تفسير سورة هود من الاية ٦١الى الاية ٦٨ - فضيلة الشيخ خالد اسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله يواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله عليه وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
0:46الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة هود عند قصتي ثمود وبعد ان انتهينا من قصتي عاد
1:14وتمر الازمان ويأتي بعد قوم عاد قوم ثمود سيذكر الله تعالى شيئا من قصتهم بما يتناسب مع مقصود هذه السورة وجوها الا وهو ماذا التوكل على الله جل وعلا يقول الله عز وجل
1:41والى ثمود اخاهم صالحا. يعني وارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا فهو اخوهم من قومه من نسبهم والى ثمود اخاهم صالحا. وهذا ادعى للقبول. قال يا قومي اعبدوا الله وعبادة الله تعالى
2:06انما تتحقق بتوحيد الله العبادة الحقيقية ما تكون الا بالتوحيد. ولهذا قال ما لكم من اله غيره تقريرا وتحقيقا لحقيقة العبادة يا قومي هذا فيه اشفاق على قومه يا قومي
2:31انتم قومي وانا واحد منكم اريد مصلحتكم اريد الخير بكم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واكد الرسل عليهم الصلاة والسلام اول ما يبدأون دعوتهم بتوحيد الله جل وعلا
2:49مشكلة ثمود ماذا نحن نتقدم معنا قوم عاد مشكلتهم انهم اغتروا بقوتهم وقالوا من اشد منا قوة مشكلة تمود ماذا نعم حب الدنيا والتعلق بالدنيا نعم كما قال الله تعالى مثلا
3:13عن صالح عليه الصلاة والسلام اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم شوف هذي كلها من متاع الدنيا قال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين تتعلق بالدنيا
3:36واول ما دعاهم اليه توحيد الله تعالى. لان التوحيد فيه صلاح الحياة كلها التوحيد يصلح كل مجالات الحياة وكل مشاكل الحياة. مشاكل اقتصادية مشاكل اجتماعية مشاكل شهوانية مشاكل اخلاقية اولا توحيد الله
4:01ولهذا نحن في زمن الناس اقبلوا على الدنيا وتنافسوا في الدنيا واعظم ما يصلح الناس اليوم توحيد الله جل وعلا لان القلوب اذا عظمت الله ورسخت فيها محبة الله جل وعلا. واخلصت لله تركت الدنيا
4:22كيف يكون في قلب المسلم تعظيم للدنيا فوق تعظيما الله فوق محبتي لله فمن احب الله حبا عظيما وعظمه لابد ان يخرج حب الدنيا من قلبه ولهذا الذي يتعلق بالدنيا
4:46لابد ان يكون عنده نقص في توحيد الله لانه يقدم محبة ما يهواه من متاع الدنيا على محبة ما على محبة ما يريده الله جل وعلا ولهذا يكون عنده عبودية
5:01وشرك خفي عبودية للدنيا وهو لا يشعر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم وما يسجد له ولكن القلب تعبد الدينار والدرهم فاذا اردنا ان تنصلح
5:23احوال الناس علينا بتوحيد الله. علينا ان نعظم الله تعالى توحيد الله كلما سمع الانسان حق الله تعالى وعبادته وتوحيده وتعظيمه والاخلاص له. سمع اسماءه وصفاته التفكر فيها سمع عن ملكوته وربوبيته
5:47هذا يجعله يعظم الله ويقبل على الله وهكذا قال لهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم يأتي لهم بالدليل على التوحيد دليل واضح ويناسب حالهم الذي هم فيه
6:09ويتناسب ايضا مع مقصود السورة قال هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه قال هو انشأكم من الارض هو الذي انشأكم وابتدأ خلقكم من الارض واستعمركم فيها
6:35ما معنى واستعمركم فيها نعم نعم جعلكم تعمرون الارض معمرين فيها كما قال الله تعالى اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين
7:01فسبحان الله تأمل لما كان قوم ثمود والتعلق بالدنيا وعمروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها كما قال الله تعالى للمخاطبين بالقرآن يحدثهم يكلمهم عن الامم السابقة كقوم تموت عمروا الارض اكثر مما عمرها
7:27الحاضرون وبوائكم في الارض تتخذون من سهولها وتنحتون الجبال بيوتا لما تميزوا بهذا بامارة الارض وزراعتها والبناء فيها بل حتى الجبال نحتوها كما هو مشاهد الان في مدائن صالح تأمل كيف
7:59ذكرهم بهذه النعمة التي يلابسونها. هو انشأكم من الارض هذي الارض التي انتم تعمرونها انتم خلقتم منها انت ما قال انشأكم من تراب من طين بل قال من الارض حتى يذكرهم بالنعمة التي يلابسونها. هو انشأكم من الارض هذه الارض التي تزرعون فيها
8:22وتبنون عليها الله تعالى خلقكم منها وانشأكم من الارض واستعمركم فيها. زيادة في النعمة واستعمركم فيها جعلكم عمارا لها تعمرونها والذي خلقكم وانعم عليكم بهذه النعم في الارض بزراعتها وغرسها والبناء عليها
8:52هذا هو الذي يستحق ان تشكروه وان تعبدوه وحده جل وعلا وايضا هذا المعنى الاخوة ما اجمله في موضوع التوكل على الله حقا ان الانسان وهو يعمل الارض يعمل لاجل الدنيا قد ينسى
9:13ان الله هو الذي امده بهذه القوة وبهذا العقل وبهذه الطاقة فيقول انما اوتيت على علم عندي كما قال قارون هذا المال انا جمعت بعرق جبيني بجهدي بقوتي وينسى ان الله تعالى هو الذي
9:33اعمره في هذه الارض. يعني جعله يعمر هذه الارض انظر الى الانسان لما حقا يعمر هذه الارض بصور متنوعة من العمارة من بنايات شاهقة ناطحة للسحاب ومزارع وبساتين وهكذا امارات متنوعة للارض
10:04فاذا غفل عن الله اذا غفل عن قدرة الله عليه. واذا غفل عن نعمة الله عليه ان الله هو الذي علمه هو الذي اقدر يبتر يعجب بنفسه ويتكبر تكون حياتي لاجل الدنيا فقط
10:27وينافس في عمارة الارض وهذا هو الهلاك في الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم
10:40تتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم ان الهلاك الحقيقي للاخوة اذا نسي الانسان لماذا وجد على الارض؟ لماذا خلقه الله يعمل للدنيا همه للدنيا شغله للدنيا ثم ماذا؟ ثم لا شيء
11:04يلقى الله مفلسا. ما عنده عمل صالح. ما عمل للاخرة هذا هو الهلاك الحقيقي ثم اذا كان هم الناس الدنيا ويحصل بينهم التنافس في الدنيا والتحاسد على الدنيا ثم يتقاتلون عليها وهذا
11:21يطمع بما في يد هذا وهذا يحسد هذا وهذا يبغض هذا فربما يحصل بينهم شيء من القتل والسرقة والاعتداء كل هذا تجلي الدنيا وحتى لو ما حصل القتل ومع كثرة هذه الجرائم
11:38لكن انظر الان للاسف بين الموظفين في عملهم هذا يحسد هذا وهذا يغش هذا وهذا يحقد على هذا وهذا يحفر لهذا. لاجل ماذا؟ كله لاجل ماذا؟ وصول الى منصب او ترقية او زيادة ما
11:58او راتب يكون في القلوب بغضاء وشحناء وتحاسد وهذا هو الهلاك في الحقيقة هذا كله اذا نسي الانسان هذه الحقيقة ان الله هو الذي استعمره في هذه الارض لكل هذه الوظائف
12:16تعتبر عمارة في الارض. انسان يعمر الارض بصور متنوعة بزراعة بتجارة مباني ما فيه راحة للناس في الارض فاذا نسي ان الله هو الذي استعمره في هذه الارض والسين والتاء هنا للمبالغة ما قال اعمركم
12:39لذلك قال مجاهد اعماركم فيها يبين المعنى. اعماركم فيها جعلكم تعمرونها وايضا بعضهم قال يعني واطال اعماركم فيها يعني لان اللفظ يدخل فيه هذا المعنى استعمركم فيها على وجه المبالغة
13:02بشتى صور العمارة عليكم ان تشكروا الله وتعبدوا وحده جل وعلا اذا نسي الانسان هذا يطغى قال واستعمركم فيها فاستغفروا ثم توبوا اليه لان شكر الله لا يتحقق مع معصيته ابدا
13:24ثم ذكرهم بهذه النعمة تم الكف ربطها بالفاء فاستغفروه ما قال فاشكروا له. لانهم اصلا يحتاجون اولا الى ماذا من التوبة مما هم عليه من الشرك والفساد والشكر الاخوة لا يكون مع المعصية
13:44ولهذا قال الله تعالى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور. لماذا قليل من عبادي الشكور ان كثير من الناس من يحمد الله بلسانه لكن يعصي الله بجوارحه هذا ما حقق شكر الله تعالى
14:04اعملوا ال داوود شكرا. الشكر الحقيقي بالعمل الصالح البعد عن المحرمات كيف تشكر الله على نعمة العين ما تنظر الى الحرام كيف تشكر الله على نعمة السمع؟ ما تسمع الحرام
14:21كيف تشكر الله على نعمة النطق واللسان؟ ما تتكلم بالغيبة والنميمة والحرام وهكذا في كل نعمة وفي كل قوة عندك قال فاستغفروه ثم توبوا اليه وسبحان الله هذه الجملة تتكرر معنا في هذه السورة
14:40ولعل هذا من ما يشيب العبد حقا شيبتني هود واخواتها استغفروا ثم توبوا اليه فاستغفروا ثم توبوا اليه فالامر عظيم استغفروا ثم توبوا اليه عرفنا الفرق مما قيل في هذه الاية ماذا؟ ان الاستغفار ماذا
15:07على الماضي فاستغفروه يعني من الذنوب الماضية اطلبوا من الله ان يغفر لكم ما مضى من ذنوبكم ثم توبوا اليه يعني ماذا يعني في الحال والمستقبل ان تقلعوا عن المعصية
15:27وان تعزموا في المستقبل على عدم العصيان ثم توبوا اليه وكذلك قالوا فيها فاستغفروه اطلبوا المغفرة من الله تعالى ولا تتحقق او لا يكون العبد غالبا للمغفرة حقا الا اذا رجع الى الله بقلبه
15:56صدق مع الله لان التوبة توبة في اللغة تدل على الرجوع قريبة من ثوابه سبحان الله. الثوب والثوب هذي كلها كلمات فيها معنى الرجوع توبوا اليه ان الله يتوب على عبده يعني يرجع
16:16اليه بمغفرته عليه ورحمته به ومحبته له فكذلك العبد يتوب الى ربه يعني يرجع الى الله رجوعا عظيما فالاستغفار الحقيقي ما يكون الا التوبة النصوح يعني بالرجوع الصادق الى الله. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة
16:38ان الندم فيه ايش الرجوع الى الله تعالى استغفروه ثم لذلك عبر بثم التي تدل على ايش هنا عن الاستغفار والتوبة واحد لكن هذا يسمى ماذا؟ ترتيب ايش هل بينهم زمن
16:56الاستغفار والتوبة واحد قال استغفر الله وقام في قلبه الرجوع التام الى الله خلاص واستغفروا وتاب في نفس الوقت بهذه الكلمة طيب كيف قال فاستغفروا ثم توبوا اليه. ثم تدل على الزمن والتراخي
17:15هذا يسمى ماذا ها الرتب نعم ترتيب رتبي يعني في الرتبة ليس في الزمن فاذا اراد الله تعالى ان يعظم امرا عطف هذا الامر بثم ثم ثم الامر الاعلى والاعظم التوبة هي حقيقة الرجوع
17:38فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا متربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. طيب هل هو ما كان مؤمن يعني لما كان ينفق ويطعم لا كان مؤمن. لكن الامر الاعظم
17:56الايمان هو اساس هذا الاحسان هذا يسمى في اللغة ترتيب ايش رتبي في الرتبة والمنزلة ثم توبوا اليه. ثم تأمل كيف يرغبهم في التوبة والاقبال على الله. يقول ان ربي
18:13قريب مجيب الله اكبر ان ربي قريب مجيب كمل هذا الخطاب مع انسان كافر بالله مشرك بالله. ومع ذلك يذكر الكافر بماذا بقرب الله تعالى الله اكبر ان الاخوة الفطرة موجودة في نفوس الناس. حتى الكافر يعرف ربه
18:45فاذا ذكر بان الله قريب ان الله قريب يسمعك يراك الله تعالى قادر عليك انت في قبضته اين المفر من الله؟ ايضا ان ربي قريب يعني برحمته اذا رجعت الى الله وتبت الى الله وهذا هو المقصود هنا في السياق فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب يعني برحمته
19:14اذا تبتم الى الله الله تعالى قريب يغفر ما سلف من الشرك من الطغيان ايا كان ان ربي قريب برحمته جل وعلا فما احوج العاصي ما احوج المعرض عن الله وما احوج الكافر ان يذكر بقرب الله تعالى
19:35حقا الانسان ايا كان حتى لو كان كافرا كما يذكر نبي الله صالح قومه بهذا الاسم ما احد من البشر يستغني عن هذا الاسم القريب ان ربي قريب فتتذكر قرب الله تعالى ما ان يتذكر الانسان ان الله قريب والله يشعر في قلبه
19:59بمحبة لهذا الاله ربي قريب يسمعني كيف اعصي؟ اما استحي من ربي هو قريب مني واذا تبت اليه ورجعت فالله تعالى يرحمني ويكرمني ويغفر لي ان ربي قريب قال ان ربي قريب
20:23ولذلك الاخوة اذا رأيت من يعصي الله تعالى ذكروا بهذا فكروا بهذا الاسم الله قريب منك اقترب من الله حتى يقربك الله اليه يرحمك ويغفر لك ولا يظن العاصي انه
20:53اصبح بعيدا عن الله تعالى. نعم المعصية تبعد الانسان عن الله لا شك لكن ما ان يستشعر ان الله قريب ويتوب الى الله والا يجد مغفرة الله قريبة منه ان رحمة ربي
21:11من المحسنين ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. انظر الى التعبير يجد الله غفورا رحيما لانه قريب امامه بمجرد ما يستغفر له يجد الله غفورا رحيما
21:31ان ربي قريب الذي ييأس من رحمة الله الله قريب لا تظنك خلاص يعني ابتعدت بعدا ليس بعده قرب ابدا ان ربي قريب مجيب. الله اكبر. بهذا تحصل تمام النعمة
21:53لانه كم من قريب لكن لا يجيب ايش مثلا وعدم قدرته وكم من مجيب وليس بقريب ممكن واحد يعطيك لكن ليس من قلب ما يحبك وليس انت من المقربين اليه لكن يعطيك احسانا رحمة بدون محبة وقرب
22:20لكن ما اجمل ان يجتمع ايش القرب والاجابة ان ربي قريب مجيب. ولهذا قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب الله اكبر فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
22:46المسلم اذا او العبد اذا رجع الى الله تعالى وتعبد لله بقربه ان الله قريب منه فيقترب من الله. فالله تعالى يقترب اليك انظر في الحديث القدسي الله تعالى يقول من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا
23:05من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. الله اكبر يعني اعلم ان احسان الله تعالى اليك قربة منك اعظم من قربك انت الى ربك لما تتقرب الى الله
23:32باي عبادة باستغفار بتلاوة قرآن بالصلاة بقيام الليل انت ما تشعر بما يفعل الله بك كل يوم هو في شأن سبحانه ما تشعر والله ما تشعر ولو تذكرت ما يكون لك من الاجور من الحسنات فالامر اعظم واعظم مما تتصور
23:58يعني الان كم منا لمن يقرأ سورة الفاتحة وينسى قرب الله وينسى اجابة الله له وينسى مناجاة الله له والحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. وانت ما تستشعر ان الله يجيبك في كل جملة
24:16انت لو دخلت على ملك وقلت له طويل العمر جزاك الله خير ما قصرت معنا واعطيتنا وفعلت وفعلت وهو ساكت ثم قلت له اريد كذا يقال لك تم الخير ان شاء الله
24:31افرح بهذه الكلمة الواحدة فكيف برب العالمين الملك العظيم وهو الغني عنك وانت الفقير. المضطر اليه كلما تكلمت بكلمة قلت الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي الرحمن الرحيم. قال اثنى علي عبدي. مالك يوم الدين؟ قال مجدني عبدي. اياك نعبد واياك نستعين. هذا بيني وبين عبدي
25:00اهدنا الصراط المستقيم الى اخر المطلوب. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل شوف كيف قرب الله تعالى منا ان ربي قريب قريب مجيب. لان العبد الاخوة اذا اقترب من الله واقترب الله اليه اجاب دعاءه. ماذا بعد القرب الا الاجابة
25:23ولهذا كثيرا ما يقترن اسم القريب المجيب القرب نتيجته الاجابة واجابة الله دائما تتذكر انها كما يريد الله لا كما تريد انت. قد يقول قال دعوت دعوت فلم يستجب لي. لا لا تعجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
25:46يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي. لا الاجابة ليس كما تريد انت وانما كما يريد الله لان الله تعالى اعلم بما يصلحك الله ارحم بك من نفسك
26:01قد يكون هذا المطلوب الذي تريد فيه هلاكك فيه شقاء لك في حياتك وانت لا تشعر تأدب مع ربك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
26:16دعاء جامع ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث خصال. اذا الاجابة مضمونة
26:29الا اعطاه الله احدى ثلاث خصال اما ان يعجل لك ما تريد او قال يدفع عنه من السوء بمثله او يدخر له الخير في الاخرة لذلك قال عمر اني لا احمل
26:47هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. كيف ادعو الله استشعر قربة يكون عندي يقين باجابته ان ربي قريب مجيب ولهذا الاخوة تأملوا كيف ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القرب والاجابة في حديث صفة الولي
27:07قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها. هذا هو القرب
27:32شوف كيف تصور لك القرب في صورة ما بعدها سورة في الجمال والعظمة كنت سمعه الذي يسمع به يعني من شدة محبة العبد ربه وموافقته لما يريده الله. ما يسمع الا ما يريده الله
27:52وكذلك يوفقه الله فلا يسمعه الا ما يحب من تمام القرب من الله. نتيجة قال بعد ذلك ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وهذا هو ايش هذه هي الاجابة ان ربي قريب مجيب
28:15ما اجمل الجمع بينهما ان ربي قريب مجيب قريب مجيب ويجيبك وهو يعني عن عن قرب ومحبة ان ربي قريب مجيب لذلك هنا الشيخ بن سعدي رحمه الله قسم القرب الى قسمين القرب العام والقرب الخاص
28:47وهذا والله اعلم اقرب من قول بعض العلماء ان القرب لا يكون الا خاصا للمؤمنين القرب القرب العام هو اه قرب الله تعالى لعباده بسمعه وبصره وعلمه وقدرته وايضا ترغيبهم في رحمتي ومغفرته كما هنا ان ربي قريب مجيب فهذا كله يدخل في القرب العام والله اعلم
29:16كما قال الله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سبحانه جل وعلا بعد هذا الترغيب في مغفرة الله بهذه الاسماء الحسنى ان ربي قريب مجيب. كيف اجابه قومه قالوا يا صالح كما قالوا يا نبي الله ولا احتراما؟ قالوا يا صالح باسمه
29:39قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا يعني ايش يقصدون قد كنت فينا مرجوا مرجوا يعني كانوا يرجون منه ماذا يعني الخير معشمين فيه يعني خير وانه مثل ما قال الاخ يعني
30:08يعني نحن كنا نظنك انك انسان عندك عقل كنت فينا مرجوا يعني اننا قال ابن كثير كنا نرجوك في عقلك قبل ان تقول ما قلت يعني نرجو منك الخير والنفع واننا
30:31سنستفيد منك في امورنا في حياتنا في دنيانا نشاورك ونظن ان عندك عقل وحكمة لكن بعد هذا الكلام تبين انه لا عقل لك ولا تصلح لمشاورة ولا نرجو منك اي خير
30:54انه قال ايش ؟ قد كنت في نمرجون قبل هذا قبل ايش هذا؟ يعني ايش ؟ ها الخطاب يعني قبل ان تدعونا الى الله سبحان الله يعني بعد ان دعاهم الى الله الى توحيد الله كأنه ايش
31:10اصبح لا قيمة له لا عقل له واصبح من اجهل الجهلة ومن اعوذ بالله شوف كيف اللي عنده يعني فقط يعيش للدنيا هكذا يكون وزنه للامور وهذي المصيبة الاخوة يعني شوف هذي الان الكلمة تقول هذي كلمة قالها قوم ثمود في صالح وانتهى الامر
31:36مستحيل الان نسمعها لا هذه الكلمة تتكرر في زماننا بكثرة يوم يشوفون الواحد استقام على طاعة الله ليش يا فلان تقول استغفر الله فعل معصية ولا كبيرة معقولة! انت تفعل كذا
31:58سبحان الله كقولهم قد كنت فينا ايش مرجو قبل هذا يمكن ظهرت علي شيء من علامات يعني شوية اطلق لحيته لو خلاه شوي مطوع كيف يا فلان ليش تسوي هذا
32:16سبحان الله ترك مثلا كان مع شباب ترك النظر الى النساء ترك مصافحة النساء ترك آآ شرب الدخان يا فلان كيف فعلت هذا؟ قد كنت فيني مرجوا قبل هذا والله كنت
32:35كنا نظن انك ما شاء الله انت وانت ليش؟ لان هذا يتكلم عن منطق ايش ومنطلق ايش ؟ الدنيا وحب الدنيا فاذا رأى من ترك الدنيا واقبل على الدين ظن انه ايش
32:50انه من اجهل الجاهلين ان عنده ايش ؟ خلاص الدنيا هي كل شيء اللي يجتهد في تحصيل الدنيا والتمتع بشهواتها هذا الشاطر الذكي في الدنيا يترك الشهوات والمحرمات ويقبل على الله ولا هذا مسكين ما يعرف الدنيا وما يعرف كيف يعيش فيها
33:13قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ولهذا قالوا اتنهانا وصرحوا بما يريدون اتنهانا يعني يعني خيبت رجاءنا يا صالح اتنهانا السبب ماذا؟ قد يتعجب كيف؟ لماذا؟ ماذا فعلت اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا
33:38هذي المشكلة هذي اللي جعلته يعني كأنه لا قيمة له اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وهذا والله هو الجهل والسفه الشرك بالله هو السفه والجهل عبادة الاصنام والتعصب للاباء اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا
34:05انظر كيف التكبر الفخر بالاباء ثم ايضا مع هذا ايضا طعنوا في نفس دعوته قال واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب واننا لفي شك طبعا معنى الكلام انه في شك مريب
34:36مما تدعونا اليه لكن تأمل قدم قوله مما تدعون هذا هو الكلام الان على هذه الدعوة التي جئت بها على هذا التوحيد الذي جئت به واننا لفي فكن مما تدعونا اليه مريب
34:55اولا تعصبوا الاباء ونخالف دين الاباء ثم طعنوا في نفس دعوته بالشك والريب فيها واننا لفي شك مما تدعونا اليه ثم تأمل كيف اكد هذا الشك بماذا لقوله مريب اه لان الشك يدل على التداخل
35:21يعني اذا قلت مثلا يعني شككت كذا الشوكة او كذا يعني دخل دخول شيء في شيء وهكذا الانسان اذا ما كان عنده تمييز بين الحقائق يكون ايش عند ايش شك
35:41وجهل بالحق لان لان الحق والباطل احدهما دخل في الاخر شك احدهما الاخر يعني اصبح هناك تداخل عدم تمييز وعدم علم واما الريب فيدل على ماذا اي نعم هذا مر
36:11النبي في الحديث مر بظبي فقال لا يريبه احد ما يحركه احد الريب فيه اضطراب حركة يعني ما في طمأنينة عكس الحق. الحق ايش فيه طمأنينة ويقين اما الشك بعد الشك اذا قوي الشك ينتج عنه ماذا؟ اضطراب
36:42قلق وحيرة واننا لفي شك مما تدعون اليه مريب ايش الفرق بين سورة هود وسورة ابراهيم لما قال هناك وانا لا في شك مما تدعوننا اليه مريد. وهنا قال واننا
37:03لا في شك مما تدعونا اليه مريب تحتاج تأمل ايش عندكم واننا هنا قال واننا واننا ينظرون الى انفسهم ضعف توكل على الله هذا اللي كتبته في الحقيقة يعني السورة سورة توكل على الله. والمتوكل ما ينظر الى نفسه
37:39دائما متوكل يقول انا لا شيء. لا حول ولا قوة الا بالله. عندهم توكل على الله ابدا ولا قلوبهم متصلة بالله. قال واننا عظموا من انفسهم والله اعلم. واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب
37:57موضوع الدعوة يعني ما استعظموا لان هنا السورة في آآ يعني مقصودة والله اعلم موضوع التوكل على الله فيناسب تعظيم انفسهم هذا عكس حال متوكل على الله سورة ابراهيم والله اعلم
38:16ما ادري يعني قد يقال الدعوة واستعظام امر الدعوة هناك اظهر لان يعني الله تعالى قال في سياق الايات جاءتهم رسل بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به
38:37وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قالت رسلهم افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى كل الكلام ايش عن الدعوة نفسها والله على المناسب ان يجعل ظمير التعظيم
38:58يعني متعلقا بالدعوة نفسها واننا ووانا لفي شك مما تدعوننا والله اعلم ما تدعوننا اليه مريب. والله اعلم نعم سبحان الله هذي من دقة القرآن وان وان كان يعني والله حاولت اشوف بعظ
39:26يعني بعظهم قال يعني قال اننا وارد على الاصل ثم خففت تدعونا ما ربطها يعني في ملاك التأويل ما ربطها بشيء معنوي ثم قال في في إبراهيم جاء العكس يعني مسألة يعني لفظ فقط ما الله اعلم ما يصلح
39:47اه بن عاشور قال اه ابراهيم القائل مم مختلفة امم مختلفة جائتهم رسلهم بالبينات فقال تدعوننا يعني هنا قال تدعوننا بالجمع وتدعونا كذلك طبعا بالجمع لكن في توكيد يعني ما ادري
40:18لكن الله اعلم المعنى اللي مر معنا الله اعلم نحتاج الى تأمل. طيب المجلس مفتوح يعني ما لماذا اجابهم؟ قال يا قومي تم كيف يخاطبهم برحمة وشفقة يا قومي كما انهم جهلوا عليه قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب
40:58ومع ذلك تأمل كيف يتلطف في خطابهم قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة. فمن ينصرني من الله ان عصيته تأمل في تعبيره لما قال ان كنت ان
41:17وان ايش الفرق بين انه اذا اذا تأتي للامور ايش المحققة وان تأتي للامور المتوقعة او المشكوك فيها اذا زلزلت الارض زلزالها ولذلك يعني في النعمة يأتي باذا وفي المصيبة سيأتي بان
41:44ايش قال الاية في ذهني الان جاءت في سورة الاعراف فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطير بموسى وبمن معه فاذا لان الحسنة هي الغالبة فاذا جاءتهم الحسد وان تصبهم
42:12يعني على الندور والقلة وهنا تأمل هذا من جمال تلطف معهم يقول ان كنت على بينة من ربي. يعني ما حتى كأنه ما يجزم انه جازم بانه على بينة لكن
42:32هذا اقرب لايش لقبول المخاطب انت ما اشعر انك يعني كأنك اه ها نعم يعني كانك يعني اه خلاص انا على الحق وانت على الباطل لا لان نعم يعني تعال بينا وبينا
42:53يعني كلام ننظر ان كنت على بينة من ربي احتمل ولو احتمالا ان كنت على بي لان هذا التوحيد الاخوة هو البين الواضحة هو الفطرة السليمة في النفوس يخاطب المدعو اولا
43:15يثير في قلبه شيء من الشك. تعال ان كنت على بينة من ربي على يقين بينة من ربي يعني كما عرفنا في البينة قبل هذا تفسير البينة بالفطرة السليمة كما في اول السورة
43:38نعم افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ان كنت على بينة من ربي يعني على يقين بالتوحيد بالرسالة يعني كل هذا صحيح يدخل فيه واتاني منه رحمة
43:57واتاني منه رحمة يعني ماذا الوحي والنبوة الرسالة رحمة واتاني منه رحمة سبحان الله شوف الدين رحمة هذا التوحيد وهذي العبادة رحمة بالناس والله الانسان ما يعيش في سعادة ورحمة الا بهذا الدين والتوحيد واذا اخلص لله وعبد الله
44:22واتاني منه رحمة هنا قال واتاني منه رحمة وفي آآ قصة نوح رحمة من عنده نعم ايش رأيكم؟ ايش الفرق بينة بربي واتاني رحمة من عنده يعني هناك مشاعر الاصل في تأخير الجار المجرور
45:00رحمة من عنده لم لكن لما يقدم الجار المجرور واتاني منه رحمة نقام الان الان في قلبي شيء هنا قرأ ها انا اقام في ذهني قريب. ان ربي قريب لكن ايش
45:20نعم احسنت نعم. نكتب هذه الاجابات منكم نستفيد. طيب اه فسبحان الله طبعا اذا قدم الجار المجرور للاخوة هذا يفيد الحصر يفيد التوكيد فلماذا كان يعني هناك في في قصة نوح نقول مشى على الاصل رحمة من عنده
45:43طيب لكن هنا في السياق لابد يكون هناك شيء يدعو الى التوكيد انه من الله تعالى. لانه قال شك اولا مثلا ممكن لا في شك نعم طيب هذا طيب يتناسب ان ايش؟ يقول منه
46:04يقدم منه ما ادري تصلح هذي بمناسبة القرب ان ربي قريب مجيب الله اعلم ان هذا قمل في قلبه انه قال لما قال ان ربي قريب والله اعلم من الامور يعني التي قد يستأنس بها او يعني من باب التناسب العام او الجمال في اللفظ
46:32ما دام انه يستشعر قرب الله دائما فقدم ذكر ربي على اه الرحمة والرسالة. فقال منه واتاني منه رحمة والله اعلم ممكن والله اعلم مع اني سبحان الله ما قبل الدرس مريت عليه سريع خطر في ذهني آآ السؤال لكن
47:02ما شفت عندي جواب يعني يمكن ما هذا كروفة قلت خليها ان شاء الله تأتي ان شاء الله الله اكبر قال واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته
47:21يعني الان انا على الحق وهذي الدعوة التي جئت بها هي بينة ورحمة الان انتم تدعونني الى الرجوع عنها وتقولون قد كنت فينا مرجوا قبل هذا يعني اترك هذا الشيء. اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا
47:39فانا اذا تركت هذه البينة وهذه الرحمة هذه معصية لله فمن ينصرني من الله وتأمل كيف قال من ينصرني من الله يعني النصر هنا عدي بماذا يخلصني ويمنعني قال فمن ينصرني
48:05ويعني يخلصني ويمنعني من عذاب الله من الله ان عصيته لعل هذا ايضا والله اعلم قام في ذهني ان من تمام ادبه حتى في هذا يعني الاحتمال الذي طبعا هو
48:22يعني يمكن ان يقوم به اه ما يمكن ان يعصي ربه ويترك تبليغ رسالة الله تعالى لكن لان النصر يعذب بماذا انتصر على فلان فتأمل يعني كأن هذا من تمام الادب
48:46من ينصرني على الله هذا من تمام والله اعلم ادب الانبياء. هذي اكتب هذا ان هو الغالب يذكرون مسألة آآ التضمين يقولون ينصر هنا ضمن معنى ينصرني وينصرني ويخلصني يعني من عذابه ومن ان عصيته
49:13لكن ايضا تعدية لم يقل على والله اعلم كان من باب الادب مع الله فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تقصير ما تزيدونني يعني ان تركت الدعوة الى الله وسمعت كلامكم في اني ارجع
49:48الى ما كنت عليه والى ما تريدون ما تزيدونني يعني بهذا غيره. فما تزيدونني غير تقصير ما تزيدونني الا التقصير. يعني وهذا يعني فيه مبالغة تقصير ما تزيدونني غير تقصير
50:10يعني خسارة في الدنيا والاخرة اي خسارة اعظم من هذه في واحد شاطر في الصرف تفعيل هذي ايش من معاني راحت عند بالي هذا يتعلق بالصرف تقصير تفعيل يعني هذا البناء في اللغة
50:39ايش معناه بلا شك ان فما تزيدونني غير خسران خسارة تقصير هذي كلها بينها فروق طبعا هات هاتوا بورهانكم لا نريد اه ممكن نشوف ان احنا نكتب باستمرار لكن مصادر اخرى تفعيل على تفعيل تقصير
51:08ماذا يقال ايضا تكسير تعليم تدبير يعني هذا يحتاج هذي كلمات ثم تستنبط المعنى اللي اللي يعني هو مشترك بينها يعني لان نريد احسنت يعني شوف الفعل يكون خسر تكسر تكسيرا
51:39يعني لان هذا الله اعلم يدل على الكثرة الكثرة صح؟ ها بس هذاك اه غير رحيم فعيل هذي تفعيل والله قريب يعني تفعيل وتفعيل. يعني من الان آآ نعم تكسير
52:03تعليمهم يذكرون هذا البناء انا اذكر البناء هذا الان يعني تكسير تعليم هذا في الكثرة. صحيح المقام هنا صحيح في الكسرة كثرة فما تزيدونني زيادة وكثرة والله اعلم يمكن راجع
52:21ممكن تدل عالكثرة والله اعلم. والاستمرار ايضا يعني يدخل في معنى الكثرة ايضا لكن طيب صحيح كسر تكسيرا بخلاف تكسرا تكسرا تدرج اما تكسير اذا قلت تعلم بتدرج لكن تعليم كثير
52:48تعظيم تمجيد كل هذه الكلمات جات على تفعيل تفعيل تعظيم تسبيح تكبير الله اعلم كأنها تدل على الكثرة كثرة المعنى هذا في ما يوصف به والله اعلم كما تزيدونني غير تقصير
53:12ثم قال الله تعالى ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية وجاب بالناقة ابتداء ولا هم سألوها هم سألوها وسبحان الله تأمل حتى لما طلبوا من معجزة ما طلبوا الا ما يناسب ايش
53:29حالهم من التعلق بالدنيا. قال نريد ناقة هو حياتهم على هذه الدواب والانعام كما جاء في القصة ان نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام هم طلبوا منها بان يخرج ناقة من الصخرة. فدعا الله تعالى فاستجاب الله له
53:48قالوا يا قومي هذه قريب هذه ترون باعينكم ناقة الله اضاف الى الله تعظيما وتشريفا هذه ناقة الله لكم اية لكم اية تقديم حكم التأخير يرونها يلابسونها وهذي اية عظيمة يعني خرجت من صخرة
54:15ثم يعني وكانت حاملا لبنها كثير يكفي القبيلة كلها وتشرب لها شرب ولكم شرب يوم معلوم كل هذه ايات يعني اشرب يوم واحد فقط ثم تعطيهم اللبن الكثير ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية
54:41فدروها تأكل في ارض الله شف كيف ارض الله هذه الارض ارض الله الملك لله هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها. سبحان الله هذه ارض لا تعتدوا اذا عليها ولهذا قال ولا تمسوها بسوء
55:03ولا تمسوها هذا تعظيما لاية الله وناقة الله ولا ادنى مس ولا تمسوها بسوء بما يسوؤها فيأخذ فيأخذكم عذاب قريب انظر الى التجانس هنا. هنا قال ان ربي ايش قريب مجيب وكذلك هنا في العذاب قال فيأخذكم عذاب قريب
55:28العبد اذا اقترب من الله تعالى اقترب الله تعالى اليه ورحمه واجابه واذا ابتعد عنه والعياذ بالله يعني كان معاندا جاحدا ايضا عذاب الله قريب ليأخذكم عذاب قريب قال فعقروها
55:55طبعا هو اللي عقرها من واحد ودار بن سالف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشقى ثمود فنادوا صاحبهم تتعاطى فعقر لكن لما الذين نادوا وحثوا على هذا ورضوا بهذا الفعل
56:19اشتركوا في هذا اذا فكانهم فعلوا هذا الفعل فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قال تمتعوا وهم يعيشون من اجل الدنيا ومتاعب يتمتعون فيها قال تمتعوا تهديدا يعني استمروا على حالكم الذي انتم فيه
56:45تمتعوا في داركم في بلدكم وتسمى البلاد الديار لانه يدار فيها اعتذر على الارض من الكافرين ديار ايمن يدور فيها تمتعوا في داركم وهذا يشعر والله اعلم يعني بكمال التمتع ان الدوران يدور فيها ويتمتع فيها وينتقل من
57:10البستان الى بستان ومن نعمة الى نعمة نعم. قال في داركم ثلاثة ايام الاخوة هنا تجد يعني حقا ان رحمتي سبقت غضبي مع انهم عقروا الناقة ومع ذلك يعني اعطاهم مهلة ثلاثة ايام
57:36يعني تخيل لو تابوا في هذه ثلاثة ايام الا يتوب الله عليهم انظر كيف الله تعالى امهلهم ثلاثة ايام اجا يوم او يومين ثلاثة ايام ولهذا استدل بعض الفقهاء وخاصة مالكية عندهم هذا الامر في
57:59تحديد يعني بعض المسائل الفقهية بثلاثة ايام التي فيها تربص وانتظار وما جا يعني الشرع بتحديد فيها فيحددون فيها بثلاثة ايام يعني اه مثلا امهال الخصم خصومة بين اثنين ثلاثة ايام
58:22الخيار مثلا مثلا خيار الشرط او كذا وبعضهم يحدد هذا بثلاثة ايام في البيع والشراء لك الخيار مدة ثلاثة ايام اه مثلا آآ لا يحل المسلم ان يهجر اخاه فوق
58:39ثلاث يعني هذا له اصل حتى في القرآن قال وقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وهذا ايضا فيه تحذير شديد لان المدة ايضا قصيرة وسيأتي العذاب القريب. قال ذلك وعد غير مكذوب
59:02تحقيقا لهذا الوعد. ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا تأمل بالفاء وهذا مرمى انا تنبيه عليه فلما جاء امرنا لان قبلها ما قال فذروها فيأخذكم فعقروها وثم يعني ذكر لهم قرب العذاب ثلاثة ايام قال فلما تعجيلا للعذاب انه لم يتأخر
59:28فلما جاء امرنا العذاب كيف كان الصيحة نعم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا نعم وسبحان الله يعني هذه الصيحة تناسب هذا العذاب يناسب حالهم ايضا لانهم يتمتعون بالدنيا يأملون البقاء فيها والمتعة فيها واذا بصيحة واحدة
1:00:08واذا بدنياهم زائلة قال فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا. هذا يتناسب مع التوكل على الله برحمة منا ومن خزي يومئذ ومن خزي يومئذ يعني يوم العذاب يوم الصيحة
1:00:35الذي اظهر الله تعالى فيه خزيهم هنا ما مناسبة ذكر الخزي ممكن هذا لان هذا خطر في ذهني صراحة كأنهم استهانوا به وقد كنت فينا مرجوة ما شاء الله اليوم
1:01:05انا استفيد منكم اكثر والله الإخوة انا اصلا قبل الدرس شفت ان يعني القصة هذي الدفتر عندي يمكن ثلاث اربع صفحات بس قلت الان القصة هذي يمكن ناخذها ربع ساعة ما اظن فيها كلام
1:01:24خلينا نمشي بقصة ابراهيم ونحضر لكن سبحان الله القرآن الكريم لا تنفذ عجائبه يعني لا تظن تقول له جملة ما فيها يعني كثير يعني تفصيل ولا معاني امر عليها مرور الكرام لا سبحان الله لما تدقق
1:01:48ولماذا هذا هنا تنفتح لك معاني وهذا من تدبر القرآن الكريم قال ومن خزي يومئذ كما استهانوا به واستهزأوا به وقد كنت فينا مرجوا قبل هذا اظهر الله تعالى خزيهم واهانهم واخزاهم
1:02:09بهذا العذاب والله اعلم ولهذا قال الله تعالى واما ثمود ناديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب ملهون شوف كيف هذا يناسب قوله من خزي يومئذ لان هذا فيه الاخوة ايضا اهانة ايضا اذا نظرت وهذا طبعا الذي يذكره بعض المفسرين
1:02:40يعني ان هذه الصيحة يعني شوف كيف يعني مثل الانسان لا قيمة له. يهلكه بايش باسرع ما يكون صيحة وانتهى كل شيء بخلاف العذاب الذي بالطوفان او بشيء يعني ويستمر زمنه لا صيحة واحدة صوت ينبعث واذا بهم هل
1:03:06لهوانهم على الله ومن خزي يومئذ قال نعم ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز يأخذ العتاة ولا يغالب هو العزيز. كم من قوي لكن ليس بعزيز يكون عنده قوة
1:03:37لكن يغالبه احد لانه ما عنده العزة عليه العزة كمال القوة يقال اربع عزاز يعني صلبة شديدة لذلك القوي العزيز. يعني القوي الذي لا يغالبه احد لانه تفرد بكمال القوة جل وعلا
1:04:02قد يكون مخلوق عزيز لكن ليس بقوي عنده عزة ومكانة لكن ايش ضعيف ان ربك هو القوي العزيز. واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين واخذ الذين ظلموا الصيحة
1:04:22هنا قال واخذ وسيأتي معنا في قصة شعيب قال ماذا واخذت الذين ظلموا الصيحة ما الفرق جيش هنا اخذ اول خلينا نتفق ايهما اقوى اخذه ولا اخذت؟ الذكر اقوى والانثى
1:04:43وخلاص اذا اخذ اقوى من اخذت ولهذا هم يقولون الله تعالى في الممتحنة قال قد كانت لكم اسوة حسنة لما اكد هذا المعنى ماذا قال؟ لقد اول ايش قد كانت
1:05:03الموضع الثاني لما اراد ان يؤكد المعنى قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة هذي ما تنساها اذا ظبطها بهذا المعنى ما تنساها. قد كانت ولقد كان حتى لو طال عهدك عن سورة الممتحنة خلاص ما تخطأ في هذا الموضع
1:05:26التشابه يعني لان قالوا التذكير اقوى من التأنيث الرجل اقوى من المرأة سبحان الله حتى في اساليب اللغة. فقالوا هنا اخذ يعني اقوى طبعا ايضا يعني آآ موجة يعني كلاما
1:05:49يعني دقيقة يعني في املاك التأويل قال جمع بين الوجهين الجائزين في اللغة بان الصيحة تأنيث مجازي فيمكن يقول اخذ واخذت فمرة عبر بالذكر ومرة عبر بالانثى لكن طيب ليش خص هذا الموضع بهذا وهذا بهذا
1:06:05ما ادري ما لكن قال الكرماني نقل عن الخطيب انه قال لما جاءت في قصة شعيب مر الرجفة ومرة الظلة الصيحة ازدادت تأنيث حسنا كلها سيأتي معنا قصة شعيب لكن هنا
1:06:25لكن الله اعلم اه هنا الذي خطر في بالي ماذا؟ من يقول قوة الصيحة وقريب قال الله تعالى ان ربك هو القوي العزيز واخذ هذا يتناسب مع ايش ؟ ذكر القوي العزيز والله اعلم
1:06:47انما يليق ان يذكر الفعل بالتأنيث بعد ذكر قوة الله وعزته والله اعلم يعني هذا الذي يعني خطر في بالي ان هذا يتناسب معه القوي العزيز قال واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين
1:07:10وما معنى جاثمين يعني ميتين لا حراك لهم ساكنين يقال جثم تجثم هو تلبد الشيء الكثيف بالارض يقال الجثم النبات او الزرع اذا ارتفع عن الارض وكان كثيفا وهكذا يعني جثم الحيوان
1:07:36يعني بالارض يعني لزم مكانه وتلبد بالارض هذا اشارة الى يعني كمال او شدة هذا الصحيح حتى ما ترى ولا حركة. فاصبحوا في ديارهم جاثمين ومعنى التلبد ايضا قد يستفاد من هذه الكلمة يعني انهم جثثا تخيل جثثا ملقاة هكذا على وجه الارض
1:08:03لا حراك لهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين قال كان لم يغنوا فيها خليها انا سبحان الله قلت بخلص الايات بسأل هذا السؤال ختام كل يوم اليوم اليوم كله متشابهات لكن الدكتور عجل به
1:08:31ليش قال في ديارهم وهناك في في ايش الاعراف قال في دارهم اين الجواب ها ممكن ان قال اه في ديارهم والدنيا موجودة حتى هناك موجودة الدنيا قالوا ايش اه
1:08:57الاعراف ماذا قال اه وتنحتون الجبال بيوتا جعل الخلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سؤلها قصورا تنهتون الجبال بيوتا تذكر على الله يعني ذكرهم ايضا بالدنيا ونعم نعم الله عليهم. في اقرب شوي وجه اقرب. هناك قال فاخذتهم ايش
1:09:28الرجفة الرجفة فاصبحوا في دار الجاثمين. لذلك قالوا هي صيحة رجفت الارض بها فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. هنا قال فاخذتهم او قال ايش واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين
1:09:52لما ذكر الرجفة وحد الدار ولما ذكر الصيحة جمع الدار. الديار جمع ودار مفرد جينز طبعا مفرد يعني يدل على الجنس جنس الدار كل الديار. لكن لماذا هناك افرد وهنا
1:10:13جماعة الان انت الان تتفكر الفرق بين الرجفة والصيحة نعم انا اشير بيدي هذا غش شوي يعني الصيحة اعم واشمل وهذا بالفعل يعني الصيحة تكون في الهواء هذا اعم واشمل
1:10:34يعني تدخل ما تترك شيئا الا وتدخله من نقب من جبل من حفرة من دار صيحة مهما اختبأوا في الجبال في الانقاض تأتيهم الصيحة. لكن الرجفة ايش تكون ايش؟ على
1:10:54الارض فقط ممكن ترجف واحد مثلا يعني مختبئ في مكان في كذا ما يرجف به الامر يعني من الناحية العقلية لكن رجفة العذاب ترجف بكل شيء لكن المقصود من حيث العموم والشمول ان الصيحة ايش
1:11:14عم الرجفة فلما كانت اعم ناسب ان ايش؟ ان يجمع يقول في ديارهم اصبحوا في ديارهم جاثمين ولما كانت الرجفة يعني فيها شيء من التخصيص ان يفرد اللفظ هذا ذكر بعض المفسرين بالفعل لعله يعني من احسن الاجوبة في هذا والله اعلم
1:11:39نعم ترجف مرة واحدة. نعم. فكأن دار واحد والله حتى الصيحة قد يعترض عليك يقول الصيحة ايضا هي صيحة واحدة حتى قال في القرآن ها صح قال صيحة واحدة الله اعلم
1:12:01لكن هذا اللي ذكره البقاعي ذكر هذا وغيره يعني معنى يعني قريب والله اعلم ثم يختم الله القصة بهذه العبرة يعني تأمل يقول الله تعالى كأن لم يغنوا فيها. شف كيف الوقفة هنا
1:12:18كأن لم يغنوا فيها اين حياتهم وتمتعهم بالدنيا السنوات الطويلة التي قضوها في هذه الزروع والجبال وينحتون فارهين ان لم يغنوا فيها قال ابن عباس رضي الله عنه كأنهم لم يعيشوا فيها
1:12:43كأنهم ما عاشوا يغنوا يعني كانهم قال آآ البقاعي يقيمون اغنياء لاهينا بالغناء يغنوا فيها يعني كأنهم ما تمتعوا بالغنى الذي هم فيه من المال والزروع والثمار والدنيا كأن لم يغنوا فيها
1:13:07الا ان ثمود ما السبب في هذا؟ الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود الا ان ثمودا هذه قراءة الجمهور تنوين لذلك عندك ايش هنا الف اشارة الى هذه القراءة الا ان ثمودا
1:13:31من هنا طبعا عليها يعني هذا الصفر او حتى بينا ما تقرأ عندنا ثمودأ كفروا ربهم وحتى اذا وقفت عليها ها تقف عليها بدون الف على ان ثمود نعم المستدير بخلاف المستطيل
1:13:53تعرفون الصفر صفرين في القرآن في صفر مستدير وفي صفر ايش مستطيل تريد تعرف الفرق بينهم؟ افتح سورة الانسان اية رقم خمسطعش نعم واكواب كانت قواريرا طوارير من فضة. شف قوارير الاولى
1:14:18كيف الصفر عليها؟ على الالف جاي مثل ايش مستقيم فهذا اذا وقفت تنطق الالف واكواب كانت قواريرا واضح اذا وصلت ما تنطق الالف. يعني اذا قرأتنا واكواب كانت قوارير قوارير من فضة
1:14:44لكن الصفر الثاني كمل الاية قوارير من فضة طيب هذا الصفر شف يختلف عن الاول مثل السكون هذا الصفر الثاني المستدير اذا وقفت عليه تقف ايش بالراء بدون الف يعني قوارير
1:15:05واذا وصلت كذلك قوارير من فضة واضح فهنا الا ان ثمود او الا ان ثمود لكن اشارة الى قراءة الجمهور. طبعا الاخوة اه تموت اذا قلنا ان ثمود يعني اسم للقبيلة او الامة
1:15:35وهو مؤنث فيكون علم ومؤنث يكون ممنوع من الصرف وهذا على قراءتنا نحن ثمود لكن اذا كان اه للحي نفسه يكون يعني غير ممنوع من الصرف ان الممنوع من الصرف هنا يعني يكون للعالمية
1:16:10والتأنيث فاذا قلنا ان ليس اسم لذات قبيلة معينة فلا للحي آآ ما ادري هكذا قالوا مثلا او ما جعلوه من باب الاعلام فذهب يعني اذابت هذه العلة في منع من الصرف يصرف يعني يكون الحي نفسه
1:16:34حيث اموت يعني والله اعلم طيب الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لتمود الا بعدا لتموت بعدا يعني شوف الاية دعاهم للقرب فاذا اعرض الانسان عن قرب الله تعالى
1:17:01والعياذ بالله باء بالبعد يعني سبحان الله ما اروع هذا الختام الذي يتناسب مع البداية يعني ليس هناك يعني اشد من بعد الانسان عن ربه جل وعلا ليس هناك عقوبة اشد من هذه العقوبة والله يا اخوة
1:17:25نعيم كل النعيم في القرب من الله تعالى والجحيم العذاب والشقاء كل الشقاء في البعد عن الله فنسأل الله تعالى ان يقربنا اليه وان يحبب الينا كلامه. وذكره جل وعلا. وان يقربنا اليه سبحانه جل وعلا
1:17:43اسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين كان عنده اذا اوشئنا صحيح صحيح يعني هذه فائدة يعني لطيفة ايضا. وهذا تجده في حياة الناس بالفعل
1:18:16يعني سبحان الله لذلك تجد هذا واضحا عند الملحدين اللي يجحد يبتعد عن الله حتى ينكر وجود الله تجد عنده المفاهيم كلها مضروبة. كلها مقلوبة تماما خلاص ما في دين ولا رب ولا شيء
1:18:44عند كل شيء يجوز من قتل من زنا من ما يستطيع ان يتقيد بشيء حتى ولو ادعى ما ادعى كل شيء ينقلب عليه والعياذ بالله نعم نعم. نعم. قرب. نعم
1:19:18هو طريق الاحسان والهداية احسنت بارك الله فيك نعم ان هذا التدرج اه قال اه فاستغفروه ثم توبوا اليه يعني اول كما قلنا اذا فسرنا التوبة يعني الرجوع الى الله والسير الى الله
1:19:44مغفرة بعدين سير الى الله والرجوع اليه بعدين يأتي القرب والاجابة سبحان الله. نعم الله سبحانه وتعالى نجح صالح الظاهر هكذا يعني الله لما اخبرهم ثلاثة ايام فاعتزلوا قومهم وخرجوا الله اعلم لكن ما اذكر شي معين يعني نعم
1:20:13الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك