الفقه الميسر - الصلاة ١٠ ( شرط الوقت ٣ )| فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين. نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا
0:20ويقينا وفقها نواصل ايها الاخوة الاخوات حلقاتنا في فقه العبادات ومعنا في هذه الحلقة بعض المسائل المتعلقة بشرط الوقت وقت الصلاة. وقضاء الصلاة في الوقت. فمن هذه المسائل مسألة مهمة
0:40تتكرر كثيرا لاهل الاعذار. آآ يؤذن المؤذن للصلاة يدخل وقت الصلاة والمسلم متمكن من الصلاة فيقول سأؤخر الصلاة وقتا يسيرا. ثم بعد ذلك يطرأ عذر على المسلم مثلا ينزل دم الحيض على المرأة. او امرأة في حالة الولادة. وهي على السرير اذن عليها
1:10المؤذن وهي تستطيع ان تصلي لكن ربما يشق عليها فاخرت موعد الصلاة قليلا فجاءها المخاض الطلق اه بعد ذلك اه خرج المولود وما تستطيع ان تصلي في نفس الوقت او مثلا انسان اذن عليه
1:30المؤذن ثم بعد ذلك اغمي عليه حتى خرج الوقت او اه ادخل غرفة عمليات وما استطاع ان يصلي في نفس الوقت فمثل هؤلاء يجب عليهم ان ينتبهوا لهذه الصلاة التي تعلقت في ذمتهم. لان عند جمهور العلماء بدخول الوقت
1:50اصبحت الصلاة في ذمة المسلم. فيجب عليه ان يقضي هذه الصلاة متى ما يزول العذر. فالمرأة عليها ان تنتبه اذا دخل عليها الوقت وهي على طهارتها ثم بعد ذلك حاضت في اثناء الوقت فيجب عليها
2:10ان اه تقضي هذه الصلاة فاذا طهرت تتذكر هذه الصلاة التي آآ دخل عليها آآ او نزل عليها الحيض في اثناء وقتها. وهكذا باقي اهل الاعذار وهذا مذهب اه جمهور العلماء اه كما عرفنا لانه بدخول الوقت اصبحت الصلاة في ذمة هذا المسلم فيجب عليه ان
2:34تقضيها وان كان بعض المذاهب يقولون لا يجب عليها لا يجب عليه القضاء الا اذا تضايق الوقت وكان في اخر وقت الصلاة ثم طرأ العذر بعد ذلك فهنا يجب القضاء. لكن المذهب الاول احوط وهي صلاة واحدة امرها يسير. فينبغي على المسلم ان يكون
2:54منتبها لهذه المسألة. وما دمنا تكلمنا عن هذه المسألة آآ كذلك نتكلم عن المغمى عليه. الذي آآ اه يغمى عليه في الوقت كله. يعني ما ادرك جزءا من الوقت بل اغمي عليه اه وقت
3:14الصلاة كله من اوله الى اخره. مثلا اغمي عليه قبل اذان الفجر واستمر في اغمائه واستيقظ افاق من اغمائه وقت الظهر مثلا هل يجب عليه ان يقضي صلاة الفجر او لا؟ او بعض الناس آآ تجرى له عملية ويكون في البنج
3:34آآ يعني اوقات طويلة ممكن ان يكون في البنج خمس صلوات او اكثر او اقل فهل يجب عليه ان يقضي؟ بل ربما يعني يبتلى الانسان بغيبوبة طويلة. يكون في الغيبوبة شهر شهرين. سنة سنتين. هل يجب عليه ان يقضي
3:55هذي الصلوات المذهب الاقرب والله اعلم ان المغمى عليه ليس عليه قضاء. المغمى عليه ليس عليه قضاء وهذا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اغمي عليه فلم يقضي الصلاة التي
4:15اه حصل فيها الاغماء. وهذا كما عرفنا اه يشترط ان يكون الاغماء في كل وقت الصلاة. اما اذا كان مستيقظا في بداية الوقت ثم اغمي عليه الصلاة هنا تلزمه كما عرفنا في المسألة الاولى لكن المسألة التي معنا هنا هو مغمى عليه في الوقت كله من اوله
4:35الى اخره فهذا لا يجب عليه قضاء الصلاة كما ثبت عن ابن عمر. وهو مذهب المالكية والشافعية. وقالوا لان المغمى عليه ليس كالنائم النائم يجب عليه ان يقضي حتى لو نام مثلا نومة طويلة وضاعت عليه عدة صلوات النائم اذا
4:57ويستيقظ بخلاف مغمى عليه مغمى عليه اذا اوقظ لا يستيقظ. ففرق بين المغمى عليه والنائم. المغمى عليه يعني اقرب الى المجنون الذي فقد عقله وان كان ليس بمجنون لكنه فاقد العقل ما يستطيع ان يقوم وان ينتبه الا ان يشاء الله فهذا مذهب
5:17المالكي والشافعية. وهو ايسر المذاهب ويقابله مذهب الحنابلة يقولون يجب عليه ان يقضي كل الصلوات حتى لو اغمي عليه شهر او شهرين يقضي صلاة شهر او شهرين لكن هذا المذهب ربما يعني يكون شاقا على المسلم خاصة المسألة ليس فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم
5:41رويت اثار عن الصحابة في القضاء مطلقا لكن فيها ضعف. وثبت عن ابن عمر انه ما كان يقضي ومذهب الحنفية فيه شيء من التوسط ان عمل به المسلم فهذا طيب يقولون اذا اغمي عليه خمس صلوات او اقل فيقضي لان امرها يسير خمس صلوات اما اذا
6:01بدأ خمس صلوات يعني زاد عن اليوم يعني يرخص له وليس عليه قضاء. فاذا اخذ المسلم بالاحوط يعني مثلا وان كنا عرفنا ان انه المذهب يعني الارجح للدليل والله اعلم يعني مذهب مالكية والشافعية كما عرفنا ان المغمى عليه مثل ليس مثل النائم
6:21فليس عليه قضاء وابن عمر ما كان يقضي لكن الاخوة دايما نقول الاحتياط في الدين مطلوب ما دام انك مثلا آآ نسأل الله ان يعافينا لكن اذا اغمي عن الانسان صلاة او صلاتين من السهل ان يقضيها فلماذا لا يقضي هذه الصلاة؟ حتى لو كان
6:38اعتقد انه لا يجب عليه ان يقضي. لكن الاحتياط في الدين طيب. فاذا قضى هذه الصلوات خمس صلوات امرها طيب يقضي هذه الصلوات الخمس لكن اذا زاد الامر شق عليه فالحمد لله يعني لا يجب عليه القضاء
6:56كذلك من المسائل التي تتكرر كثيرا للنساء آآ عند العادة الشهرية المرأة اذا طهرت من حيضها وقت العصر مثلا فماذا يجب عليها ان تقضي من الصلوات كثير من النساء يعني طهرت وقت العصر تصلي صلاة العصر فقط. طهرت مثلا في وقت العشاء او قبل الفجر
7:30تقول انا اخر فرظ الان انا في وقت العشاء فتصلي صلاة العشاء فقط. وهذه مسألة ينبغي للمرأة ان تنتبه المرأة اذا طهرت وقت العصر عند جمهور العلماء يجب عليها ان تقضي صلاة الظهر مع العصر
7:52تقضي صلاتين. واذا طهرت وقت العشاء يجب عليها ان تقضي صلاة المغرب مع صلاة العشاء الدليل على هذا اثار الصحابة رضي الله عنهم هذا افتى به آآ ابن عباس وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهما قال الامام احمد عامة
8:16يقولون بهذا القول الا الحسن وحده. وهذا مذهب جماهير اهل العلم خلافا للحنفية الذين يقولون تقضي فرض فرضا واحدا لكن جماهير العلماء وهو مذهب عامة التابعين وهو مذهب ابن عباس وابن عوف يقولون
8:36يجب عليها ان تقضي وقتين لماذا؟ يقولون هي آآ من اهل الاعذار واهل الاعذار وقف اه اه وقت الظهر والعصر يصبح هذان الوقتان وقتا واحدا في حقهما في حق في حقهم
8:56الاعذار آآ وقت الظهر والعصر يصبح وقتا واحدا في حقهم يعني مثل المسافر مثلا يستطيع ان يصلي آآ صلاة الظهر والعصر في وقت الظهر يستطيع ان يصلي صلاة الظهر والعصر في وقت العصر يجمع جمع تقديم او جمع تأخير اي من وقت من اهل الاعذار المريض
9:17مثلا اه يعني اذا شق عليه المرض يستطيع ان يجمع يجمع جمع تقديم او جمع تأخير مثلا لانه من اهل الاعذار فكذلك هذه المرأة من اهل الاعذار فكان الوقت بالنسبة لها وقتا واحدا. يعني وقت الظهر والعصر بالنسبة لها وقت واحد. فاذا طهرت في وقت العصر
9:38وهي من اهل الاعذار فكأن وقت الظهر ينسحب مع وقت العصر. فيجب عليها ان تقضي صلاة الظهر مع العصر هذا اذا طهرت قبل غروب الشمس. واذا طهرت قبل طلوع الفجر او في وقت صلاة العشاء فيجب عليها كما عرفنا ايضا ان تقضي صلاة المغرب مع
9:57صلاة العشاء. فهذه مسألة ايضا مهمة ينبغي للمرأة ان تنتبه لها. كذلك من المسائل في القضاء طبعا اذا فاتته اكثر من صلاة يرتب الصلوات يعني من اه فاتته اه صلاة الظهر والعصر والمغرب يصلي الظهر اولا ثم العصر ثم المغرب
10:22يعني كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق لما كان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم مرابطين على الخندق جاء عمر رضي الله عنه
10:32بعد ان غربت الشمس يسب المشركين ويلعنهم ويقول يا رسول الله يعني آآ ما صليت العصر فايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاها ثم قضوا صلاة العصر يعني صلوا العصر ثم المغرب بعد غروب الشمس. لكن احيانا ما الذي يحصل
10:52اه تكون قد فاتتك مثلا صلاة الظهر. خرج وقت الظهر. ثم اذا بك تدخل المسجد تريد ان تصلي الظهر قبل العصر واقيمت الصلاة. اقيمت صلاة العصر وانت ما صليت صلاة الظهر
11:11وهنا ما الذي تفعله؟ ما دام ان الصلاة هيأتها لا تختلف. يعني صلاة الظهر والعصر اربع ركعات. يعني ما يختلفان في الصورة الظاهرة فيمكن ان تدخل بنية الظهر. يعني تصلي خلف الامام الامام يصلي صلاة العصر وانت
11:31ففي نيتك ان تصلي صلاة الظهر. الاختلاف في النية بين الامام والمأموم. آآ الحمد لله الامر فيه واسع. وهذا مذهب بعض العلماء انه يجوز آآ الاختلاف في النية آآ بدليل ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم
11:51نرجع الى قومه يؤم بهم يكون اماما يصلي بهم صلاة العشاء وهو ينوي النافلة وهم يصلون خلف الفريضة. فما بالك يعني بما هو اقرب من هذا ان تصلي صلاة فريضة خلف امام يصلي الفريضة لكن آآ النية تختلف انت تصلي الظهر وهو يصلي العصر
12:11لماذا تدخل بنية الظهر حتى تحافظ على الترتيب؟ فتصلي بنية الظهر ثم اذا انتهى الامام تقوم اذا وجدت اه الانسان اه فاتته صلاة العصر يعني مسبوق تصلي معه جماعة تدرك العصر ايضا في الجماعة اما اذا ما وجدت فتصلي وحدك صلاة العصر
12:31بعد ذلك تكون قد صليت الجماعة في الوقت نفسه قد حافظت على الترتيب. ولذلك اه يقول عطاء كما عند البيهقي في هذه المسألة قال اجعل التي ادركت الظهر. وصلي العصر بعد ذلك. هذا جاء عن عطاء من
12:48رحمه الله تعالى اه ايضا روى البيهقي اه اثرا اه في هذا ان ثلاثة من الصحابة حصلت لهم هذه المسألة فدخلوا المسجد. ثم بعد الصلاة تساءلوا فيما بينهم. فقال قال واحد منهم قال انا جعلتها ظهرا ثم صليت العصر. وقال الاخر انا جعلتها عصرا. صليت العصر مع العصر
13:18ثم بعد ذلك صليتها ظهرا ثم وقال الثالث لا انا دخلت هكذا فقط بنية يعني ان اكون مع الامام ثم بعد ذلك صليت الظهر والعصر ما انكر بعضهم على بعض فالامر في هذا واسع جدا الحمد لله. آآ اما
13:38اذا كانت الصلاة تختلف الصورة الظاهرة. يعني مثلا انت ما صليت صلاة المغرب. ودخلت والامام كبر لصلاة العشاء فهنا آآ كما عرفنا آآ الاحوط والله اعلم ان تدخل مع الامام بنية العشاء
13:58هنا والله اعلم يسقط الترتيب. لان الصلاة تختلف الصورة الظاهرة. فتصلي صلاة العشاء مع الامام ثم بعد ذلك تقضي المغرب وليس عليك شيء باذن الله. وهذا آآ يعني هو مذهب جمهور اهل العلم. آآ ومذهب عامة العلماء
14:18وان كان بعض العلماء المعاصرين يقول لا تدخل بنية المغرب. فاذا قام الامام من الرابعة انت تجلس يعني آآ يعني للثالثة وتقرأ التحيات وتسلم يعني تدخل بنية المغرب. اذا قام الامام للرابعة انت ما تقوم معه
14:38بل تجلس وتنهي صلاتك تنوي المفارقة لانك تصلي المغرب ثم بعد ذلك تدركه في الركعة الباقية في صلاة العشاء يعني فتصلي معه ركعة اه يعني في صلاة العشاء وتكمل صلاة العشاء مع الامام. وتقوم بعد ان يسلم الامام تقضي ثلاث ركعات. هذا يقول به بعض المعاصرين
14:58لكن الذي عليه آآ اكثر العلماء والله اعلم من المتقدمين ان الترتيب هنا يسقط ولا حرج عليك تصلي بدل ان يعني آآ الامام تدخل في مثل هذه المسائل الحمد لله الامر آآ يسير آآ يسقط الترتيب وتصلي صلاة العشاء ثم بعد ذلك تقضي صلاة
15:18المغرب وليس عليك شيء في مخالفة ترتيب لانك معذور في هذا والله اعلم. هذه بعض المسائل المهمة والعملية التي تتعلق بوقت الصلاة وقضاء الصلاة. نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله
15:38وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين