(4) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام القزوين رحمه الله تعالى الفن الاول علم المعاني. الفن الاول من الفنون الثلاثة
0:18واهمها واجلها واعظمها هو علم المعاني لذلك قدمه وايضا قدمه على علم البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب لان رعاية المطابقة لمقتضى الحال وهو مرجع من المعاني معتبرة في علم البيان مع زيادة شيء اخر كما سيأتي ان شاء الله. وهو ايراد المعنى الواحد في طرق مختلفة
0:45نعم اذا قدم علم البيان عفوا قدم علم المعاني على علم البيان نقول لاسباب كثيرة علم المعاني اهم واجل واعظم والحاجة اليه اشد الامر الاخر ان علم المعاني هو بمنزلة المفردات وعلم البيان ومنزلة المركبات ودراسة وتقديم
1:08المفردات اولى من دراسة وتقديم اه المركبات. يعني درست شي مفردا اولى من دراسته مركبا. هذا امر يعني عقلي قال رحمه الله تعالى وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال
1:29نعم احنا قلنا العلم المعاني هو وظع لاجل آآ كما تقدم معنا اننا في البلاغة نحتاج الى عدة امور نحترز عن امرين قلنا الامر الاول هو الاحتراز عن الخطأ في تأدية
1:49المعنى المراد. طيب قلنا هذا وضعوا له علم المعاني والامر الثاني والامر الثاني وهو الاحتراز عن التعقيد المعنوي حتى لا نقع في التعقيد المعنوي وضعوا لك علم البيان كما سيأتي ان شاء الله
2:11اذا ما هو علم المعاني؟ قال هو علم به يعرف احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال. علم علم يعني ملكة يقتدر بها على ادراكات جزئية هذا هو هذا وجه ويجوز ان يراد بقوله علم يعني
2:34ان يريد به القواعد وهذا هو الاكثر في في المتون والشروحات عندما يشرحون كلمة علم يقولون يعني المقصود بالعلم يعني العلم باصول وقواعد معلومة اذا يحتمل ان يكون مراده لما قال علم به او علم يعرف به يعني علم
2:52اه يدرك به اصول وقواعد معينة اه به اي بهذا العلم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال قال السعد والمراد انه علم هذا الان هو سيشرح التعريف. يقول المراد انه علم يعرف به هذه الاحوال
3:22من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضى الحال لظهور ان ليس علم المعاني عبارة عن تصور معاني التعريف والتنكير والتقديم والتأخير والاثبات والحذف وغير ذلك. طيب اذا المراد باختصار شباب
3:38آآ علم به يعرف احوال اللفظ العربي ما المقصود باحوال؟ الاحوال جمع حال والمقصود بالحال هنا هو الامر العارض الذي يعرظ لللفظ طيب ما هو الامر العارض الذي يعرظ للوث العربي؟ نقول اللفظ العربي قد يقدم قد يؤخر قد يثبت وقد يحذف وقد اه يعرف
3:58قد ينكر واضح؟ هذي ست صور. فانت متى تأتي بهذا الحال؟ او متى تأتي بهذا اللفظ مطابقا لمقتضى الحال يعني تنظر في المقام اذا كان المقام يقتضي ان تقدم تقدم. اذا كان يقتضي ان تؤخر تؤخر. فاذا علم المعاني هو علم
4:20يعرف به اي بهذا العلم احوال اللفظ العربي الاحوال التي هي تقديم تأخير اه فكر حذف اه اه تعريف تنكير الى التي بها يطابق مقتضى الحال نعم فاذا كان الحال يقتضي ان نذكر نذكر والحال يقتضي ان نحذف نحذف
4:41وينحصر يعني ينحصر المقصود من علم المعاني وينحصر في ثمانية ابواب احوال الاسناد الخبري واحوال المسند اليه واحوال المسند واحوال متعلقات الفعل والقصر والانشاء والفصل والوصل والايجاز الإطناب والمساواة. هذه ابواب ثمانية
5:16هذي عناوين كل عنوان له باب مستقل سيأتي الكلام فيه ان شاء الله مفصلا طيب ثم قال يعني كل هذه عناوين شباب مرت بنا كثيرا يعني وان درس معنا البلاغة قديما يعرف هذي كلها عناوين سيعيد هذه العناوين مبوبة بابا
5:34طيب كيف انحصر علم المعاني في هذه الابواب الثمانية؟ كيف؟ كيف يعني عرفوا ان ان علم المعاني ينحصر في هذه الثمانية؟ قال لك لان الكلام يخلو اما خبر واما انشاء
5:47اما خبر او انشاء قال لانه ان كان لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه فخبر نعم والا فانشاء طيب هكذا هو يعني اه بين الفرق بين الخبر وبين الانشاء ونحن قد ذكرنا في مناسبات كثيرة ان الخبر هو ما يحتمل الصدق او الكذب
6:22يقول زيد قائم فتقول صدقت او كتبت. وما سواه فهو ان شاء وهو الذي لا يحتمل الصدق والكذب. فتقول قم هذا طلب بالقيام لا تقل له صدقت او كذبت وانما اما ان تنفذ او لا تنفذ
6:39فالانشاء لا يحتمل صدق الكذب وانما اما الخبر فانه يحتمل الصدق والكذب. طيب ننظر هو ماذا يقول هنا؟ يقول لان الكلام اما خبر او انشاء لانه ان كان خارج تطابقه او او لا تطابقه فخبر. ما معنى هذا الكلام
6:55قال السعد قال لان الكلام اما خبر او انشاء. لانه لا محالة يشتمل على نسبة تامة بين الطرفين. نسبة تامة بين طرفين مثل يعني اسناد القيام لزيد بالنسبة تامة بين الطرفين قائمة بنفس المتكلم
7:16هذي النسبة نقوم بنفس المتكلم انا اريد ان اثبت القيام لزيد. وهي تعلق احد الشيئين بالاخر بحيث يصح السكوت عليه. يعني لو قلت زيد قائم يصح ان اسكت عنه هنا لنكتملت الفائدة. تكون جملة نحوية
7:31سواء كان ايجابا مثل زيد قائم او سلبا ليس زيد قائما او غيرهما مما في الانشائيات وتفسيرها بايقاع المحكوم به على المحكوم عليه او سلبه عنه خطأ في هذا المقام لانه لا يشمل نسبة في الكلام الانشائي فلا يصح التقسيم. المهم قال فالكلام ان كان
7:49نسبة خارج في احد الازمنة الثلاثة ان يكون بين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية او سلبية. تطابقه اي تطابق تلك النسبة ذلك الخارج بان تكون ثبوتيتين او سلبيتين او لا تطابقه بان تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية والتي بينهما في الخارج
8:11لما يقولون خارج هذا هذا المبحث فيه مصطلحات منطقية كثيرة الى مقروء خارج يقصدون خارج الذهن طيب خارج الذهن والتي بينهما في الخارج والواقع سلبية او بالعكس فخبر كيف الكلام خبر والا اي وان لم يكن لنسبته خارج كذلك فهذا يقال له ان شاء
8:37طيب على كل حال يعني انا اعلم ان هذا مبحث يعني قد يكون فيه آآ نوع من الصعوبة بسبب كثرة المصطلحات المنطقية فيه على كل تعريف الخبر كما قلت لكم
8:59محتمل الصدق او الكذب لذاته فهو خبر. وما لا يحتمل الصدق والكذب فهو انشاء طيب وماذا ترى هنا هو مبحث آآ منطقي. مبحث منطقي طيب قال والا فان شاء ثم قال والخبر لابد له من مسند اليه ومسند واسناد. نعم
9:24اه كل جملة خبرية تحتوي على هذه الامور الثلاثة. عندما تقول زيد قائم فهذا لا بد من وجود هذه الامور الثلاثة. مسند اليه مسند واسناد المسند اليه عادة يكون المبتدأ في الجملة الاسمية وهو الفاعل في الجملة الفعلية
9:43فمثلا زيد قائم زيد هذا مسند اليه قائم هذا مسند والعملية يقال لها اسناد مثل مضاف ومضاف اليه والعملية يقال لها اضافة. كذلك هنا عندنا مسند اليه زيد ومسند وهو قائم وهو الخبر. والعملية يقال لها اسناد. هذا في الجملة الاسمية في الجملة الفعلية مثلا نقول قام زيد
10:07نعكس الان قام هو المسند القيام. لمن؟ لزيد. اذا زيد هو مسند اليه والعملية يقال لها اسناد. هذا كل خبر لابد فيه من مسند اليه ومسند واسناد طيب هذا من بدائيات علم البلاغ يعني من درس معنا بلاغة
10:27قديما هذا شيء معروف. قال والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او في معناه المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او في معناه. طيب الفعل قد يأتي معه شيء يتعلق به. مثلا ان تقول ضرب زيد عمرا
10:51بالفعل ضرب هنا يعني يتعلق به الفاعل في رفعه ويتعلق به ايضا مفعول فينصبه هذا يكون اذا كان المسند اه فعلا او ما في معنى الفعل وذلك مثل المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة
11:11الى اخره نعم وظاهر كلام الغزويني ان هذا خاص بالجملة الخبرية. يعني هو ماذا يقول؟ والخبر لابد له من مسند اليه ومسند واسناد والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او في معناه معناه يعني معنى الفعل. الاشياء وهي الاسماء التي تعمل على الفعل. طيب ظاهر كلام الغزويني
11:41ان هذا خاص بايش؟ بالجملة الخبرية لكن هل هذا كذلك؟ لا يعني ذلك انتقده سعد وقال يعني تخصيصه هذا الكلام بالخبر يقول لا وجه له لانه حتى الجملة الانشائية لابد لها من مسند اليه ومسند واسناد
12:01صح ولا لا؟ نعم اه لذلك لو قال لو قال الخزوين في المتن وكل من الخبر والانشاء لابد له من مسند اليه ومسند واسناد لكان يعني ادق على كل. قال
12:15الخبر لابد له من مسند اليه ومسند واسناد والمسند قد يكون له متعلقات تتعلق به اذا كان فعلا كله مفعول به يكون له ظرف يكون له جار مجرور الى اخره. او في معناه اي في معنى الفعل
12:32وكل من الاسناد والتعلق اما بقصر او بغير قصر يعني الكلام اما ان يكون فيه قصر يعني حصر او لا يكون فيه وكل جملة قرنت باخرى اما معطوفة عليها او غير معطوف وهذا باب
12:50الفصل وصل واذا كان مقصور او غير مقصور هذا باب ايش؟ القصر والكلام البليغ اما زائد على اصل المراد لفائدة وهذا هو الاطناب او غير زائد وهذا هو الايجاز والمساواة
13:07اذا هو ايش يريد ان يكون هنا يا شباب؟ هو يريد ان يقول كيف انحسرت انحصر علم المعاني في هذه الابواب ثمانية هذي الفقرة كلها التي مضت هو فقط يريد ان يشرح لك كيف ان حصلت في هذه الابواب الثمانية. قال لك لان الكلام اما خبر او انشاء
13:27طيب فلذلك يعني اه عقدوا لهذا احباب احوال الاسناد الخبري سنتكلم هناك يعني لماذا قيدوه بالخبر مع ان الانشاء ايضا يعني هو نصف الكلام لكن سنعرف هناك لماذا يعني قيدوه بالخبر. طيب والجملة
13:50لابد فيها من مسند ومسند اليه. فعقدوا للمسند اليه بابا. ثم للمسند بابا. هذه ثلاث ابواب ثم الفعل ثم المسند اذا كان فعلا لابد له من متعلق احيانا يكون معه متعلقات
14:05صح ولا لأ فلذلك عقدوا له بابا سموه احوال متعلقات الفعل. ثم الجملة اما ان يكون فيها قصر او ليس في قصر. فعقد له بابا باب القصر قلنا الكلام اما خبر واما انشاء فهذا عقد له بابا يسموه باب الانشاء. والجملة اما فيها واو واما ليست معطوفة بالواو. قام زيد
14:27قام عمر طيب اما بواو واما تاكل واو فعقد له بابا سموه باب الفصل وصل. والكلام الكلام الذي انت تأتي به الكلام البليغ اما زائد على اصل المراد لفائدة وهذا يقال له لطناب او غير زائد وهذا يقال له الاجازة مساواة وعقدوا له بابا خاصا وبه تمت الابواب الثمانية
14:49قال رحمه الله تعالى تنبيه صدق الخبر كيف نعرف ان هذا خبر صدق او كذب وهذا مسألة يعني مخلوطة بالفلسفة والمنطق وفائدتها في علم البلاغة قليلة كما نبهنا عليه في في مناسبات اخرى
15:22على كل حال قال تنبيه صدق الخبر يعني متى نحكم على هذا الخبر بانه صدق او كذب قال صدق الخبر مطابقته للواقع مطابقة للواقع فاذا اذا قال رجل زيدون قائم نذهب وننظر في الواقع هل زيد في الواقع قائم ام لا
15:43فان كان قائما فهذك صدق وان كان ليس قائما فهذا كذب طيب هذا الرأي الاول في تعريف الصدق. الرأي الثاني قال وقيل وقيل تعريف الصدق هو مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطأ
16:23نعم والكذب هو عدمها. يعني عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطأ طيب كيف هذا؟ مثلا لو قال قائل السماء تحتنا اذا كان هو عقيدته هكذا هو عقيدته فاسدة يعتقد ان السماء تحتنا
16:47فاذا قال لنا السماء تحتنا. اليس هذا الكلام يطابق عقيدته الجواب بلى فاذا قال اذا السماء تحتنا هو صادق لا يطابق الواقع يقول لا ننظر للواقع هنا هذا الرأي الثاني
17:03الرأي الثاني يقولون الكلام والصدق هو الكلام الذي يطابق معتقد المتكلم حتى ولو كان خطأ لو قال السماء تحتنا. نقول هل انت تعتقد هذا؟ فان قال نعم نقول انت صادق
17:19والكذب هو عدم مطابقته لاعتقاده مثل لو قال السماء فوقنا وهو لا يعتقد هذا هو يعتقد انها تحت فنقول له انت كاذب. مع انه مطابق للواقع ولا؟ مطابق للواقع لكنه مخالف لاعتقادي. واضح؟ اذا هذا القول الثاني يجعلون المربط ايش
17:40يجعلون المعيار هو مطابقة الواقع او عدم مطابقة اه عفوا يجعلون المعيار مطابقة الاعتقاد او عدم مطابقة الاعتقاد. فان طابق الاعتقاد صدق وان لم يطابق اعتقاد فهو كذب هذا ايش؟ القول الثاني
17:53القول الاول يقولون ان طابق الواقع فهو صدق وان لم يطابق الواقع فهو كذب هذا القول الاول القول الاول واضح طيب يعني لا لا ينظرون الى اعتقاده. القول الاول القول الثاني لا عندهم المعيار هو الاعتقاد. انت ماذا تعتقد
18:10فان كان كلامك موافقا لاعتقادك فهو صدق ان لم يكن موافقا فهو كذب انتهى طيب ما دليلهم هؤلاء اصحاب القول الثاني قال بدليل قول الله عز وجل ان المنافقين لكاذبون
18:29كيف كيف استنبطوا من هذه الاية ان تعريف الصدق هو مطابقة الاعتقاد. وتعريف الكذب هو عدم مطابقة الاعتقاد. قالوا لان الله عز وجل يقول اذا جاءك المنافقون ماذا قالوا؟ قالوا نشهد انك لرسول الله
18:48الان هذا الكلام انك لرسول الله اليس هذا الكلام حق مطابق للواقع الجواب بلى. نحن نؤمن بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله لكن لانهم قالوه وهم غير معتقدين له
19:05وهو يقال لانهم منافقون. منافقوا النفاق الاكبر هم لا يعتقدون بهذا ولا يؤمنون به ولا يدينون به. فاذا هذا الكلام في حقهم ايش؟ هذا كذب لماذا؟ لانهم لا يعتقدونه فدل هذا على ان ضابط الصدق هو ما وافق الاعتقاد
19:24وضابط الكذب ما لم يوافق الاعتقال. لذلك الله عز وجل ماذا قال لهم؟ والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فوصفهم بالكذب مع ان الذي قالوه مطابق للواقع
19:41وهو ثبوت الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم. لكن لما كان غير مطابق لاعتقادهم كذبهم واضح هذا؟ شوفوا كيف الدقة يعني. الان بغض النظر هذا صواب او لا يعني للان سيرد عليهم. انت عندما ترى الاستدلال تتعجب تقول سبحان الله
19:58والله انا قرأت هذه الاية عشرات المرات لم تخطر ببالي طيب فتتعجب من ذكائهم كيف استنبطوها لكن سترى الان كيف سيرد القاسويين على هذا الكلام؟ لم يرتضي قال السعد اذا جاء في قوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. قال السعد فانه
20:26تعالى جعلهم كاذبين في قولهم انك لرسول الله. لماذا؟ لعدم مطابقته لاعتقادهم مع انه هو ايش؟ مطابق للواقع. طيب كيف نرد على هذا القول وهذا الاستدلال قال القزويني ورد هذا ورد اي ورد هذا الاستدلال. يعني رد العلماء على هذا الاستدلال. بقولهم بان المعنى
20:47معنى الاية والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في الشهادة وليس المراد لكاذبون في قولهم انه رسول الله واضح فرق والله اذا كذبهم في الشهادة لانهم لانهم ايش قالوا؟ هم ما قالوا محمد رسول الله لا انتبه قالوا
21:10نشهد انك يا رسول الله. نشهد هو كذبهم في هذه كلمة نشهد هذا كذب لانهم لا يشهدون هم لا يشهدون ولا يقرون ولا يذعنون ولا يعتقدون. هذا كذب لكن ليس التكذيب منصبا على اثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم
21:33واضح هذا فاذا قال ورد هذا الاستدلال بان المعنى لكاذبون في الشهادة كذبوا في قولهم نشهد انه رسول الله. والواقع انهم لا يشهدون بهذا. ولم يكذبهم في ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله
21:55فاذا لا يساعدكم لا تساعدكم هذه الاية على ما ذهبتم اليه من ان الكذب هو مخالفة الاعتقاد. قال ورد هذا الاستدلال بان المعنى لكاذبون في الشهادة وفي ادعائهم المواطأة يعني في ادعائهم انهم يواطؤون النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوافقونه على دينه. فالتكذيب
22:15راجع الى الشهادة باعتبار تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق للواقع. يعني الواقع انكم لا تشهدون انتم كفرة وهو ان هذه الشهادة من صميم القلب وخيوص الاعتقاد. هل هذا صحيح؟ هذا كذب غير صحيح. بشهادة ان
22:35والجملة الاسمية لان ان تفيد التوكيد واللام تفيد التوكيد والاتيان بالجملة اسمية ايضا يفيد التوكيد. فهذي الثلاثة المؤكدات التي هم استعملوها لاجل اقناع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بانهم مؤمنون. الله عز وجل كذبهم في كل هذا
22:58هذا وجه الوجه الثاني في الرد على هذا الاستدلال ان نقول او تسميتها يعني ان الله عز وجل كذبهم في التسمية يعني في تسمية هذا الاخبار شهادة يعني قريب من الاول
23:34يعني هم يخبرون بانهم يعني يخبرون باثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم طيب وسموا هذا الخبر ايش؟ شهادة فالله عز وجل كذبهم اذا يقول او المعنى انهم لكاذبون في تسميتها اي في تسمية هذا الاخبار
23:54شهادة لان الشهادة ما هي؟ ما يكون على وفق الاعتقاد وهل هم يعتقدون بهذا؟ لا طيب الرد الثالث او المشهود به في زعمهم يعني ان نقول لهؤلاء اصحاب القول الثاني
24:10نقول لهم المعنى معنى الاية انهم اي المنافقين. لكاذبون في المشهود به اعني قولهم انك لرسول الله. لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل. لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع
24:27فيكون كاذبا باعتقادهم وان كان صادقا في نفس الامر. فكأنه قيل هكذا انهم يزعمون انهم كاذبون في هذا الخبر وحينئذ لا يكون الكذب الا بمعنى عدم المطابقة للواقع فليتأمل الى اخره. طيب
24:45ثم قال الجاحظ قال الجاحظ مطابقته مع الاعتقاد. هذا الان القول الثالث. ما هو تعريف الصدق قال انا اشترط الامرين. تلاحظون القول الاول اشترطوا ايش؟ مطابقة الواقع فقط. ولا ينظرون الى المعتقد. القول الثاني اشترطوا
25:13وقت الاعتقاد ولا ينظرون الى الواقع القول الثالث الجاحظ. ماذا قال الجاحظ المعروف الاديب المشهور اه قال اشترط الامرين الصدق هو الكلام الذي يطابق الواقع مع الاعتقاد يطابق عندما تقول مثلا السماء فوقنا فهذا يطابق ما تعتقده انت وفي الواقع ايضا صحيح
25:41وعدمها معه يعني عدم مطابقتي للواقع مع اعتقادي انه غير مطابق نعم يعني مثلا عندما تقول السماء تحتنا فلا انت الذي تعتقد هذا ولا هو ايضا مطابق للواقع فهذا عند الجاحظ
26:00هذا القول الثالث طيب ثم قال القزويني وغيرهما اي غير هذين القسمين وغيرهما اي غير هذين القسمين اللي هو الاقسام كم صارت الان قال الاقسام اربعة مطابقة الكلام اما ان يطابق الواقع مع اعتقاد
26:34عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا وعاد المطابقة مع اعتقاد مطابقة او بدون الاعتقاد اصلا طيب اذا هو يقول آآ وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وغيرهما ليس بصدق ولا كذبا يعني غير هذين القسمين مما ذكره هو وذكر القسم الاول
27:00مطابقة الكلام مع الاعتقاد القسم الثاني عدم مطابقته مع عدم مع اه مع مع الاعتقاد طيب فاذا يقول وغيرهما لا يقال فيه صدق ولا يقال فيه كذب طيب قال بدليل قول الله عز وجل عن هذا دليل الجاحظ
27:38دليله على اشتراط الامرين. قال بدليل قول الله عز وجل افترى على الله كذبا به جنة الجنة هنا بمعنى الجنون طيب ما وجه الاستدلال بالاية؟ قال السعد لاننا كفار حصروا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالحشر والنشر
28:00على ما يدل عليه قوله تعالى اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. هذا اشارة الى الحشر والنشر. حشر النشر للبشر طيب اذا حصروا هذا الكلام لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس انتم ستبعثون وتحشرون وتنشرون
28:16فلما ماذا كان ردهم الكفار الو حصروا حال النبي صلى الله عليه وسلم في حالين. قالوا هذا اما كذب واما جنون على الله كذبا ام به جنة؟ فحصروه قال في الافتراء
28:31والاخبار حال الجنة على سبيل منع الخلو ولا شك ان المراد الثاني مرادهم هو الثاني لا يريدون ان يقولوا انه كذب وانما يريدون ان يقولوا بانه قال هذا الكلام في حال جنون
28:56طيب اه اه لا عفوا شباب هنا عندما قال ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب. انا لم انتبه الى الباء نقول اه نقول مرة اخرى افترى على الله كذبا
29:15هذا الكلام قاله الكفار متى؟ لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانهم سيبعثون وينشرون فحصروا حال النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين قالوا هذا الكلام هذا الكلام الذي تقوله انت اما انه صدر منك كذبا اما انه كذب او صدر منك
29:31الجنون طيب ثم قال قال ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب. ما هو الثاني؟ الثاني هو الاخبار بحال الجنون. اذا الاخبار بحال الجنون هذا ليس كذبا لماذا؟ لانهم جعلوا كلامه قسمين
29:47وقسيم الشيء ليس جزءا منه كما هو معلوم في علم المنطق انظر ماذا يقول السعد يقول لان الكفار حصروا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالحشر والنشر على ما يدل عليه قوله تعالى اذا مزقتم كل ممزق يعني اذا مات الانسان انكم
30:05في خلق جديد اي يوم القيامة حصروه في ايش؟ في الافتراء والاخبار. حال الجنة على سبيل منع الخلود ولا شك ان المراد بالثاني ولا شك ان المراد الثاني الذي هو ام به جنة
30:20هاي الاخبار حال الجنة لا قوله ام به جنا طيب على ما سبق الى بعض الاوهام. يقصد اه بعض الشراح. طيب غير الكذب. يعني افتر على الله كذبا هذا الاحتمال الاول عندهم انه كذب
30:38ام به جن؟ هل هل هل اخبار في حال الجنة؟ هل هو من الكذب؟ لا. لانه جعله قسيما له. مثلا عندما نقول كلمة اسم من فعل وحرف هل فعل من من جنس الاسم؟ لا هذا قسم وهذا قسم
30:54هو قسيم له قال ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب المعنى اكذب ام اخبر حال الجنة؟ فهذا شيء وهذا شيء هذا جنس وهذا جنس. طيب وقسيم الشيء يجب ان يكون غيره
31:13مثل ما اقول اسم هذا قصة من الكلمة فعل قصة من الكلمة فالاسم قسيم للفعل وقسيم الشيء دائما يكون غيره او غيره هذا كله يعني استعمال المنطق قال وغير الصدق
31:31نعم لانه قسيمه. وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه اي لان الكفار لم يعتقدوا صدقه. فلا يريدون في هذا المقام الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم. اذا عندما قالوا على الله كذبا. هذا القسم الاول الان اي هو كاذب. عليه الصلاة والسلام. حاشا
31:53القسم الثاني ما هو؟ انه اخبر بهذا الكلام في حال الجنون. طيب هذا الاخبار في حال الجنون ما هو هل هو كذب قال لك لا لان قسيم الشي لا يكون مثل مثله
32:07لابد ان يكون غيره. طيب هل هو صدق؟ مستحيل. لانه لو لو يعني هم قال فلا يريدون في هذا المقام الصدق الذي هو بمراحل يعني اعتقادهم. يعني هم حقيقة لا يعتقدون بان النبي صلى الله عليه وسلم مجنون. وانما هذا فقط تشويش
32:24هم كاذبون في هذا طيب اذا يقول فلا يريدون في هذا المقام الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم. يعني يريد ان يقول ان هذا القسم الثاني آآ ام به جنة يقول هذا لا هو صدق ولا هو كذب
32:44لا هو بصدق ولا هو بكذب فالجاحر عنده كلام نحن يعني الاقوال الاخرى ايش يقولون؟ يقول لا الكلام اما صدق واما كذب لا يخرج عن هذا الجاحظ يقول لا يقول انا عندي الكلام المطابق للواقع مع الاعتقاد صدق
33:03وعدمها معه هذا كذب وغيرهما اي غير هذي القسمين لا هو بصدق ولا هو بكذب. قال لك مثل ايش ؟ قال لك مثل ام به جنة فهذا قولهم ام به جنة؟ ليس كذبا
33:17لانه قسيم للاول وقسيم الشيء دائما يكون غيره. ولا هو بالصدق لانه بعيد جدا عن اعتقادهم فالهدف من هذي الاية انه يريد ان يثبت الجاحظ انه يوجد كلام لا يوصف بالصدق ولا بالكذب
33:36طيب اذا يقول فلا يريدون في هذا المقام الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم. ولو قال لانهم اعتقدوا عدم صدقه لكان اظهر ومرادهم بكونه خبرا حال الجنة غير الصدق وغير الكذب. هذا الذي يريد ان يصل هو اليه. وهم عقلاء من اهل اللسان عارفون باللغة. يعني
34:08قريش فيجب ان يكون من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب. حتى يكون هذا منه بزعمهم وعلى هذا لا يتوجه ما قيل الى اخر كلامه. طيب. هل هذا الكلام الذي قاله الجاحظ
34:24طب نعيد قراءة كلام الجاحظ الذي لخصه قال الجاحظ مطابقته مع الاعتقاد وعدمها معه اي مع اعتقاد انه غير مطابق. وغيرهما اي غير هذه القسمين ليس بصدق ولا كذب بدليل قوله تعالى افترى على الله كذبا ام به جنة ولا شك ان المراد بالثاني غير الكذب
34:47لانه قسيمه وايضا قال وغير الصدق. لا هو بالصدق ولا بكذب. لماذا؟ لانهم لم يعتقدوه. هم لم يعتقدوا حقيقة بانه مجنون عليه الصلاة والسلام رد اي ورد هذا الاستدلال الذي استدل به الجاحظ
35:04وهكذا يعني هم يتعبون يسعفون الطلاب في في افهام المسألة بعد ان تفهمها ينقصها. طيب وهذا هو الذي يعني يحرك الذهن. هذا مفيد مفيد بلا بلا شك. حتى لو لم
35:16تفهمهم مئة في المئة فهمت منه سبعين في المئة في المرة القادمة ستفهم اكثر ورد اي رد هذا الاستدلال من الجاهظ لان المعنى معنى الاية الكريمة افتر على الله كذبا
35:31ام لم يفتر هذا هو المعنى هل هو افترى ام لم يفتر اي معنى ام به جنة؟ ام لم يفتر فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون لا افتراء له
35:51شوف كيف الدقة المجنون هل هو مكلف؟ لا. هل هو له نية؟ لا. لا ينوي طيب اذا لما قالوا افترى على الله كذبا يعني هل هو افتراء ام به جنة
36:07اذ لو كان مجنونا لم يفتري لان المجنون لا نية له ولا يتعمد الكذب صار خلاصة معنى الاية افترى عن الله كذبا ام لم يفتري على الله كذبا هذا هو معنى الاية
36:21وليس كما زعم الجاحظ. قال ورد هذا الاستدلاء بان المعنى اي معنى ام به جنة ام لم يفتري فعبر عنه اي عن عدم الافتراب بالجنة؟ لان المجنون لا افتراء له. لانه الكذب عن عمد ولا عمد
36:39مجنون لانه لا يغير مكلف ولا ينوي الامور. فالثاني ليس قسيما للكذب الثاني ايش هو؟ الذي هو الاخبار حال الجنة. ليس قسيما للكذب بل لما هو اخص منه يعني الافتراء
36:59فيكون حصرا للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد والكذب لا عن عمد. يعني كأنهم قالوا هل على الله كذبا؟ هل هو كذب عن عمد؟ ام به جنة؟ اي ام لم يكذب عن عمد؟ هو كاذب عندهم في الحالتين عليه الصلاة والسلام
37:17لكن اما انه كذب عمدا وهو القسم الاول في الاية. او كذب غير متعمد كحال المجنون هذا سبحان الله يعني عمق عجيب طيب اذا صارت الاقوال كم شباب صارت الاقوال في تعريف الصدق والكذب ثلاثة
37:49وكما قلت لكم فائدة هذا المبحث قليلة لكنها تحرك الاذهان والجميل فيها هو الاستشهاد بالقرآن والغوص في معاني القرآن يعني هذا جميل سبحان الله لو تسأل اي انسان تقول له ما تعرف الصدق ما تعرف الكذب؟ سيقول لك الصدق يعني معروف والكذب معروف
38:10وهذي من الاشكاليات عن المنطقة انهم يعرفون الواظحات تعرفون الواضحة فانت تظن ان الصدق واضح وان الكذب واضح لكنه ليس كذلك في الحقيقة اه وحتى استعمالات الصدق والكريم تختلف استعمال السلف استعمار الصحابة رضي الله عنهم يختلف قليلا عن استعمالنا نحن الان
38:29الصحابة احيانا يقولون كذب فلان. وهم لا يقصدون بانه تعمد الاخبار بخلاف الواقع وانما يستعملون كذبة بمعنى اخطأ اخطأ فعل شيء خطأ او قال شيئا خطأ ولم يكذب ولم يتعمد الكذب. مع ذلك الصحابة يقولون كذب فلان. وهذا كثير في البخاري ومسلم
38:51فاذا يعني على كل حال العلماء مختلفون في تعريف الصبغ والكذب قيل ان الصدق هو مطابقته للواقع والكذب هو عدم مطابقة للواقع بغض النظر عن الاعتقاد. القول الثاني مطابقته الاعتقاد المتكرر
39:07صدق وعدم مطابقة الاعتقاد متكلم بغض النظر عن الواقع وبغض النظر هل هو صواب ام خطأ مثل المجنون مثل هذا الذي يقول السماء تحتنا اذا كان يعتقد ذلك فهذا صدق. تخيلوا عيب
39:25واستدلوا باية ايش؟ بقصة المنافقين القول الثالث للجاحظ قال اشترط الامرين ان يكون الكلام مطابقا للواقع مع اعتقادك لذلك والكذب هو عدم اه عدم مطابقة الكلام مع اعتقادك لذلك وضعت فهذه هذان قسمان
39:48طيب وغيرهما ليس بصدق ولا كذب والاقسام عند الجاحظ اربعة مطابقة الكلام للواقع مع عدم اعتقاد المطابقة مطابقة الكلام الواقع. مع عدم اعتقاد مطابقة. الثاني بدون الاعتقاد اصلا الثالث عدا المطابقة
40:16مع اعتقاد المطابقة الرابع بدون الاعتقاد اصلا نقف عند هذا الموضع في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الباب الاول من ابواب علم المعاني وهو احوال الاستاذ الخبري. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين