(2) شرح (تلخيص المفتاح) - للشيخ سالم القحطاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام جلال الدين القزويني رحمه الله تعالى مقدمة قال الفصاحة يوصف بها المفرد. الفصاحة في اصله معناها في اللغة العربية
0:25اه هي الانباء او او هي الظهور والابانة. الفصاحة الفصاحة هي افصح فلان عما في نفسه يعني اظهره وابانه اذا الفصاحة يدور معناها في اللغة العربية على الظهور والابانة. قال الفصاحة يوصف بها المفرد. ما معنى يوصف بها المفرد
0:46نحن عندنا المفرد وهو الكلمة فيقول الفصاحة يوصف بها المفرد يعني يقال كلمة فصيحة تمام كلمة فصيحة فتوصف الكلمة بانها فصيحة طيب هل يوصف الكلام بانه فصيح؟ ما هو الكلام؟ الكلام هو الجملة
1:06رسمية او فعلية نقول نعم ايضا الكلام يوصف بانه فصيح فيقال كلام فصيح طيب بقي معنا ماذا؟ بقي معنا المتكلم المتكلم هل يوصف المتكلم بانه فصيح؟ الجواب نعم وسنرى هذا ان شاء الله الان
1:25يقول الفصاحة يوصف بها المفرد تقول كلمة فصيحة. والكلام اي ويوصف بها الكلام ايضا فيقال كلام فصيح وتقول ايضا قصيدة فصيحة تمام؟ ما المراد بالكلام؟ ما ليس بكلمة ما ليس بكلمة
1:46طيب ثم قال والمتكلم اي ويوصف بها المتكلم يعني الانسان الشخص فيقال زيدون فصيح نعم وعمرو فصيح يقال كاتب فصيح ويقال شاعر فصيح. واضح؟ اذا فصاحة توصف بها او يوصف بها ثلاثة اشياء. الكلمة فيقال كلمة فصيحة والكلام فيقال كلام فصيح
2:11تكلم فيقال رجل فصيح او كاتب فصيح او شاعر فصيح ثم قال والبلاغة واما البلاغة قال فيوصف قال يوصف بها الاخيران فقط كيف يعني يقول الاول الذي هو الكلمة لا توصف بها
2:31يعني لا يقال كلمة فصيحة عفوا لا يقال كلمة بليغة لا يقال كلمة بليغة. يعني الكلمة الواحدة لا توصف بالبلاغة. اذا قصدت بالكلمة ايش؟ قصدت بها المفردة المفردة لا نقصد بالكلمة الكلام
2:49في الالفية وكلمة بها كلام قد يؤم يعني يقصد لا نقصد هذا وانما نقصد بكلمة كلمة نقصد به المفردة الواحدة فمثلا لا يقال زيد كلمة زيد هذه فصيحة لا يقال هذا
3:07اه عفوا او بليغة بليغة طيب لا يقال في الكلمة الواحدة بليغة. مثلا كلمة زيد كلمة زيت هذي مفردة واحدة. فلا يقال فيها بليغة في حد ذاتها. طيب البلاغة توصف بها ماذا؟ قال الغزويني يوصف بها الاخيران فقط
3:24فماذا يقال؟ يقال كلام بليغ لا اشكال ويقال متكلم بليغ لا اشكال لكن هل يقال كلمة بليغة؟ الجواب لا. اذا قصدت بالكلمة المفردة. ولم تقصد بها الكلام اما اذا قصدت بالكلمة الكلام كما قال ابن مالك في الالفية وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني العرب احيانا تطلق كلمة كلمة وتريد بها الكلام. يعني
3:53ولا تريد بها المفردة مثل كلا انها كلمة هو قائلها طيب ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم على كل شيء ما خلى الله باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هذه اصدق كلمة قالها شاعر. هل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل الله عز وجل هنا في القرآن الكريم
4:11هل هل المقصود هنا كلمة بمعنى مفردة؟ لا وانما كلمة هنا بمعنى كلام فاذا قصدت بالكلمة الكلام هذا شيء اخر. يجوز ان يقال كلمة بليغة بهذا بهذا المعنى. لكن نحن لا نقصد هذا. وانما نقصد بالكلمة المفردة. اذا الخلاصة
4:29عندنا فصاحة وعندنا بلاغة. الفصاحة توصف بها الامور الثلاثة. فيقال كلمة فصيحة آآ كلام فصيح ومتكلم فصيح. البلاغة يوصف بها شيئان فقط ويقال كلام بليغ ومتكلم بليغ ولا توصف بها الكلمة فلا يقال كلمة بليغة وانت تقصد به المفردة الواحدة
4:52قال قال الشارح سعد الدين قال اذ لم يسمع كلمة بليغة يعني العرب لا تقول كلمة بليغة والتعليل بان البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضى الحال يعني ما ما هي العلة في عدم جواز وصف المفردة بالبلاغة؟ يعني ماذا لا نقول كلمة بليغة؟ ما هي العلة
5:16قال لم يسمع هذا اولا لم يسمع من كلام العرب ثانيا قال بان البلاغة هي ما هي اصلا. البلاغة هي باعتبار المطابقة لمقتضى الحال يعني ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال
5:32وهي لا تتحقق في المفرد يعني كيف اتي بمفردة مطابقة لمقتضى الحال؟ هذا لا يكون الا في اه في في الجمل ولا يكون في المفردات. هكذا زعم بعضهم هكذا هذا التعليل زعمه بعضهم لكنه لم لم يرتظه الشارع سعد الدين فزاني وقال هذا وهم
5:53هذا وهم يعني خطأ وهم بالتحريك يعني خطأ واما وهم بالسكون فهو شيء اخر. يعني ان يذهب ظنك الى شيء اما الوهم فهو فهو كغلط. وهم كغلط وزنا ومعنى قال لان ذلك انما هو في بلاغة الكلام والمتكلم. اذا العلة التي رظاها سعد الدين هي ماذا؟ هي ان هذا لم يسمع من كلام العرب
6:22هذا هو السبب. قال اما العلة التي ذكرها بعضهم التي ذكرتها لكم الان قال هذا خطأ طيب ثم قال رحمه الله فالفصاحة في المفرد بين الان او شرع في بيان
6:51شروط فصاحة المفرد يعني متى نصف المفردة بانها فصيحة؟ نحن اتفقنا بان المفردة يقال عنها فصيحة فيقال كلمة فصيحة طيب متى نقول عنها فصيحة الشرط الاول قال خلوصه خلوصه خلوص من؟ خلوص مفرد. ان يخلص. ان ان يخلو
7:14خلوصه من تنافر الحروف هذا الشوط الاول والثاني الغرابة اي ان لا تكون الكلمة غريبة الا تكون الكلمة غريبة والثالث مخالفة القياس. اذا هذه شروط ثم اخذ يبينها. ما معنى التنافر؟ ما معنى الغرابة؟ ما معنى مخالفة القياس
7:39طيب طبعا مخالفة القياس هنا مخالفة القياس اللغوي. يعني المستنبط من استقراء اللغة طيب نبدأ الان بشرح هذه الشروط الثلاثة قال فالتنافر هو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان
7:59يكون هناك الكلمة هذه في هذه فيها وصف اذا وجد هذا الوصف الكلمة فانه يجعل الكلمة ثقيلة على لساننا ويعصر النطق بها مثاله المشهور عند البيانيين كلمة مستشيرات مستشذرات التي وردت في بيت ابن القيس المشهور
8:20غدائره مستكثرة الى العلا طيب في المعلقة فكلمة مستجزرات هذه كلمة غير فصيحة لماذا يقول لانها خلت او او خلت من اه من شرط من شروط الفصاحة. ما هو هذا الشرط؟ عدم تنافر الكلمة. فالكلمة هذه
8:41فيها تنافر ما معنى فيها تنافر؟ يعني فيها ثقل على اللسان فلذلك نحكم على هذه المفردة بانها غير فصيحة لانها لم تستجمع الشروط الثلاثة التي ذكرناها هنا شروط الفصاحة واضح شباب هذا
8:57غدائره مستشزرات الى العلا. غدائره يعني ذوائبه والغدائر جمع غديرة والضمير عائد الى الفرع يعني اه يعني شعر هذه المرأة وفرع يزين المثنى اسود فاحم هو يصف شعر هذه المرأة اثيث كقنو النخلة
9:22المتعفكلي ثم يقول غدائره مستفسرات الى اللولاد فهو يصف شعر هذه المرأة بان غدائرها يعني ذوائب هذه شعر هذه المرأة ما به مستجدرات يعني مرتفعات مرتفعات هذا معنى مستشعرات وهذه الكلمة ايضا تصلح للشرط الثاني الذي سيذكره وهو الغرابة. فالكلمة فيها نوع غرابة
9:49تصلح للامرين نبه علي بعض مشايخنا قال ان مستجزرات هي فيها فيها التنافر هذا واضح ثقال على اللسان وفيها ايضا غرابة فانت لا تعرف ما معنى مستشعرات حتى تبحث في القواميس ونحو ذلك. على كل حال يعني سنعرف من المقصود يعني
10:11الغرابة قد تكون غريبة بالنسبة لنا لكن لا تكون غريبة بالنسبة للعرب العرباء والمقصود هو ان تكون غريبة بالنسبة للعرب الاوائل وليس لنا نحن لاننا نحن مساكين. كل شيء غريب علينا
10:24الضابط هو ان يكون غريبا على العرب الاوائل فهل هذي غريبة على العرب الاوائل؟ ان كانت كذلك فنعم فتكون فيها غرابة وهي من شروط آآ يعني ونحن نشترط في كلمة فصيحة ان
10:37واما اذا لم تكن فيها غرابة بالنسبة لهم فيكون فيها قد فيها عيب واحد وهو ايش؟ التنافر دائره مستفسرات الى العلا الى العلا اي الى جهة العلو والفوق طيب ما ضابط التنافر
10:58قال والظابط ها هنا هذا كلام سعد الدين يقول ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق هذا كلام جميل لانه احيانا انت ممكن تقول لشخص هذي الكلمة ثقيلة مستفسرات فيقول لك لا لا لا ارى فيها شيئا بل هي جميلة نقول لان ذوقك
11:16تعبان ذوقك ضعيف كلام سعد الدين جميل يقول كل ما يعده الذوق الصحيح الذوق الصحيح وهذا الذوق الصحيح ينمى نعم قد تكون عندك سليقة لكنها تنمى بكثرة النظر والقراءة والحفظ لكلام الفصحاء
11:36القرآن والسنة وكلام العرب الاوائل فحينئذ يكون عندك دوخ صحيح تستطيع من خلاله ان تحكم على هذه الكلمة بانها متناثرة وغير متناثرة حتى لو كنت لا تعرف قواعد العلماء قراءات البلاغة عندما يقولون مثلا ان هذا فيه حرفان وهذا الحرف قريب. من هذا المخرج الى اخره ما يتعلق يعني بالمخارج الحروف. طيب
11:58يعني سواء كان من قرب المخارج او بعد المخارج. يقول هذا ليس ليس هو الظابط. وانما الظابط اعم من هذا وهو ان تكون الكلمة عند يا صاحب الذوق في الصحيح السليم ثقيلة ومتعسر النطق مطلقا
12:15سواء كان من قرب المخارج او بعد المخارج. لا يهم طيب التنافر نحو غدائره مستهترات الى العلا نعم ثم قال والغرابة نحو انتقل الان الى العيب الثاني من عيوب الكلمة فاذا وجد هذا العيب لا تكون كلمة فصيحة وهي ان تكون الكلمة غريبة فمعنى غريبة
12:43يعني ان تكون كلمة وحشية غير ظاهرة المعنى غير ظاهرة المعنى تحتاج ان تبحث عنها وتفتش وتسأل ولا مأنوسة الاستعمال ليست من الكلمات المألوفة الاستعمال في عرف من ليس في عرفنا نحن لا. قال في عرف الاعراب الخلص. هذا كلام الدسوقي في
13:05قال انظر لا بالنسبة للمولدين والمولدون هم الذين جاءوا بعد عصور الاحتجاج بعد عصور الاحتجاج مثل مثل حالنا نحن. نحن من المولدين بلا شك قال والا اذا لم نقل بهذا خرج كثير من قصائد العرب عن الفصاحة لغلبة الجهل باللغة
13:26انت لما تقرأ قصة امرؤ القيس المعلقة ستقول هذه الكلمات التي فيها او هذه القصيدة ليست فصيحة لماذا؟ لكثرة الكلمات الغريبة التي فيها طيب انت لو رأيت البيت السابق الذي قرأناه غدائره مستشذرات من العلا تظل العقاص في مثنى ومرسل
13:46البيت ايضا الذي قبله وفرع يزن المثنى اسود فاهما اثيث كقنو النخلة المتعفكل. الان لو سألت تسعين في المئة او خمسة وتسعين في المئة من العرب في زماننا ما معنى متعفكل؟ ما معنى اثيث؟ ما معنى العقاص؟ ما معنى مستجزرات
14:04لن يعرف فهل هذا معناها ان هذه الكلمة ليست فصيحة لانها غريبة يقول بالنسبة للعرب العرباء العرب الاوائل المحتج بهم لم تكن هذه الكلمات غريبة وانما فقط كلمة هي التي قلنا فيها عيب وهو الثقل على اللسان وهو التنافر
14:27طيب اذا الغرابة المقصود بها هي بالنسبة اه عرف الاعراب الخلص ما معنى الخلص؟ يعني الذين لم يختلطوا بالعجم لا بالنسبة للمولدين. طيب ما مثال هذا قال نحو نحو قول الشاعر وهو العجاج
14:53والبيت في ديوانه قال وفاهما ومر سنا مسرجا هو الان يشبه انف امرأة بماذا السيف السيف السريجي طيب هو الان يعني طيب دعونا نقرأ بك مرة اخرى. يقول وفاهما يعني اسود
15:20طيب ما هو الاسود المرأة؟ يقصد شعرها في كلمة فاحم ليس ليس هو موضوع للشاهد الان طيب ومرسنا يعني الانف يتكلم هو الان عن انف هذي المرأة وجمال انفها بان انفها المرسن يعني انف
15:39فهو يقول شعرها اسود وانفها الذي هو المرسن ما به؟ قال مسرج كيف يعني انفها مسرج يعني انفها يشبه السيف السريجي ما هو السيف السريجي؟ السيف السريجي هو نسبة الى سريج
16:02وسريج هذا حداد كانت تنسب اليه السيوف الجيدة القوية تمام فهو يقول ان انفها يشبه هذا السيف الجيد المنسوب الى هذا الحداد الذي اسمه سريج طيب الان ما هو الاشكال
16:23اننا لا ندري ماذا يقصد هو يعني انت الان فهمنا ان شعرها اسود هذا لا اشكال. وان انفها مسرج يعني يشبه السيف السريجي. طيب يشبهه من اي ناحية يعني في غموض في المعنى الذي يريد هو ان يشبه به انفها بهذا السيف
16:43من اي ناحية هو يشبه هذا السيف قال قال قسويني والغرابة نحو فاحما ومرصنا مسرجا. اي كالسيف السريجي. عرفنا سريج هذا اسم قين. قين يعني اه حداد او ما شابه ذلك
17:01السيف السريجي ما وجه الشبه بين انف المرأة وبين هذا السيف؟ قال في الدقة كما ان السيف دقيق فانفها ايضا دقيق والاستواء انه مرتفع صيف مرتفع وكذلك انفه مرتفع او وجه شبه ان نقول كالسراج
17:22انه قوله مسرج لا يقصد بانه منسوب الى سريج الذي هو الحداد الذي يصنع السيوف لا. وانما مسرج يقصد به ان انفها يشبه السراج السراج هذا الذي يضاء به تضاء به الغرف والبيوت قديما
17:40طيب ما وجه الشبه بين انفها وبين السراج قالوا في البريق كما ان هذا السراج فيه اه لمعان وفيه بريق. كذلك انفها فيه لمعان وبريق فاذا تلاحظ نحن لا ندري الان
17:58هو قال ان انفها مسرج طيب هل يقصد بانه يشبه السيف؟ ام يقصد بانه يشبه السراج في غموض المعنى لا ندري هل يقصد هذا ام هذا؟ حتى اذا قلنا يشبه السيف طيب يشبه السيف من اي ناحية؟ وحتى اذا قلنا يشبه السراير طيب يشفى السراج من اي ناحية
18:17فتلاحظ انه فيه غرابة قال العلماء فتشنا في كتب اللغة فلم نجد فيها كلمة تسريج لان كلمة مسرد شباب هو اسم مفعول. واسم مفعول لا بد ان يكون مشتقا من شيء
18:39فاذا اذا قلنا مسرج اسم مفعول طيب وش تقوم من ماذا؟ من التسريج. طيب فتشنا في كتب اللغة لم نجد فيها كلمة تسريج وانما وجدنا من هذه المادة كلمة سريجي هذا واحد وكلمة سراج
18:54هذا الثاني احتيج الى تخريج كلمة مسرج على وجه تسلم به من الخطأ وان كان بعيدا فاختلفوا في تخريجها الى اخر كلامي فمنهم من قال انه نسبه الى سريج وهو اسف حداد ومنهم من قال انه نسبه الى السراج الذي هذا الذي يضاء به
19:16هذا هو خلاصة كلام الدسوقي طيب ننتق مع ذلك الى العيب الثالث من عيوب الكلمة التي اذا وجد فيها حكمنا عليها بانها غير فصيحة وهي المخالفة مخالفة لماذا؟ المخالفة للقياس يعني للقاعدة. ان يخالف القياس يعني ان يخالف القاعدة. القاعدة ايش؟ القاعدة اللغوية. القيادة
20:07اللغوي المستنبط من استقراء كلام العرب فنحن استقرأنا كلام العرب فوجدنا انهم دائما هذه الكلمة ينطقونها هكذا واذا جئت انت وخالفتهم فقد خالفت القياس يعني خالفت القاعدة وعليه فالكلمة غير فصيحة. قال الشارح المخالفة ان تكون الكلمة على خلاف
20:26قانون مفردات الالفاظ الموضوعة على خلاف قانون ان خلاف قاعدة المفردات الالفاظ الموضوعة. اعني على خلاف ما ثبت عن الواظع. يعني واظع اللغة اول من مع اللغة عندما وضعها وضعها هكذا
20:43فانت عليك ان تتبع ولا تبتدع فان ابتدأت حكمنا على هذه الكلمة بانها غير فصيحة اذا لا بد ان تكون الكلمة على وفق ما ثبت عن الواظع. واظع اللغة الاول. طيب هل لا بد ان تكون موافقة لقوانين الصرفيين
21:08هذا شيء اخر احنا عندنا لغة وعندنا صرف عرفنا انه لابد ان يوافق قاعدة اللغة العامة ان يوافق ما وضعه الواضع الاول. طيب السؤال الثاني هل لابد ان يكون على قوانين الصرفيين
21:23يقول لا يهم لا يهم سواء وافق قوانين الصرفيين ام لم يوافق قوانين الصرفية المهم ان تكون على وفق ما ثبت عن الواضع الاول مثال ذلك نحو كلمة الاجلل مفك الادغام في قوله قول الشاعر
21:45وهو ابو النجم العجلي. قال الحمد لله العلي الاجل لي. هذا المثال مشهور جدا عند البيانيين. طيب ما ما هي القاعدة اللغوية ما هو القانون اللغوي في هذه المسألة القانون اللغوي هو انه كان يجب عليه ان يضغم اللام في اللام
22:03مر بنا في متن البناء. في اخر متن البناء. عندما تكلمنا عن الادغام وامر بنا في كتب اخرى. فكان يجب على شيئا يقول الحمد لله العلي الاجل. بالادغام طيب اه
22:22لكن الشاعر ماذا قال؟ قال الحمدلله العلي الاجلى لي. وهذا يسمى بالفك. ففك الادغام. فماذا حصل الان هو؟ خالف القول قانون اللغوي المعروف من استقرار فنحن استقرأنا كلام العرب من خلال الاستقرار عرفنا انه في مثل هذه الصورة يدغمون
22:42واضح هذا طبعا هنا فيه مخالفتان فيه مخالفة القانون اللغوي العام وفيه مخالفة ايضا للقانون الصرف لان حتى الصرفيين يقولون هنا يجب الادغام. طيب حتى فقط تعرفوا الفرق بين القانون اللغوي وقانون الصرفي. طيب مثلا كلمة ابى يأبى
23:07ابى يأبى هذه الكلمة نحن نحكم عليها بانها فصيحة. لماذا؟ لانها وافقت ما وضعه الواضع الاول موافقة ما وضعه الوضع الاول. الوضع الاول عندما وضع هذه الكلمة جاء بها هكذا. ابى
23:24بالفتح يأبى في المضارع ايضا بالفتح لكن لو تذهب الى الصرفيين سيقولون لك لا. هذه الكلمة مخالفة لقواعدنا مخالفة لقواعد الصرفيين. لماذا؟ لان القاعدة في علم الصرف ان فعل مفتوح العين
23:42لا يأتي مضارعه على يفعل مفتوح العين الا اذا كانت عين ماضيه او لامه حرف حلق مثل ايش؟ مثل سأل يسأل. فعلى يفعل نفع ينفع واضح؟ طيب نأتي الى كلمة ابا
23:59ابى يأبى هل ابى يأبى هل عينها او لامها من حروف الحلق؟ لا فعينها باء ظلامها اه الالف المقصورة هذي التي اصلها يام اذا اين جاء حرف الحلق؟ حرف الحلق في في الفاء. وهذا ليس ليس هو ليس هو الشرط الذي وضعوه ليس هو هي القاعدة الصرفية. القاعدة الصرفية تقول
24:24لا يفتح فعل مضارعه فيقال يفعل الا اذا كانت عينه اولامه حرف حلق وهنا لا عين لا حرف حلق ولا اللام حرف حلق طبعا هنا مفترض الشباب ان يكون الانسان كما نبهتكم في الدرس الاول ان يكون قد درس الصرف هذه مسألة صرفية محضة
24:43فلا اطيل فيها. لان خلاص انت المفروض تعرف هذي مصطلحات. تعرف فعلها يفعل تعرف حروف الحلق. تعرف ما معنى قياس الصرف؟ هذا كله قد درسناه المهم هنا كلمة ابى يأبى
24:55هذي فصيحة ام غير فصيحة؟ نقول فصيحة كيف فصيحة؟ نقول لانها وافقت القانون اللغوي الذي وضعه الوضع الاول للغة طيب مخالفة لقواعد الصرفيين لا يهمني لا يهمنا واضح هذا؟ اذا سواه وافق قواعد الصرفيين ام لم يوافق
25:18الحمد لله العلي الاجللي هنا يعني اللغة الواظع هنا هنا المخالفة حصلت لايش؟ حصلت للاثنين حصلت للواضع الاول فالواضع الاول. لم يقل اجلل وانما قال اجلل. والصرفيون ايضا قعدوا هذه القاعدة ان في مثل هذه الصورة يجب الاضغام. انت
25:38اذا تلاحظ هنا انه فقط صادف انه يوافق كلام الصرفية لكنه ليس شرطا طيب اذا المخالفة ما معناها ان تكون الكلمة على خلاف قانون مفردات الالفاظ الموضوعة قال والمخالفة نحو الحمدلله العلي الاجللي
25:57نعم اه طيب قال قيل اي قيل ايضا الان فرغ هو من شرح شروط فصاحة الكلمة الثلاثة التنافر والغرابة والمخالفة. طيب هل هناك شروط اخرى؟ قال لك نعم هناك قول اخر يقول قيل اي قيل من من شروط فصاحة المفرد
26:25قال ومن الكراهة في السمع يعني من شروط فصاحة الكلمة ان تكون خالية من الكراهة في السمع بمعنى ان تكون اللفظة بحيث يمجها السمع لو سمعها انسان لابد ان يكون ذوقه سليم. انسان عربي
26:44فلما سمعها سمعها مجها سمعه مجتها اذنه رفضتها وحقيقة المج طرح الماء طرح الماء او الماء من الفم والمراد بقولهم تمجه الاسماع يعني تتركه طيب اذا هذا شرط وضعه بعض العلماء ان من شروط فصاحة الكلمة ان لا تمجها الاسماء. فان مجتها فهي ليست فصيحة. طيب ما مثاله؟ قال نحو
27:15شريف النسب واضح الاشكال اين هو في كلمة واحدة هذا البيت طبعا لابي الطيب المتنبي. يقول مبارك الاسم اغر اللقب. كريم الجريشة شريف النسب كريم الجريشة ما هو الجريشة؟ الجريشة هو النفس
27:38نفس الانسان يعني كريم ما معنى كريم الجلشة صار اذا؟ معناه كريم النفس شريف النسب واضح؟ والاغر من الخيل هو الابيض الجبهة. ثم صار يستعار لكل شيء واضح ومعروف طيب اذا عرفنا هذا الشرط الرابع الذي اظافه الذي ظافه بعظهم طيب هل هذا الشرط
28:00نحتاج اليه تأملوا هل نحتاج اليه؟ حقيقة لا نحتاج اليه لذلك قال القزويني وفيه نظر في اشتراط هذا الشرط نظر لا نحتاج اليه لماذا؟ لان الكراهة في السمع انما هي من جهة الغرابة
28:18التي فسرناها نحن ايش؟ بان تكون كلمة وحشية. فحاول اذا كلمة جريشها لماذا مجها السمع لما تسمعها انت تشعر بان احدا كانه يضربك يعني. لا تشعر بالراحة. كما مستقبحة في السبب. لماذا استقبحت انت؟ انت في الحقيقة استقبحتها لانها
28:38كلمة غريبة وحشية غير مألوفة الاستعمال وهذا نحن قد اشترطنا صح ولا لا؟ نحن قد اشترطنا في الكلمة ان تخلو من الغراب فما الحاجة الى ان الى ان نضيف شرطا رابعا
28:53واضح شباب؟ هذا الشرط لا نحتاج اليه. قال فيه نظر نعم قال مثل تكأكأتم وكلمة في القصة المشهورة التي ذكرناها في مناسبات كثيرة من كلام عيسى بن عمر النحوي سقط من حمار من على حمار فاجتمع الناس عليه فقال لهم ما لكم تكأكأتم علي؟ تكأكأكم على ذي
29:24يعني ما لكم اجتمعتم علي اجتماعكم على ذي جنة يعني مجنون ثم قال افرنقعوا تكأكأتم وتلاحظون كيف انها حتى ثقيلة على اللسان. معناها اجتمعتم وافرقعوا معناها تنحوا تنحوا نعم هذي هاتان الكلمتان
29:49يعني خصوصا الكلمة الاولى فيها فيها تنافر. فيها تنافر وايضا فيها غرابة. فيها عيبان ثم قال القزويني رحمه الله تعالى وفي الكلام اي والفصاحة في الكلام ما شروطها؟ قال واحد خلوصه من ضعف التأليف. اثنين وتناثر الكلمات ثلاثة والتعقيد
30:17اربعة مع فصاحتها طيب يقول خلوصه اي خلوص الكلام من ضعف التأليف ما معنى ضعف التأليف؟ يعني الا يكون التأليف ضعيفا. طيب متى يكون التأليف ضعيفا؟ اذا خالف القانون النحوي
30:40اي قانون نحو القانون النحوي الذي اتفق عليه الجمهور الذي قرره الجماهير فاذا جاء الانسان باسلوب في كلامه يخالف ما قرره جماهير النحاة فهذا ضعف في التأليف وعليه فالكلام غير فصيح
30:57شباب نحن فرغنا من الكلام في الكلمة شرعنا الان في الكلام في الكلام متى يكون الكلام فصيحا؟ شروط. الشرط الاول الا يكون ظعيف التعريف يعني الا يكون مخالفا لقوانين النحويين التي قررها جمهورهم
31:14مثل ماذا؟ قال فالضعف نحو ضرب غلامه زيدا ضرب غلامه زيدا ضرب فعل ولا مو فاعل وهو مضاف والهام مضاف اليه وزيد مفعول به. ماذا تلاحظون في هذا التأليف؟ التأليف يعني تركيب الجملة
31:32تأليف الكلام تلاحظون فيه فيه اشكال وهو انه اضمر قبل ان يظهر او بعبارة اخرى اضمن قبل ذكر الاسم الظاهر قوله غلامه الضمير يعود على من؟ على زيد وسيد هذا اين ذكر؟ متأخرا. وهذا خلاف القانون النحوي. الاصل انك تظهر تأتي بالاسم الظاهر. ثم بعد ذلك تضمر. فتقول جاء زيد
32:01فضربت جاء زيدون فاكرمته تأتي بالاسم الظاهر ثم تعيد عليه الظمير قال اذا هنا حصل اغمار قبل ذكر الاسم الظاهر لفظا ومعنى وحكما وهذي مسألة نحوية صرفة من درس النحو يعرف الاشكال في هذه فهنا عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة
32:25وهذا مخالف لقانون جمهور النحوين وعليه فهذا الكلام هذا الكلام غير فصيح لماذا؟ لانه خالف لانه فيه تأليف. ثم قال والتنافر الشرط الثاني والتنافر كقوله وليس قرب قبر حرب قبر
32:43هذا واظح جدا عالاشكال الذي فيه يعني يقولون لا تستطيع ان تكرره خمس مرات بسرعة الا وتغلط وليس قرب قبر حرب قبر نعم هذه هذا الشطر من البيت فيه عيب من عيوب الفصاحة ما هو؟ التنافر ما هو التنافر
33:05في الكلام عرفنا التنافر في الكلمة لكن ما هو التنافر في الكلام؟ قريب منه. ان تكون الكلمات ثقيلة على اللسان كما رأيتم. وليس قرب قبر حرب قبر ان تكون الكلمات الفقيرة على اللسان وان كان كل منها فصيحة
33:25لو اخذت كلمة ليث لوحدها فيها شيء؟ لا كلمة قربى فيها شيء قبر كلمة حرب. كلمة قبر الاخيرة مرة اخرى هل فيها هل فيها اشكال؟ لا كل واحدة على حدة ليس فيها شيء. لكن لما جمعها الشاعر
33:42في موضع واحد حصل التنافر هذا من اعجاب اللغة ان الكلمة قد تكون يعني وهذا نبه عليه ابن الاثير كثيرا في كتابه المثل السائر. هو كتاب عظيم جدا من من اعظم كتب البلاغة
33:59اه نبه على هذا ان كثير من الكلمات يعني انما تستقبح في سياق معين او في موضع معين قد تكون وحدها لا شيء فيها لكن لما توضع مع غيرها يحصل
34:09قبح وضرب على هذي امثلة كثيرة وقسمه اقساما كثيرة يعني في كلام جميل له طيب اذا عرفنا التنافر اه في الكلام اذا وليس قرب قبر حرب قبر حرب هذا اسم رجل
34:25آآ قبر صدر البيت وبداية البيت هكذا. وقبر حرب اين قبر حرب بمكان قفر في مكان قفر يعني خال عن الماء والكلام وذكر في اعجاب المخلوقات هذا للقزويني لزكريا بن محمد القزويني
34:48قال ذكر في ان ان من الجن نوعا يقال له الهاتف صاح واحد منهم على حرب ابن امية فمات. فقال ذلك الجني هذا البيت. قال وقبر حرب. هي هذا الرجل حرب الامية. اين هو؟ بما
35:03مكان خالي ثم قال وليس قرب قبر حرب قبر يعني هو الوحيد المدفون في هذا المكان. المعنى لا اشكال فيه المعنى واضح لكن التنافر فيه الالفاظ مثال اخر قال القزويني وقوله
35:27وهو آآ ابو تمام يقول كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما لمته لمته وحدي هذا البيت فيه تنافر طيب اين حصل؟ اين هو الشاهد في في البيت؟ الشاهد قوله امدحه امدحه
35:56انظروا ماذا يقول سعد متين قال كريم ومتى امدحه امدحه والورى معي اي والحال ان الورى معي طيب قال وانما مثل بمثاله القزوي لو تلاحظون هنا مثل بمثاله. المثال الاول مثال الجني بيت الجني
36:15والمثال الثاني هو بيت ابي تمام امدحه امدحه. لماذا مثل مثالين؟ قال لان الاول متناه في الثقل. يعني هو غاية في الثقل يعني اسوأ صور او من اسوء وصور الثقل متناه
36:31يعني ثقله شديد والثاني الذي ابيت بتمام امدحه امدحه في تنافر لكن هل هو مثل قبر حرب بمكان قبره؟ لا. دونه. اذا هو تعمد حتى يضرب لك مثالا على شيء شديد الثقل والاخر خفيف الثقل
36:51قال ولان منشأ الثقل في البيت الاول او في الاول اللي هو بيت الجني نفس اجتماع الكلمات وفي الثاني تمام حروف منها اي اجتماع حروف منها وهو في تكرير كلمة امدحه امدحه
37:12امدحه امدحه. يقولون لما كرر هذه الكلمة امدحه امدحه صارت ثقيلة انا اعرف انك ستقول يا اخي ما ارى انا فيها ثقلا. نقول نعم هو الثقل الذي فيه خفي ليس شديدا
37:28وانما هو خفيف. فلذلك انتقد تتقبلها قد لا ينتبه لها حتى صاحب الذوق السليم لكن العلماء يعني الفطاحلة يعني دققوا في البيت قالوا لا. هذا فيه ثقل بعض العلماء زعم ان التنافر حصل في البيت بسبب ان ابا تمام
37:52جمع بين حرفين قل ما يجتمعان. وهما الحاء والهاء الحاء والهاء وقال امدحه طيب هذا لم يرتظه سعد الدين لماذا؟ قال لانه ورد في القرآن الكريم واذا ورد في القرآن الكريم فقد انتهى
38:11لكن نقول ايش؟ نقول ورد في القرآن الكريم صح لكنه لم يكرر في القرآن على كل حال يعني هو يقول يقول آآ سعد الدين آآ وفي الثاني اي بيت بتمام حروف منها وهو في تكرير امدحه
38:27لما اكرر امدحه امدحه حصل ثقل دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء. يعني نحن لا نقول ان مجرد الجمع بين الحاء والهاء موجب للتنافر. لان هذا لا نستطيع ان نقوله لماذا؟ لانه ورد
38:40القرآن قال لوقوعي في التنزيل مثل قول الله عز وجل فسبحه فسبحه جمع بين الحاء والهاء فلا يصح القول بان مثل هذا الثقل الثقل مخل بالفصاحة. لانه والعياذ بالله يلزم عليه اشتمال كلمة غير فصيحة في القرآن
39:00واضح يا شباب ذكر الصاحب اسماعيل بن عباد انه انشد هذه القصيدة بحضرة الاستاذ ابن العميد فلما بلغ هذا البيت قال له الاستاذ هل تعرف فيه شيئا من الهجنة؟ يعني هل فيه عيب
39:15هل لاحظت فيه عيبا قال نعم مقابلة المدح باللوم قال كريم متى امدحه وامدحه والورى معي. واذا ما لمته لمته وحدي. اذا جمع بين المدح وبين اللوم قال وانما يقابل بالذنب او الهجاء. يعني كيف؟ يعني يريد ان يقول ابو تمام قال
39:39الكريم متى امدحه؟ فذكر المديح. طيب ما هو عكس المديح كان ينبغي ان يأتي بعكس المديح الذي هو ايش؟ الذم او الهجاء. فانت اما مادح واما دام اما مادح او هاج فعكس المدح ما هو؟ الذمة والهجاء
39:59الخطأ الذي وقع فيه ابو تمام انه جعل مقابل مدح يعني عكس المدح ليس الدم والرجاء ما هو اللون؟ قال واللوم ليس مقابلا للمدح وانما هو شيء اخر فهمتم من النكتة
40:15هذا رأيه. قال فقال الاستاذ غير هذا اريد. يعني يقول لا هناك عيب اخر. فقال لا ارى غير ذلك فقال الاستاذ هذا التكرير فيه امدحه امدحه اذا عندنا تكرار واحد ثم قال مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق
40:37خارج عن حد الاعتدال، هذا الذي فعله خارج عن حد الاعتدال، نافر كل التنافر فاثنى عليه الصاحب اي صاحب العباد واضح؟ اذا اه حتى الاية الكريمة ليس فيها تكرار فالاشكال هو في التكرار. اما اذا اذا كان بدون تكرار فلا عيب فيها. والله اعلم
41:02رحمه الله تعالى اي القزويني قال والتعقيد اي من شروط الكلام ان يكون خاليا من التعقيد يعني ان لا يكون معقدا قال والتعقيد ما هو؟ قال الا يكون ظاهر الدلالة على المراد
41:20يعني من من علامات الكلام الفصيح ان يكون ظاهر الدلالة على مراد المتكلم عندما يأتي هو بجملة تفهم انت المقصود منها مباشرة. وتحتاج الى ساعتين حتى تفهم وهذا يقصد وهذا ايضا فيه رد على من يظن ان استعمال الاساليب الصعبة والغريبة التقعر في التعبير ان هذا من الفصاحة هذا ليس من الفصاحة
41:44هذا من عيوب الفصح اذا قال والتعقيد اي اي كون الكلام معقدا ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على مراد المتكلم لماذا يكون غير واضح الدلالة لماذا لوجود خلل قال لي خلل
42:01طيب ما هي انواع الخلل؟ قال اما في النظم طيب واما في الانتقال نتكلم عن هذا وفي هذا طيب قال اما في النظم ونبدأ به كيف يكون هناك خلل في النظم
42:19يعني في في في تركيب الكلام النظم هنا يا شباب لا يقصد به ما هو عكس النثر لا وانما معنى نظم هنا معناه نظم الكلام يعني تركيب الكلام واضح فالنظم هنا بمعنى التركيب سواء كان نثرا او نظما
42:42الان سيمثل بمثال قال كقوله فرزدغ في خال هشام. هشام الخليفة بن عبد الملك وهذا سيذكره فيه تعقيد والتعقيد نوعان عندهم تعقيد لفظي وتعقيد معنوي وهذا الذي سنذكره هو من قبيل التعقيد
42:59اللفظي الذي نتج عنه طبعا تعقيده في المعنى قال السعد اما في النظم بسبب تقديم او تأخير. هذا هذا المشكلة. لما نقول لك هذه الكلمة قدمت على كذا وهذي تأخرت هذا التقديم والتأخير يسبب ربكة في فهم الكلام
43:21قال او حذف احيانا لما نحذف من من الكلام شيئا هذا قد يوجب لك الارتباك واللبس فلا يتضح لك المراد او غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد. مثل ان تفصل بين شيئين جرت عادة العرب ان ان يأتي ان يأتوا بهما متلازمين
43:39وتأتي انت وتفصل بين هذين المتلازمين وهذا لابد من معرفة علم النحو. هناك اشياء متلازمة دائما تأتي مع بعض اه الفعل فاعل المبتدأ والخبر اه اسم موصول مع صلته اه ادات الشرط مع فعل الشرط اشياء كثيرة تأتي متلازمة لا يفصل بين
43:58انهما بشيء اجنبي فان فعلت او فصلت بينهما باجنبي اوقعتنا في اللبس واصبح المعنى غامضا اصبح هناك تعقيد في الكلام. وهذا مخل بالفصاحة. مثال كقول الفرزدق في خال هشام ابن عبد الملك. اذا من يمدح الان هو
44:18لا يمدح هشام هو يمدح خال هشام يعني هذي بروحها قصة يمدح خال هشام من هو خال هشام خال هشام اسمه ابراهيم ابن هشام إبراهيم ابن هشام ابن إسماعيل المخزومي
44:36واضح؟ من من من قبيلة اخرى الخليفة ما اسمه؟ اسمه هشام بن عبد الملك من مروان بالحكم من بني امية واضح طيب هنا ايضا لبس اخر وان ان الخال اسمه ابراهيم بن هشام والخليفة اسمه هشام فهذا ايضا قد يربكك لكن واضح ان هذا رجل
45:01هذا الرجل ممدوح ممدوح هو خال الخليفة. طيب ماذا ماذا قال في مدحه الفرزدق قال وما مثله في الناس يعني لا يوجد احد مثله في الناس. لا احد يشبهه الا استثني فقط واحدا
45:17الا مملكا يعني الا ملكا وملك يعني من اعطي للملك. من الذي اعطي الملك والخلافة؟ هشام اذا لاحظوا الان الفرزدق من يمدح ويمدح خال الخليفة فهو لما مدح خال الخليفة ماذا قال فيه؟ قال انت يا يا ابراهيم ابن هشام المخزومي
45:44انت لا يوجد مثلك في الناس. لكن ما يستطيع يترك الكلام هكذا. لو تركه هكذا سيغضب عليه من؟ الخليفة قلنا كيف تقول عن خالي؟ لا يوجد احد مثله في الناس اين ذهبت انا؟ كيف تجرؤ وتقول هذا الكلام
45:58وهناك فعلا هذا حصل في في عهد الدولة العباسية احد الشعراء مدح اميرة من امراء الدولة العباسية ونسي ان يستثني لم يستثني الخليفة فقتل على كل قال وما مثله في الناس اي لا يوجد احد مثل هذا الخال
46:17لا يوجد احد مثل إبراهيم المخزومي الا رجل واحد مملك على الناس اي الا ملك واحد خليفة واحد هذا الرجل من هو هو هشام بن عبد الملك الخليفة ما علاقته بالممدوح
46:33قال ابو امه ابوه ابو امه ابوه يعني ايش؟ يعني ان هذا قالوا هذا انت انت وانت خال الخليفة وهذا ابن اختك نعم وابو امه من هو ابو الام؟ الجد
46:57جد الخليفة من يكون لهذا لابراهيم المهزومي يقول ابوه واضح يعني انت حتى تفهم البيت فكر في خالك عندك يا خال فكر فيه طيب ما العلاقة بينك وبين خالك؟ انت ابن اخته
47:18طيب ابو خالك من يكون لك؟ يكون جدك ده وهو جدك وهو ابو خالك طيب فاذا تفكرت هذا سيتضح لك الامر ماذا يريد ان يقول هو؟ يقول مع اني امدح ابراهيم المخزومي
47:38فاني استثني واحدا هذا الواحد الذي استثنيته ليس بعيدا منك بل جده هو ابوك اذا في النهاية انا رجعت الى مدحك واضح؟ طيب قال السعد وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه
47:59اي ليس مثله في الناس حي. لا يوجد انسان حي يقاربه اي لا يجد احد يشبه ابراهيم المخزومي في المناقب والفظائل الا رجل واحد. هذا الرجل هو مملك يعني اعطي الملك. وهو من؟ هشام بن عبدالملك الخليفة
48:17مؤسسة القرابة بينهما قال ابو امه ابوه يعني ام ذلك الملك من يكون نعم اه نعم ابو ابو ام ذلك الملك من يكون؟ يكون ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح وهو المخزومي
48:38اذا لا يماثله احد الا ابن اخته ما رحنا بعيد لا يجد احد مثلك الا شخص واحد. من هذا الواحد؟ ليس واحد اجنبي لا وانما هو ابن اختك وهو هشام ابن عبد الملك
48:54جده ابوك ابو امه ابوه طيب اذا الان عرفنا المعنى المعنى انه يمدح هذا الرجل ابراهيم المخزومي بانه لا يجد احد مثله في الدنيا الا رجل واحد وهو ابن اخته
49:09انتهى طيب اين حصل الغموض والاشكال الحوسة هذي كلها كيف حصلت؟ من عدة امور. انه الشاعر فصل بين المبتدأ والخبر والمبتدأ والخبر من امور متلاثة المشكلة انه فصل بينهما بشيء اجنبي
49:24المبتدأ ابو امه. اين الخبر؟ ابوه فصل بينهم بشيء اجنبي. ما هو كلمة حي طيب المشكلة الثانية انه فصل بين الموصوف والصفة ما هو الموصوف حي؟ ما هو الصفة يقاربه
49:41وصل بينهما بشيء اجنبي. ما هو كلمة ابوه؟ مشكلة ثالثة انه قدم المستثنى وهو مملكا على المستثنى منه وهو كفتح المشكلة الرابعة فصل بين فصلا كثيرا بين البدل والمبدل منه. ما هو البدل حي؟ ما هو المبدل منه؟ كلمة مثله
50:03لاحظتم كم مشكلة؟ اربع كوارث نحوية سببت ربكة كبيرة في فهم هذا البيت وهذا الذي يقال له تعقيد ومن وصورته من صور التعقيد انه تعقيد لفظي ادى ايضا الى تعقيد في المعنى. لكنه في الاساس هو تعقيد لفظي
50:23والله اعلم قال القزويني وما مثله في الناس الا وملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه ثم قال واما في الانتقال اي واما ان يكون سبب الخلل في فهم الكلام هو الانتقال
50:44كيف يعني الانتقال؟ يعني هناك خلل واقع في انتقال الذهن انا لما اسمع كلامك يحصل خلل في انتقال ذهني من المعنى الاول المفهوم بحسب اللغة الى المعنى الثاني الذي انت تقصده
51:00يعني هناك بطء في الاستيعاب باختصار بطء السامع في انتقاله من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي ومن شروط فصاحة الكلام اذا كان على سبيل الكناية او المجاز ان يكون معنا الثاني قريبا فهمه من الحقيقي
51:20مثل ما اقول لك رأيت اسدا يخطب على المنبر على طول ذهنك وينتقل الى الشجاعة ما يحتاج وقت لكن اذا كان يعني تحتاج تفكر وتتأمل ماذا تقصد بهذا وان هذا ليس حقيقة وانه مجاز طيب ما هو المجاز هنا ماذا تقصد
51:36ذهنك بطيء ويحتاج الى وقت ولا تنتقل الى المقصود مباشرة كقول الاخر وهو عباس ابن الاحنف يقول ساطلب بعد الدار عنكم لماذا؟ لتقربوا ثم قال وتسكب عيناي الدموع لماذا لتجمد
52:07طيب يقول نعم آآ يقول السعد ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا هذا ليس هو الشاهد. الشاهد في قوله وتسكب عيناي الدموع لتجمد. تسكب وتسكب يعني اه الاصح انه تسكبه لكن بعضهم قال تسكبه وانتقده هذا الساد. طيب وتسكب عيناي
52:38هذا مفعول طيب وتسكب عيناي الدموع لماذا؟ قال لتجمد ما هو الاشكال هنا؟ يقول انه جعل سكب الدموع الى الان هنا سكب الدموع هذا ليس حقيقة وانما هو كناية طيب كناية عن ماذا
53:02سكب الدموع كناية عن ماذا قال جعل سكب الدموع كناية عن الكآبة والحزن وهذا لا اشكال فيه الى الان نحن ماشين تمام انه جعل سكب الدموع كناية عن الحزن. هل هذا صحيح؟ هذا صحيح. هذا يفهمه الانسان مباشرة
53:20الذهن يفهم بسرعة ان سكب الدموع هو كناية على الحسن ما تحتاج الى وقت طيب نكمل اين الخطأ اذا؟ قال لكنه اخطأ في جعل جمود العين عما يوجبه دوام التلاقي
53:39من الفرح والسرور يعني هو باختصار جعل جمود العين كناية عن الفرح والسرور وهل هذا معروف عند العرب؟ لا هذا ليس معروفا وانما جمود العين كناية عن شيء اخر لا يفهم الانسان انك تقصد بجمود عينك
54:03انك انك مسرور او انك فرح لذلك قال فان الانتقال من جمود العين الى بخلها بالدموع وهذا هو الذي يعني آآ اشار اليه قال فان الانتقام من جمود العين الى بخلها بالدموع
54:20حالة ارادة البكاء وهي حالة وهي حالة الحزن لا الى ما قصده من السرور الحاصل بالملاقاة يعني كيف يعني عندما انت تريد ان تبكي وتبخل عليك عينك بالدموع لا تذر في الدوام
54:42هذا هذا متى يحصل هذي الحالة حالة حزن ام فرح هذا حالة حزن هل هذا الذي اراده الشاعر؟ الشاعر لا يريد هذا وان لم يرد شيئا اخر لا يخطر ببالكم وتسمع البيت
54:58هو يريد انه اذا اذا جمدت عينه ولم تسكب الدموع فهذا معناه انه لانه هو كان يبكي لماذا؟ لفراقهم. طيب لما التقى بهم؟ توقفت الدموع. لما توقفت الدموع ماذا حصل؟ صار هو فرحا ومسرورا. لماذا
55:18مسرور بثابت لقاء بالاحباب واضح؟ اذا هنا جمود العين كناية عن ايش؟ عن الفرح والسرور عند من؟ عند الشاعر لكن نحن لما سمعنا البيت لا يخطر ببالنا هذا وانما جمود العين عند العرب
55:34هو كناية عن بخلها عند ارادة البكاء. يعني انت تريد ان تبكي لكن العين لا لا لا تقبل ولا تستجيب ولا تنزل الدموع. وهذا متى يكون؟ هذا يكون في حالة الحزن. وليس في حالة السرور كما اراده الشاعر الذي نحن لم ننتبه الى هذا المعنى الذي يريده
55:54واضح هذا؟ فحصل غموظ في ايش؟ في غموض في المعنى اذا يقول لكنه اخطأ في جعل جمود العين كناية عما يوجبه دوام التلاقي من الفرح والسرور. فان الانتقاء من جمود العين
56:09الى بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن لا الى ما قصده الشاعر من السرور الذي حصل بسبب ايش؟ لقاء الاحباب. اذا معنا البيت ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا
56:25وتسكب عيناي الدموع لتجمد اني اليوم اطيب نفسا اه عفوا اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق. انا اليوم احب البعد والفراق عن الاحباب لماذا قال واوطنها على مقاسات الاحزان والاشواق. واتجرع غصص الفراق
56:46واحتمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني طيب لماذا يفعل كل هذا بنفسه قال لي اتسبب بذلك اي لاصل الى هذه النتيجة الى وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج. ومع كل عسر يسرى ولكل بداية نهاية
57:07والى هذا اشار الشيخ عبد القاهر الجرجاني في دلائل العجاز ولقومها هنا كلام فاسد اوردناه في الشرح يعني يقصد في الشرح المطول طيب نكون قد انتهينا من شروط فصاحة الكلام. طيب هل هناك شروط اخرى؟ قال لك نعم ضافها بعض العلماء فقال قيل ومن كثرة التكرار يعني من فصاحة الكلام
57:39ان يكون خاليا من كثرة التكرار وتتابع الاظافات يعني ان يكون فيه اظافات كثيرة. مثاله كقوله كقول صبوح لها منها عليها شواهد الشاهد ما هو؟ منها لها منها عليها حصل في ايش؟ حصل فيه تكرار في الضمائر
58:02فهذا مخل بفصاحة الكلام طيب سبوح يعني فرس حسن الجري لا تتعب راكبها نعم لها منها عليها شواهد يعني ان لها من نفسها علامات دالة على نجابتها طيب اه وقوله المثال المثال لكثرة الاظافات قول الشاعر
58:28حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي نعم حمى مضاف وجرعة مضاف اليه ثم جرعة مضاف وحمى مضاف اليه ثم حمى مضاف والجند المضاف اليه كثرة الاضافات هذه مخلة بفصاحة الكلام الحمامة معروفة جرعة
58:47هي ارض ذات رمل اه حومة هو معظم الشيء الجندل ارضت حجارة والسجع هو هدير الحمام ونحوه طيب هل هذان القيدان نحتاج اليهما وهو التخلص من كثرة التكرار والتخلص من كثرة اضافات قال القزويني وفيه نظر
59:07لماذا؟ يعني لا نحتاج اليه لماذا؟ لان كلا من كثرة التكرار وكثرة الاضافات هو في الحقيقة فيه ثقل ثقل اللفظ يعني فيه ايش؟ فيه تنافر ونحن قد اشترطنا اصلا في الكلام ان يخلو من التنافر فهذا مندرج تحت شرط التنافر فلا حاجة اليه
59:27الضابط هو حصول الثقة في اللسان. فان لم يحصل ثقل في اللسان فلا بأس من التكرار او تتابع الاضافات. انظر الى قول الله عز وجل مثل دأب قوم نوح تتابع اضافات
59:41ذكر رحمة ربك عبده. هذا ايضا اضافات ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها هنا تكرار هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين