الفقه الميسر الصلاة ٤٦ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل حلقاتنا في فقه العبادات. ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها. ولا نزال
0:22مع بعض الاحكام المتعلقة بالسنن الرواتب والنوافل عموما ومن هذه الاحكام قضاء النوافل والسنن الرواتب. فاذا فاتت السنة الراتبة مثلا آآ نام المسلم عن سنة الفجر ما ادرك الا صلاة الفجر او فاتته سنة الظهر او فاتته سنة الضحى او قيام الليل
0:59فهل يستحب له ان يقضي هذه النوافل والسنن الرواتب فعند جمع من اهل العلم وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. انه يستحب قضاء هذه السنن والنوافل. وقد ثبت في هذا اه حديث في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:28ذات اليوم رجع من صلاة العصر فدخل بيت ام سلمة واذا به يصلي ركعتين. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة بعد العصر. حتى تغرب الشمس
1:47فام سلمة رضي الله عنها تعجبت من هذا الفعل فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بنت ابي امية سألتي عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام
2:09قال فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الظهر في ذلك اليوم انشغل مع وفد عبد القيس تعرفون الوفود وفدت على المدينة في عام الوفود وتزاحموا على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم شغل بتعليمهم
2:38يعلمهم القرآن والاسلام وهذا اوجب الواجبات فجلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الظهر الى اذان العصر وهكذا الى صلاة العصر فما تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ان يصلي سنة الظهر البعدية ركعتين
3:00تأملوا لما رجع الى بيت ام سلمة بعد العصر صلى ركعتين وذكر انهما الركعتان بعد الظهر. فهذا حديث صحيح يدل على قضاء السنن الرواتب وكذلك روي اه حديث وان كان في سنده ضعف ان
3:21قيس آآ خرج قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة. يعني صلاة الصبح فصليت معه ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم فوجدني اصلي. فقال مهلا يا قيس اصلا معا
3:42قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن هذا الحديث يعني رجح بعض العلماء انه فيه ضعف فيه ارسال لكن هذا المعنى ثبت كما عرفنا في اه سنة الظهر
4:02هنا تنبيه آآ المسلم اذا تكاسل عن السنة حتى خرج وقتها. كان بامكانه ان يصلي سنة الفجر او الظهر. لكنه هو الذي ترك عمدا بدون عذر فهذا لا يجوز له ان يقضيها
4:23يعني هو الذي فوتها على نفسه. لكن اذا فاتت بعذر وما يكون متهاونا يعني ما يكون دائما ينام عن سنة الفجر مثلا يقول انا ما اقوم الا على صلاة الفجر
4:38فهذا هو الذي فوت على نفسه لكنه اذا فاتته في بعض الاوقات آآ اخذته نومة حتى قام على اقامة الصلاة. فهذا يجوز له ويستحب له ان يقضي هذه السنة وكذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا ان شاء الله انه كان اذا فاته ورده من الليل آآ قضاه في وقت الضحى ولكن يصلي
5:03شفعا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر هدي انه يصلي احدى عشرة ركعة في الليل فاذا فاتته يصليها ثنتي عشرة ركعة في وقت الضحى وكذلك اذا فاتت المسلم صلاة الضحى اذا فاتته صلاة الليل فيقضي هذه النوافل وهذا يدل على حرص العبد على طاعة
5:27الله جل وعلا. ثم ايضا هذا القضاء الاخوة يجوز ان يكون في وقت النهي. آآ يعني بعد صلاة الصبح او بعد صلاة العصر نعم لا يكون في الوقت الذي يشتد فيه التحريم يعني عند طلوع الشمس او عند غروبها بل يؤخر
5:47اه لكن اذا اه صلى سنة الفجر مثلا فاتته سنة الفجر فصلاها بعد الصلاة مباشرة بعد ان ذكر اذكار الصلاة مثلا قام صلى ركعتين فهذا يعني جائز كما روي في حديث قيس وكذلك آآ هذا يعني يعني
6:09ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا في سنة الظهر انه صلاها بعد صلاة العصر مباشرة ووقت اه منهي عنه. اه يعني ينهى فيه عن الصلاة اه لكن يعني استحب ايضا كثير من العلماء ان يقضيها بعد اه مرور وقت النهي. يعني يؤخر قضاء سنة الفجر
6:30الى ما بعد ارتفاع الشمس فهذا روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه دخل المسجد وهم في صلاة الصبح فصلى معهم الصبح ثم بعد ذلك انتظر حتى اذا طلعت الشمس اه وحلت الصلاة صلى سنة الفجر فهذا روي عن ابن عمر وعن جمع من التابعين وهو قول
6:54كثير من اهل العلم وان كان ايضا ورد في حديث لكن ايضا يعني لا يصح من لم يصلي ركعتي الفجر فليصليهما بعد ما تطلع الشمس يعني هذا حديث لكنه لا يصح لكن اذا فعل المسلم هذا وكان يعرف من نفسه انه يصلي سنة الفجر بعد
7:15طلوع الشمس فهذا طيب حتى لا يصلي في وقت يعني الصلاة تنهى فيه اه لكن اذا صلاها بعد صلاة الفجر فهذا جائز. كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى سنة الظهر. بعد صلاة العصر مباشرة ووقت
7:31ينهى فيه عن الصلاة. لكن لما كان هذا من باب القضاء فكان جائزا والله اعلم اه هذا ما يتعلق بقضاء اه السنن اه الرواتب والنوافل ثم كذلك من الاحكام المتعلقة بصلاة التطوع
7:49هل يجوز ان نصلي صلاة النافلة او السنن الرواتب جماعة؟ طبعا هناك صلوات من النوافل يستحب فيها آآ ان تكون في جماعة مثل صلاة التراويح يستحب فيها ان تكون اه في المسجد
8:07فهذه شعيرة رمظان ويجتمع المسلمون على اقامتها وكذلك اه بعض الصلوات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف صلاة العيدين فهذه يجتمع فيها مسلمون اما بقية التطوعات مثل السنن الرواتب مثلا وقيام الليل في سائر الايام في غير رمظان
8:32فهذا اه ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى احيانا ببعض اصحابه جماعة فمثلا ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم
8:59فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم جماعة لعلها كانت صلاة الضحى مثلا او نافلة مطلقة فهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر تطوعه كان اكثر تطوعه ان يصلي منفردا لكن احيانا كان يصلي جماعة باصحابه آآ كما
9:22لا معه حذيفة ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة والنساء وال عمران في ركعة وكما نام عبدالله بن عباس ذات ليلة عند ميمونة رضي الله عنها حتى ينظر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل فقام فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل جماعة
9:42وآآ كما يعني عرفنا في حديث انس انه صلى بانس يعني مليكة جدته يعني ايضا كان معهم غلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا صلي جماعة باصحابه صلاة الليل وبعض النوافل
10:05فاذا هذا الاصل فيه الجواز انه يجوز لكن لا يتواطأ الناس عليه يعني يتفقون ويحددون موعدا ويقولون اليوم سنحيي هذه الليلة. من اراد ان يحيي هذه الليلة يأتي المسجد ثم يجتمع جماعة
10:24الناس ويصلون جماعة في ليلة من الليالي في السنة فهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع الصحابة على هذا وانما كان يقع مثل هذا اتفاقا
10:42وتبعا يعني هو يقوم الليل فيأتي عبدالله بن عباس يصلي معه فيصلي يدخل معه في الصلاة. اما ان آآ يجتمع باصحابه على هذه فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا
10:55آآ نقول الاصل في هذا الجواز ان يصلي جماعة يعني مثلا الزوج قام يصلي فقامت زوجته تصلي معه صلاة كما جاء في الحديث رحم الله امرأ قام من الليل فصلى ثم ايقظ اهله فان ابت رش في وجهه الماء
11:15فقاما فصليا فيعني لو صلى مع زوجته احيانا صلاة الليل وحتى السنة دخل الزوج بيته يصلي سنة المغرب فجمع اولاده قال تعالوا نصلي هيا نصلي الصلاة فاجتمعوا خلفه وصلى بهم مثلا فهذا جائز لكن لا يكون هذا بصفة دائمة بحيث
11:37انه يكون الاكثر في صلاة الرواتب او يعني النوافل انها تكون جماعة هذا يعني خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما يكون هذا تبعا واتفاقا ويكون في بعض الاحيان والله اعلم. كذلك نختم بهذه المسألة وهي مسألة يعني ايضا مهمة
11:58هل يستحب ان يحافظ المسلم على السنن الرواتب في السفر من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في السفر اينما توجهت به. صلي النافلة المطلقة يصلي صلاة الليل. يصلي صلاة الضحى
12:18كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفتح انه صلى ثماني ركعات بعضهم قال هذه صلاة الفتح وبعضهم قال هذه سنة الضحى الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي السنن النوافل المطلقة
12:33لكن اه بالنسبة للسنن الرواتب القبلية والبعدية المتعلقة بالصلوات الخمس هل يستحب للمسلم ان يحافظ عليها اه في السفر الامر في هذا واسع والحمد لله والمستحب اذا لم يكن هناك مشقة فالمستحب للمسلم ان يصلي هذه السنن الرواتب. يصليها
12:59كلها سنة الفجر وسنة الظهر والمغرب والعشاء. يحافظ عليها كما يحافظ عليها في الحضر يحافظ عليها في السفر واذا كان هناك مشقة اه يترك هذه السنن من باب الرخصة اذا كان هناك مشقة عليه وهذا قول جماهير اهل العلم وهو قول وهو قول الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى وهو قول
13:26اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن البصري رحمه الله تعالى وافقنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا يصلون قبله الفريضة وبعدها يعني في السفر فهذا يعني نقل عن الحسن البصري ينقل عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون السنن الرواتب القبلية والبعدية في السفر
13:55وعن ابراهيم ان عمر وابن مسعود رضي الله عنهما كانا يصليان في السفر قبل المكتوبة وبعدها. قال عبد الرزاق بعد روى هذا الاثر ورأيت انا الثوري يفعله. وعن مجاهد رحمه الله ان ابا ذر وعمر كانا يتطوعان في السفر. وآآ
14:15يقول هشام ابن عروة قال كان ابي يصلي على اثري على اثر على اثر مكتوبة في السفر وورد هذا عن علي اه وعائشة وابن عباس وانس اه او عن عائشة نعم وجابر وابن عباس وانس فاذا هذا هو الوارد عن اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه
14:42ان كانوا يصلون السنن الرواتب القبلية والبعدية بالنسبة لسنة الفجر يتأكد المسلم ان يحافظ عليها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في سنة الفجر انه كان يصلي آآ سنة الفجر
15:03في السفر يعني ايضا يعني نسينا ان نذكر في قضاء السنن الرواتب حديث ابي قتادة لما مر معنا الحديث في قظاء الصلوات لما نام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رظي الله عنهم معه ناموا عن صلاة الفجر وما
15:28ايقظهم الا حر الشمس فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في سفر هذا منزل حضرنا الشيطان فيه. فتحولوا عن منزلهم ثم آآ صلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفجر وهذا بعد طلوع الشمس ثم صلوا صلاة الفجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك سنة
15:51يعني في آآ سفر ولا حضر لكن باقي اه السنن كما عرفنا اكثر الصحابة على استحباب صلاة السنن الرواتب في السفر لكن آآ قد يقول قائل ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه نقل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يصلي السنن الرواتب
16:17وهذا يعني ثابت عن ابن عمر انه رأى ناسا يصلون السنن الرواتب في السفر. فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقالوا يسبحون يعني يصلون السنة فقال ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. اذا انا ساصلي ركعتين قبل الصلاة او اربع ركعات قبل الصلاة وركعتين بعد الصلاة. فسأصلي
16:39مثلا صلاة الظهر اربع ركعات بدل ان اقصرها واصليها ركعتين. فاين التخفيف هنا هكذا يعني يقول ابن عمر هل لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. ثم قال يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبظه الله. وصحبت ابا بكر
16:59فلم يزد على ركعتين حتى قبظه الله وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبظه الله ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى الله. وقد قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فهذا حديث صريح
17:16في ترك السنن الرواتب في السفر لكن الان عندك هذا الحديث عن ابن عمر وينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اه انهم اه كانوا يتركون اه وعثمان ايضا انهم كانوا لا يصلون السنن الرواتب. ثم في المقابل
17:37ثبت عن جمع كثير من الصحابة والتابعين انهم كانوا يصلون السنن الرواتب فالجمع بين هذه الاثار والاحاديث كما قال الترمذي رحمه الله تعالى في سننه قال ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول
17:54الرخصة ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير. وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر والمثبت مقدم على النافي ما دام ان اكثر الصحابة فعلوا هذا فهذا هو الافضل
18:13وترك النبي صلى الله عليه وسلم هنا يفسر انه من باب الرخصة فمن شق عليه الامر وترك السنن الرواتب لاجل مشقة السفر فهذا على السنة والحمد لله وفعل الافضل ومن اه كان عنده استطاعة او وقت
18:33وحافظ عليها فقد اخذ بخير وايضا هذا من هدي الصحابة وسنتهم رضي الله عنهم بل نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت في احاديث ظعيفة انه كان يصلي آآ سنة الرواتب في السفر
18:53هذا ايضا ورد عن ابن عمر نفسه الذي نفى لكن بسبب هذا التعارض يعني ظعف هذا الحديث. وان كان بعظهم استأنس به لكنه ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن جريج آآ عن عطاء انه سأله قال اذا سافرت
19:13فقصرت الصلاة اصلي قبلها ان شئت او بعدها قال عطاء رحمه الله نعم قال آآ اخذ بالرخصة والسنة فاقصر ثم احب زيادة الخير فاتطوع في التطوع اذا لا يمكن ان ينهى عنه
19:34لان ترك النبي صلى الله عليه وسلم هنا اه يحتمل احتمالا كبيرا ان يكون من باب الاخذ بالرخصة. وهذا لا يعني اه النهي عن السنن والمحافظة عليها. ولهذا يقول ابن المنذر رحمه الله تعالى والذين كانوا يتنفلون في السفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة ومنع البر وعمل الخير
20:00غير جائز فما دام ان هذا ثبت عن اكثر الصحابة رضي الله عنهم الاصل في هذا انه يعني مستحب ولا ينكر على من فعله و من اخذ بالرخصة وترك سنن الرواتب
20:16هذا يعني اذا كان في حال يشق عليه فهذا جائز والله اعلم بهذا نكون قد آآ مررنا على اهم المسائل المتعلقة بالسنن الرواتب ونسأل الله تعالى ان يهدينا وان يسددنا
20:33وان يتوب علينا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يفقهنا في الدين. اسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين