقول لو انه فعله هل يصح يقول هذا مذهب الامام احمد مذهب الامام احمد وعليه جماهير الحنابلة ان وقت الوقوف بعرفة يبدأ من بعد فجر يوم عرفة. خلافا لجماهير العلماء بل قد حكي عليه اجماع
52:05واستدل احمد رحمه الله تعالى بحديث واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقوله نهارا هذا يشمل ما قبل الزوال وما بعد الزوال. لكن نحن نقول لا يتهور انسان هو يفعل هذا خلك مع الجمهور
52:24احتياطا كن مع الجمهور احتياطا طيب عرفنا ان بداية وقت عرفة بداية وقت وقوف عرفة فيه خلاف. الجمهور يقولون بعد الزوال واحمد يقول قبل الزوال. طيب ماذا عن نهاية وقت وقوف عرفة
52:53متى ينتهي؟ وقت الوقوف بعرفة قال واما نهايته فطلوع الفجر يوم النحر. اذا طلع الفجر من يوم النحر الذي هو يوم العيد فقد انتهى وقت الوقوف بعرفة وهذا اجماع بين الفقهاء
53:10لحديث الحج عرفات. الحج عرفات الحج عرفات. فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك كيف قد ادرك الحج الوجه السادس والاخير ليس ليوم عرفة دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص
53:27فاي دعاء تقوله واي ذكر تذكره فهو حسن ان شاء الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
53:53قال جابر رضي الله عنه فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص الكلام على هذا من وجوه الاول مراد جابر بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل واقفا منذ ان وصل
54:12الى موقفه بعد الصلاة بعد ان انتهى من صلاة الظهر والعصر الى ان غربت الشمس الوجه الثاني في هذا الحديث بيان وقت الانصراف من عرفة. وانه بعد غروب الشمس الصفرة هو لون دون لون الحمرة وهو شعاع الشمس بعد مغيبها
54:30قوله حتى غاب القرص هذا شرح وبيان لقوله غربت الشمس لان هذا قد يطلق على مغيب معظم القرص فازال جابر هذا الاحتمال فقال لا حتى غاب القرص ففيه دليل على مشروعية الوقوف بعرفة الى غروب الشمس وتحقق كمالها كمال غروبها بالكلية
54:50وبهذا اخذ الجمهور قالوا ان وقت الوقوف بعرفة نهارا يمتد الى ما بعد غروب الشمس ووقوف الحاج الى هذا الوقت هو واجب من واجبات الحج وقوف عرفة نفسه ركن حتى الحنبلة يقول ولو لحظة
55:10ولو لحظة لكن استمرار وقوفه الى الى غروب الشمس وغروب غروب قرصها بالكامل. هذا ليس بركن وانما هو واجب من واجبات. طيب تقول لي ما الفائدة من هذا ما الفرق بين واجب الركن؟ لا فرق عظيم
55:29فرق عظيم. اذا قلنا بانه واجب وهو كذلك فنقول من تركه فان يعني بمعنى انه انسان وقف بعد الزوال وقف في آآ في عرفة مكث فيها ساعات لكنه غادر عرفة قبل غروب الشمس
55:48هل يصح حجه؟ نقول ترك واجبا. اذا حجه صحيح وعليه دم على قاعدة الجماهير في ترك الواجبات ان كل من ترك واجبا فعليه دم طيب اليس قد ورد في حديث ما يفيد على ان الانسان قد يجوز له ان ينصرف قبل غروب الشمس
56:28اين هذا جاء في حديث من شهد صلاتنا هذه يعني الفجر هذا في مزدلفة وقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
56:42هذا يدل على جواز الانصراف من عرفة قبل الغروب. لماذا؟ لانه قال او نهارا هذا يفيد ان من وقف نهارا في عرفة ودفع قبل الغروب انه تم حجه والتعبير بلفظ التمام ظاهر في جواز ذلك وانه لا يحتاج الى جبره بالدم. ما قال لكن عليه دم
57:00ما قال هكذا وعليه فالبقاء الى غروب الشمس ليس ايش ؟ ليس واجبا كما ادعى الجمهور المسألة فيها خلاف. الجمهور يقولون واجب وغيرهم يقولون القول الثاني يقولون ليس بواجب بل هو مستحب. وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعية ورواية احمد
57:20ومذهب بن حزم واختاره النووي الاحتياط ان الانسان يبقى يا اخوان الى ان تغرب الشمس قال جابر واردف اسامة خلفه هذا فيه مسائل. الاول اردفه يعني اركبه خلفه وردفه اذا ركب خلفه
57:45الوجه الثاني فيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة لذلك. وهذا ذكرناه في شرع كتاب التوحيد ولابن منده لاحظ هذا الجمال في التصنيف ولابن منده مصنف خاص في من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم
57:59تخيل جمعهم في كتاب وقد ذكر ابن علان ان الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم يزيدون على اربعين وقد جمعهم في جزء منهم اسامة ومعاذ بن جبل والفضل بن عباس. الوجه الثالث اسامة المذكور هنا هو اسامة بن زيد بن حارثة
58:15معروف ولد سنة سابعة قبل الهجرة واسلم قديما ان اباه كان من السابقين امره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش عظيم الى الروم يبلغ نحو ثلاثة الاف فيهم كبار المهاجرين والانصار
58:25ومات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتوجه هذا الجيش فانفذه ابو بكر فكان هذا البعث اخر بعث بعثه النبي صلى الله عليه وسلم واول بعث بعثه ابو بكر
58:36كان عمر يجله يجل اسامة ويكرمه ويفضله في العطاء حتى على ابنه تخيلوا ابن عمر ويقول انه احب الي احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يعني اسامة احب الى النبي من منك انت يا ابني عبد الله
58:56روى عنه جماعة من الصحابة كابي هريرة ومن كبار التابعين ابو عثمان نهدي واعتزل الفتن ومات رضي الله عنه بالمدينة سنة اربع وخمسين على ما صححه ابن عبد البر وبهذا نكون قد انتهينا
59:12من درسنا اليوم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين