تفسير سورة الرعد من الآية ٢ الى الآية ٤ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:20عبده ورسوله اما بعد فنواصل ايها الاخوة ايتها الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
0:40يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. آآ بدأنا في الدرس الماضي في سورة الرعد وعرفنا ان من ابرز مقاصد هذه السورة تقرير قوة براهين الحق
1:10اخذنا اول اية من اياتها بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب. والذي انزل اليك من ربك الحق. هكذا فاتحتها قوية. والذي انزل اليك من ربك الحق. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. وعرفنا ان السورة
1:40برزت فيها براهين الحق هذا فيه دعوة للايمان. الايمان بالله واليوم الاخر. ولهذا جاء حرف الميم والله اعلم هذي السورة مع ما تقدم ان هذه السورة تأتي من في ضمن سور الف لام راء فاجتمع
2:04فيها حرف الميم والراء وكأن هذا فيه اشارة الى الرسالة مع الايمان مقصود الرسالة من آآ التوحيد واليوم الاخر اخر ولهذا كثرت فيها البراهين الدال على الايمان والله اعلم. باسرار كتابه سبحانه. قال
2:24الذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. وقفنا عند هذه الاية. ثم تأملوا كيف تأتي بعد ذلك براهين متوالية في تقرير الحق وكما عرفنا سورة الرعد على اسمها الرعد فيه قوة وكذلك البراهين التي يعرضها الله تعالى لنا في هذه الايات تشعر فيها
2:50بالقوة والعظمة. تأمل اول برهان يذكره الله تعالى هنا. قال الله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. يدبر الامر
3:10الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها فهذا دليل عظيم على قدرة الله وقوته. معنى الاية الله الذي رفع السماء بغير عمد ثم جملة ترونها استئنافية
3:37يعني تؤكد هذا النفي كأن سائلا يسأل ما الدليل على انها بغير عمد؟ لا يحتاج الى دليل مجرد ان ترى السماء تراها بدون عمد. فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد. ثم قال
3:57فالمشاهدة تدل على انها بغير عمد وهذا القول جاء عن اياس بن معاوية رحمه الله من التابعين قال السماء مقببة على الارض مثل القبة السماء مقببة على الارض مثل القبة
4:21فما فيها اعمدة وهذا جاء عند ابن جرير وكذلك روى ابن جرير عن قتادة قال رفعها بغير عمد قال ابن كثير وهذا هو اللائق بالسياق والظاهر من قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه
4:41الله تعالى امسك السماء بقدرته وبحلمه ورحمته ومغفرته سبحانه جل وعلا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن ازالة ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. سبحانه. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا
5:01باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فاذا على هذا التفسير يكون قول الله تعالى ترونها جملة استئنافية لتأكيد قول الله تعالى بغير عمد لتأكيد النفي هذا رجحه ابن كثير رحمه الله تعالى. وذكر انه جاء في شعر امية ابن ابي الصلت. وهذا كان
5:26من الموحدين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان في نفسه شيء من الرفعة والعجب كان يتمنى ان يكون هو المنتظر فلما واوحي الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كفر والعياذ بالله. ويروى آآ ان هذه الاشعار لزيد بن عمرو بن نفيل آآ رحمه الله ورضي عنه
5:49والد سعيد ابن زيد من العشرة المبشرين بالجنة فابوه كان من الموحدين في الجاهلية ومات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على التوحيد. يقال هذه الابيات اما لامية او لزيد يقول وانت الذي من فضل من ورحمة بعثت الى موسى رسولا مناديا فقلت
6:09فله فاذهب وهارون فادعوا الى الله فرعون الذي كان طاغيا. وقولا له هل انت سويت هذه بلا وتد حتى فانت كما هي وقولا له اانت رفعت هذه بلا عمد ارفق اذا بك بانيا. الى اخر القصيدة الطويلة
6:29الجميلة في هذا فهذا جاء ايضا في شعر هؤلاء والله اعلم. هذا قول في تفسير الاية. هناك قول اخر جاء عن السلف ايضا آآ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها
6:47يعني جملة ترونها صفة لعمد جملة ترونها صفة لعمد يعني بغير عمد مرئية. فمفهوم المخالفة ان لها اعمدة غير مرئية عرفنا المعنى يعني الله الذي رفع السماوات بغير عمد مرئية بغير عمد ترونها. لكن هي لها عمد
7:16غير مرئية وهذا التفسير جاء عن ابن عباس قال اي لا ترونها بغير عمد ترونها؟ قال اي لا ترونها يعني لها اعمدة غير مرئية ممكن تكون بعيدة في اطراف الارض مثلا. وممكن تكون هكذا غير مرئية الله اعلم بكيفية ذلك على هذا التفسير
7:41روي ايضا عن مجاهد والحسن وقتادة وجمع من السلف. وهذا جاء بسبب فبالاختلاف اعراب كلمة ترونها هل هي جملة استئنافية كما هو القول الاول او هي صفة لعمد؟ صفة لكلمة عمد
8:01واه لعل هذا التفسير لا يناقض التفسير الاول يعني رفعها بغير عمد فنقول هي مرفوعة بغير عمد. كما نرى هذا. وان كان لها اعمدة فهذه اعمدة غير مرئية الظاهر انها بغير عمد. الذي يظهر لنا في المشاهدة باعيننا انها بغير عمد. لكن لا يمنع ان
8:33تكون لها اعمدة غير مرئية والله اعلم قال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. آآ هنا بعضهم يذكر في الاعجاز العلمي ان على التفسير الثاني الاعمدة غير المرئية يفسرها بالجاذبية. يقول يعني قوة الجاذبية
9:01ويعني ورباط الجاذبية هو الذي يربط هذا الكون. فهذه الاعمدة غير مرئية هي قوى الجاذبية. لكن هذا التفسير في الحقيقة متكلف ولا ينبغي ان يدرج في هذه الاية. لان مسألة الجاذبية في ذاتها فيها
9:21خلاف بين العلماء والله اعلم بالحقيقة والواقع لكن يبعد ان يقال من قوة جاذبية الارض ان انها آآ يكون هناك يعني تجاذب بينها وبين الاجرام السماوية الكبيرة وتجذب البحر فلا تجعله آآ مثلا يسير او يسيح يعني آآ منها او او يطير
9:53مثلا على وجه الارض بسبب قوة الجاذبية ثم ترى ريشة هكذا تطير في الهواء ولا تسحبها الجاذبية بقوة فالامر قد لا يرجع الى الجاذبية والله اعلم. فلا يمكن ان نفسر القرآن الكريم بامور اه اصلا هي ما ثبت
10:13في الحقائق العلمية ثم كذلك ايضا آآ الامر قد يكون فيه تكلف والله اعلم اه وهذه الصورة الكونية سبحان الله يعني الانسان حقا يتفكر في هذا يعني جاء في صفة النبي
10:33صلى الله عليه وسلم انه كان كثير النظر الى السماء سبحان الله يعني القرآن يلفت انظارنا الى هذه الصورة الى هذا المشهد فتشعر فيه بقوة الله تعالى بقدرة الله هذا الذي
10:47نتعلمه من سورة الرعد هنا لما يذكر الله تعالى هذه الاية في هذه السورة وسبحان الله الان وقع في ذهني ان هذه الاية ما ذكرها الله ما ذكرها الله الا في سورة الرعد وفي سورة ماذا؟ لقمان. كما قال الله تعالى
11:03آآ خلق السماوات بغير عمد ترونها فسورة لقمان ايضا فيها مقصودها الحكمة والاحكام وهذا يدخل في آآ موضوع الحكمة وكذلك هنا سورة الرعد موضوعها القوة وقوة الحق براهين الحق فذكر هذا المشهد. فما اجمل بالمسلم انه كلما رأى السماء
11:27حقا ترى السماء الواسعة. يعني قبة عظيمة على الارض. الله اعلم كم تكون سعة هذه السماء المبنية وتراها فوقك هكذا سبحان الله يعني ما فيها اعمدة والان يعني في الهندسة البناء يعني لابد ان يكون له اعمدة حتى تحمل السقف والمهندسون معروف عندهم يعني اذا بنوا
11:57بناء ليس في اعمدة هذا يكون صعب جدا ويكون يعني يكلف اكثر. يعني من الجسور حتى يعني لا يسقط السقف فاما انظر الى هذا البناء الواسع الشاسع في الكون بلا عمد فهذا من قدرة الله تعالى وقوة
12:17الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. ثم ينتقل من الايات قنبورة الهائلة الى الغيب الهائل. قال ثم استوى على العرش. ثم استوى على العرش ايات كلها عظيمة وفيها جلالة وقوة ثم استوى على العرش. والاستواء على العرش كما هو مذهب السلف
12:47رحمهم الله تعالى ان نفسر هذه الايات كما يليق بجلال الله تعالى على ظاهرها. قال ابن جرير في هذه الاية ثم استوى على العرش قال على على العرش فالاستواء بمعنى العلو
13:01انه علا على العرش ارتفع على العرش كما يليق بجلاله وعظمته والعرش هو اكبر المخلوقات فوق السماوات والله تعالى فوق العرش سبحانه جل جلاله آآ آآ كما سئل الامام مالك رحمه الله
13:21الله سأله سائل قال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فالامام مالك علته الروح قضاء يعني تصبب عرقا هذا ماذا ما يليق هذا المخلوق المهين الظعيف ان يسأل مثل هذا السؤال كيف استوى ثم قال له الاستواء معلوم
13:41يعني سواء معلوم في اللغة والكيف مجهول. والكيف مجهول. لا ندخل عقولنا كيف استوى. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. يعني السؤال عن الكيفية بدعة. ثم استوى على العرش وايضا هذه
14:01صورة تدل على قوة الله تعالى وملكه العظيم. الملك يكون له عرش يجلس عليه ويستوي عليه. لكن ما نقول في صفة الله تعالى انه يجلس على العرش لا. اهل السنة يصفون الله بما وصف الله به نفسه في كتابه. يتأدبون مع الله لا يزيدون
14:21لفظة واحدة في باب الصفات من عند انفسهم. ما يتجاوزون القرآن ولا الحديث. ثم استوى على العرش على على العرش كما يليق بجلاله استواء لا يشابه استواء المخلوق. المخلوق اذا استوى على كرسيه او على عرشه يحتاج الى العرش. يحتاج الى الكرسي. اما الله
14:44فهو الغني جل جلاله. والعرش وحملة العرش محتاجون الى الله تعالى. ثم استوى على العرش. وهذه صورة من صور عظمة الله جل وعلا ثم استوى على العرش. والمؤمن وهو يتفكر في هذه الصورة في الحقيقة يشعر بملك عظيم
15:04مستو على عرشه فوق مخلوقاته. وانت في السفن في هذه الارض تشعر وانت تؤمن بهذي الصفة بتذللك لله وافتقارك الى الله وتعظيم الله تعالى. ليست المسألة مسألة كلامية وجدال مع اهل الكلام. ورد على الشبهات لا
15:24المسألة مسألة ايمانية. الذي يثبت علو الله تعالى السواء على عرشه كما يليق بجلاله بدون ان يدخل عقله في هذه المسائل. والله يطمئن لانه يكون لقلبه قبلة. لما يذكر الله يدعو الله ويرفع يديه الى السماء
15:45يسجد لله ويقول سبحان ربي الاعلى يتجه قلبه للعلو. وهذه فطرة في في الانسان. بخلاف الذي لا يثبت الاستواء على العرش. ماذا سيقول اما ان يقول لا ادري اين ربي. واذا قلت له اين الله
16:02يقول لا ما يجوز سؤال اين الله؟ سبحان الله في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة شهد لها بالايمان وهؤلاء وللاسف يقولون لا ما يجوز ان تقول اين الله ولا ندري اين الله
16:19وبعضهم يقول الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا داخل عالم ولا خارج العالم هذا وصف للعدم. وبعضهم والعياذ بالله يقول اللهم بذاتي في كل مكان مختلط بمخلوقاته والعياذ بالله وهذا ايضا لا يليق
16:36اهل السنة والجماعة مجمعون متفقون على ان الله تعالى علا على العرش فوق مخلوقاته وهذا يجعل انسان يعبد الله بطمأنينة ويكون ايضا يشعر بالخوف من الله وتعظيم الله تعالى. ثم استوى على العرش. ثم
16:54من آآ خلق السماء وما فوق السماء يذكر آآ تذكر لنا الايات اية السماء الايات التي في السماء قال وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. وسخر الشمس والقمر حتى كلمة سخر تشعر فيها بالتذليل بقوة الله وقدرته وسخره
17:18الشمس والقمر لذلك السخرية محرمة ان تصف الانسان تذمه وتذكر عيوبه على سبيل آآ انك تذله آآ التسخير هذا معناه وهكذا وسخر الشمس والقمر كيف سخرهما؟ قال كل يجري لاجل مسمى. سخر الشمس والقمر لمصالح العباد. هو الذي جعل الشمس ضياء
17:46والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم يعلمون. سبحان الله. وكذلك هنا وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار
18:06كل في فلك يسبحون يعني تفكر فيها تشوف الشمس تطلع من مشرقها وتغرب وهكذا تسير في مدارها والقمر كذلك يسير في وتراه هكذا في كل ليلة ينزل منزلا من هلال ويكبر شيئا فشيء حتى يصير بدرا متسقا ثم يعود كالعرجول القديم وهكذا
18:28سبحان الله خلق متقن ومحكم. يدل على قوة الله وقدرته كل يجري لاجل مسمى قال مجاهد الاجل المسمى ماذا؟ متى ينتهي؟ جري الشمس والقمر؟ اذا انتهت الدنيا. ولذلك قال مجاهد كل يجري
18:49لاجل مسمى قال الدنيا. يعني فناء الدنيا بوقت معين ينقطع سيره وقيام الساعة. كل يجري لاجل مسمى الاية هذه كل يجري لاجل مسمى آآ جاءت في سورة آآ فاطر وفي سورة الزمر يجري لاجل مسمى. وفي سورة لقمان
19:24ايش؟ الكل يجري الى اجل مسمى. يعني حتى آآ نضبط الحفظ. هذا مهم لحفظة القرآن التي في القرآن ففي سورة الزمر تلاحظ هنا نعم. قال آآ خلق السماوات والارض بالحق كوروا الليل على النهار. كوروا النهار على الليل وسخر الشمس والقمر
19:51الكل يجري لاجل بالله لاجل مسمى وكذلك في سورة فاطر اه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى لكن في سورة وكذلك عندنا في الرعد لاجل مسمى. وفي سورة اه لقمان اه قال اه
20:15الم ترى ان الله يولج الليل في النهار ويلج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كله يجري الى اجل مسمى فالكلمة او الحرف الذي يختلف عن نظائره في سورة لقمان نحفظ في سورة لقمان كله يجري الى اجل مسمى. والسور
20:35ثلاث كل يجري لاجل مسمى ما تلخبط في الحفظ. لكن السؤال الاهم لماذا قال هنا الى وهناك اجل؟ طبعا هذا ففي غاية الدقة ليست كلمة ممكن ان ننظر في معانيه هذا حرف
20:50لكن سبحان الله رجعت الى المسودات عندي في سورة لقمان آآ قال البقاعي رحمه الله ولم ما كان محط مقصود السورة. سورة لقمان. الحكمة وكانت هذه الدار مرتبطة بحكمة الاسباب والتطوير
21:10والمد في الابداع والتيسير كان الموضع لحرف الغاية. الى طيب لا بأس ان نفرق اولا بين ايلا واللام. اذا قلت يجري الى ويجري لاجل. ما الفرق بينهما؟ حرف الى يدل على
21:30انتهاء الغاية. يعني مثلا اه ذهبت آآ الى مثلا آآ مشيت الى المسجد. مثلا ذهبت الى المسجد هذا ابين ان او اذا قلت مشيت الى المسجد ان نهاية سيري انتهاء غايتي الى المسجد
22:02اما اذا قلت مشيت للمسجد مشيت للمسجد يعني لاجل المسجد اللام للاختصاص. ومشيك مقصوده المسجد. والمسجد مختص خصصت المسجد بمشيك تريد المسجد تلاحظ فرق كبير بين المعنيين ممكن واحد يقول مشيت الى المسجد وما يريد ان يدخل مسجد
22:36يخبرك اني انا اليوم مشيت من مكان كذا الى المسجد فقط لكن الذي يقول مشيت للمسجد يعني انه مشى لاجل المسجد حتى يصلي فيه ويدخل المسجد وهكذا لما يقول هنا في سورة والله اعلم يعني في سورة يعني فتلاحظ ان معنى اللام يعني كأنه
23:01وابلغ لكن سبحان الله كل حرف في مكانه المناسب. يحقق البلاغة المطلوبة. ففي سورة لقمان والله اعلم نقرأ كلام البقاع الان مرة اخرى. وسبحان الله شوف مفتاح التفريق بين هذه المتشابهات بالنظر الى
23:21مقاصد السور كان بعض الاخوة اه يعني يتكلم يقول سبحان الله قصص الانبياء كيف مرتبطة بمقاصد السوار الاتي كونية مرتبطة بمقاصد الصور ليس فقط هذه الموضوعات بل حتى الحروف قد ترتبط بمقصود السورة. سبحان الله كلام الله تعالى
23:41لا تنقضي عجائبه. فالبقاع يربط الحرف هنا بمقصود السورة. يقول ولما كان محط مقصود السورة الحكمة وكانت هذه مرتبطة بحكمة الاسباب الى اخره قال كان موضع حرف الغاية. ممكن نسهل هذا الكلام يعني والله اعلم يقصد ماذا؟ يعني ان
24:01الحكمة يناسبها حرف الى. لان الحكمة يعني معناها ان كل شيء آآ يعني وضع الشيء المناسب في المكان المناسب كل شيء يكون له مقدار معين سخر الشمس والقمر كله يجري الى اجل مسمى. الى اجل مسمى. يعني الى وقت معين
24:26لهذا المقصود الحكمة يعني الله ما خلق هذه المخلوقات عبثا آآ يعني آآ هكذا ما يكون لها نهاية بعد النهاية يكون الجزاء والحساب لابد كل شيء له نهاية. فهذا المقصود من الحكمة يعني آآ
24:47المقصود يعني الذي يعني في الحكمة هو يعني بيان هذا المعنى فقط. اما ما زاد على هذا غير مطلوب والله اعلم. فقال الكل يجري الى اجل مسمى. والسورة تذكر نعم الله تعالى وتحث على الشكر وتبين ان يعني من
25:07حكمة الله تعالى ان هذا الكون ينتهي والشمس والقمر يجريان الى اجل مسماها الى اجل مسمى يعني ينتهي جريهما الى يوم محدد وتنتهي الدنيا. لان الله خلقها لحكمة. اما يقول اه في سورة الزمر قال السياق للقهر
25:37وسورة الزمر سورة اه يعني قضاء وحكم. كما مر معنا اه يقضي الله تعالى فيها ويفصل في القبر فهي ادل على القهر. ويعني سبحان الله تأمل المعنى اذا زاد على مجرد بيان الحكمة يعني يكون يعني ابلغ او يعني اقوى فيستخدم معه حرف اللام الذي
26:07وابلغ فلما كان يعني سورة الزمر فيها تقرير التوحيد يعني السياق للقهر يعني ان الله يفصل في القضاء ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. آآ يعني يعني مقصد اه معين اه او يعني غاية اه ينتهي اليها الخلق ويجازون
26:42بعد ذلك تأمل هنا قال هو الله الواحد القهار. يكور الليل على النهار. كور النهار على الليل. ايضا هذا فيه للقهر فلما قال كذا قالوا وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى. لان اذا قلنا في الشمس والقمر يجريان لاجل مسمى
27:02يعني ما ينتهيان فقط عند هذا اليوم بل كأنهما يطلبان هذا اليوم. كأن الله قهرهما اه حتى يعني يطلبان هذا اليوم فيكون المعنى يعني اه يعني انسب اللام التي تدل على
27:19ان ليس مجرد انهم انهما يجريان يعني لوقت معين الى وقت معين بل يطلبان هذا اليوم. يطلبان هذا اليوم والذي يطلب الشيء يعني لا شك ان التسخير فيه اقوى. والله اعلم. وسياقنا للقهر هو الله الواحد القهار. آآ الى اخره كما
27:39ذكر الايات في سورة الزمر وكذلك في سورة اه فاطر يعني قال المقصود قهر المختلفات على امره في سورة فاطر ذكر الله تعالى فيها يعني آآ خلق المتناقضات والمتنوعة المخلوقات المتنوعة يعني في السورة آآ ومستوى
27:59هذا عذب فرات سائغ شراب وهذا ملح اجاج. آآ ذكر الليل والنهار. فلما ذكر ايضا الشمس والقمر قال كل يجري لاجل يعني ايظا يعني اه يعني قال ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. وبرز في السورة ايظا
28:19يعني موظوع قدرة الله تعالى والقدرة يناسبها ايظا قوة التسخير وقوة التسخير آآ مع حرف اللام يعني اظهر اظهر لان كما قلنا يجريان لاجل مسمى يعني كانهما يطلبان هذا الاجل
28:38لان الله تعالى يعني آآ سخرهما ودفعهما لذلك. والسورة التي معنا سورة آآ الرعد يعني واضحة في هذا نحتاج الى ان نبين لان السورة اصلا كما عرفنا يعني سورة فيها قوة وعرفنا يعني قوة التسخير
28:58اذا يعني ذكر حرف اللام يكون الامر انسب او يكون يعني والله اعلم كما عرفنا يعني لما تقول هذا يعني يجري الى كذا فقط هذه نهاية غايته لكن اذا قلت يجري لي هذا المطلوب كانه يريده ويقصده ويطلبه فجريه اقوى
29:27يعني ابلغ فجاءت في السور التي فيها يعني سبحان الله معنى القوة والقدرة سورة فاطر فيها معنى القدرة سورة الزمر فيها معنى القهر والقوة اه يعني وسورة الرعد فيها القوة والله اعلم. اما سورة لقمان فهي الحكمة. فناسب ان يذكر انتهاء الغاية فقط
29:47الله اعلم يعني انا اردت بهذا والله يعني ان اقرب يعني شيئا من هذا والا يمكن البيان ما ما يعني يمكن ما كان واضحا والله اعلم لكن ان شاء الله يعني بقدر المستطاع حاولت ان اقرب المعلومة يعني وادري ان هذه المباحث قد تكون دقيقة جدا
30:07ممكن نمشي ونغفلها لكن يعني احببت ان نقف عند هذا المعنى حتى ندرك سبحان الله ان كلام الله تعالى كله وحكمة وما منحرف في القرآن الا وله حكمة. قال وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. سبحان الله
30:27فانت ايضا ترى هذه الصورة من الصور الكونية تشعر حقا بقدرة الله وقوته سبحانه ما احد يخرج عن امره سبحان الله ثم لذلك بعد هذا قال بعد ان ذكر الايات السماوية العظيمة قال يدبر الامر يفصل
30:45ايات لماذا؟ لعلكم بلقاء ربكم توقنون. سبحان الله وما اجمل اتينا الكلمتين يدبر الامر يفصل الايات. يعني جمع بين الامور الكونية والشرعية يدبر الامر يدبر الامر آآ يعني الله تعالى هو الذي يدبر امر
31:15مملكته ويصرف الامور كيف يشاء. وتأمل في كلمة يدبر الامر. يدبر دبر الشيء اخره دبر الدابة مؤخرة الدابة فدبر الشيء يدبر الامر التدبير يقال يدبر الامر يعني اذا كان يعلم
31:47عواقب الامور وغايتها ومنتهاها فيكون تدبير الامر محكما لانه يعلم عواقبه وغايته. بخلاف الذي اه يدبر امره لا يعلم ماذا سيحصل. مثل انسان في الدنيا اه يدبر امر نفسه يعمل مثلا ويجمع مالا لنفسه لاولاده لكن ما يعرف النتيجة ما يعرف العواقب
32:20فسبحان الله يمكن يموت غدا وينتهي كل شيء وكان يأمل اني انا اذا استقرت اموري بعد ذلك ساشكر ربي وساعبد الله لكن ما اعرف العواقب. فما يكون تدبيره محكما لكن الرب جل وعلا لا تخفى عليه خافية. يعلم عواقب الامور. يدبر الامر
32:43سبحان جل وعلا ولذلك التدبر قال افلا يتدبرون القرآن انظر كيف كلمة تدبر كأنك يعني ما تكتفي بالمعاني الظاهرة بل تتفكر في لوازم المعنى وعواقب المعنى كما يقولون ما تحت السطور يعني وما بين السطور. فتنظر في آآ لوازم المعاني. وعواقبها
33:08هذا معنى التدبر فسبحان الله والانسان ما اجمل ان يجعل هذه الكلمة قاعدة في حياته ان الله هو الذي يدبر الامر. لست انت يدبر الامر هذا يجعل المسلم يسلم الامر لله. لماذا
33:31تشغل نفسك بكثرة التفكير والتقدير تقدير الامور ماذا يصح سيحصل كذا ولا انت نعم انت تفعل الاسباب الواجبة عليك نعم تخرج لوظيفتك معاشك بما فتح الله بما رزقك الله لكن لا تظن بقلبك انك انت الذي تدبر امر نفسك. لا. الله هو الذي اعطاك الصحة والعافية والقدرة والعلم
34:03وسخرك في هذا الكون بما يشاء. فالله هو اللي يدبر امرك. اذا حصل لك شيء هنا يأتي يدبر الامر. اذا حصل حصلت لك مصيبة وما يخلو انسان من مصيبة تفقد مالك فجأة تصاب بمرض فجأة نسأل الله ان يعافينا خاصة مع الان انتشار هذا الوباء
34:23نسأل الله ان يعافينا سبحانه فاذا كنت موقنا بان الله هو الذي يدبر امرك تطمئن تقول الله يعلم عاقبة امري وتحسن الظن بالله والله ما يريد بي الا الخير. وانا ما ادري ماذا يريد الله بي. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان
34:43شأن شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. انت لا تعلم عواقب الامور وادبارها تسلم الامر لمن يدبره حقا. يدبر الامر انظر مر معنا مثال قريب على تدبير الامر. احسن تدبير. قصة يوسف الان
35:01مثال واقعي على قول الله تعالى يدبر الامر. كيف الله تعالى دبر امر يوسف احسن تدبير ما كان يعرف العاقبة فلما القي في الجب لا شك انه حزن وخاف لكن انزل الله جبريل
35:19انظر كيف دبر الامر من الجب الى القصر. ثم القي في السجن ما كان يعرف عاقبة السجن ماذا؟ لكن الله هو الذي يدبر امره من السجن الى الوزارة. سبحان الله يدبر الامر. وكيف جمع الله شمل هذه الاسرة اخوانه ووالديه
35:40سبحان الله يدبر الامر. هكذا تسلم الامر لله. تطمئن. اليوم نحن الان في هذا الزمان زمان كورونا حقا يتجلى قول الله تعالى يدبر الامر. الله وحده هو الذي يدبر امر المخلوقات. امر الانسان مهما اوتي الانسان من علم من
36:00القدرة انظر كيف هذا الفيروس الحقير كيف اعجز البشر؟ اعجز الاطباء آآ غلق المطارات وآآ اهلك كثيرا من البشر يدبر الامر الله يفعل ما يشاء. حتى يعلم البشر ان هناك اله عزيز
36:20قوي اله واحد هو المعبود الحق يدبر الامر. سبحانه جل وعلا النتيجة كما قلنا لعلكم بلقاء ربكم توقنون حقا كلما تفكر الانسان في الامور وانه سبحان الله كم حاول الانسان
36:40ان يحقق آآ مثلا في حياته آآ هدفا معينا لكن ما تيسر له هذا الهدف ثم ينكشف له الامر ان الخير كل الخير في غيره. سبحان دبروا الامر. يعلم حقيقة ان الله تعالى وحده هو الحق. فيوقن بلقاء الله. يوقن بالله
37:00يدبر الامر فما اجمل هذه الكلمة! والله تجعل الانسان يطمئن بقضاء الله وقدره. اترك الامر من يدبر الامر حقا يدبر الامر. ومع تدبير الامور ايضا قال يفصل الايات يدبر الامور الكونية والقدرية. يدبر امرنا
37:21نفسك امر اولادك امر زوجتك الله هو الذي يدبر الامر انت كن رحمة على الخلق. عليك بالاسباب توكل على الله لان الله هو الذي يدبر الامر. ومع تدبير الامور الكونية
37:36ايضا يفصل الايات. يفصل الايات الشرعية. يفصل الايات الكونية في كتاب الله تعالى في كتابه. يفصل الايات. انظر فصل الله لنا الايات يفصل الايات. انظر للقرآن كيف يعرض لنا صورا كثيرة في الكون
37:56ونفصلها تفصيلا سبحان الله وكل شيء فصل له تفصيلا. سبحانه كم اخبرنا الله في القرآن من حقائق مفصلة يفصل الايات حقا كلما اقبل الانسان على القرآن هذه الايات حتى جاءت سورة فصلت كاملة في كتاب الله. حتى اخبرنا الله تعالى بتفصيل خلق الكون
38:20وكيف خلق الله الارض في يومين والسماوات في يومين ثم دحا الارض وجعل فيها بركاتها في يومين تفصيل في القرآن يعني انت لما حقا تفكر في الحقائق تجدها مفصلة اعظم تفصيل في كتاب الله. كيف خلق ادم بتفصيل قصة
38:41غدا بتفصيل بداية الخلق بتفصيل القرون التي مرت التاريخ الماضي بتفصيل فصل لنا ما فيه العبرة يعني الخير لنا. سبحان الله بتفصيل. فصل البراهين براهين التوحيد دين الحق بتفصيل في القرآن الكريم
39:03سبحان الله حقا فصلت اياته يفصل الايات والمقصود من تدبير الامر وتفصيل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. سبحان الله ما اجملها من غاية! لعلكم حتى تأمل ما قال لعلكم بربكم توقنون. فقال لعلكم بلقاء ربكم
39:33لقاء ربكم توقنون. سبحان الله يعني القرآن والله يحيي القلوب. يعلق القلوب بالله. يعني الانسان كلما حق في الامور وتدبير الامور ان الله هو الذي يدبر امر حياتي يقدر لي ما يشاء هو جل وعلا يختار لي الاحسن
39:53ويفصل ايات حتى اقبل عليها كلما تدبرت القرآن تفصيل الايات ازددت ايمانا بلقاء الله تأمل ازددت ايمانا بلقاء انك ستلقى الله في يوم من الايام. كيف القرآن يثير في قلوبنا الشوق للقاء الله
40:13كلما تفكرنا في اموره وتدبير الامور في اياته. لعلكم بلقاء ربكم توقنون تؤمنون مثلا لان في مقابل قول الله تعالى ولكن اكثر الناس لا يؤمنون لا الله تعالى يريد منا اعلى الدرجات
40:33اليقين الذي هو تمام الايمان يقال في اللغة العربية يقن الماء يعني اذا سكن او يقن الماء اذا سكن فاليقين هو سكون النفس بالعلم والعلم اذا سكن في القلب اطمأن القلب
40:57ولنفس سكنت تجد الانسان يسارع للخيرات ويعمل يجتهد في طاعة الله تعالى. عنده علم يقيني خلاف الذي يتذبذب ويشك مر في الشهوات ومرة يرجع وهكذا لا. لعلكم بلقاء ربكم توقنون. ثم
41:17ينتقل الى من آآ السماء الى الارض قال وهو الذي مد الارض ودائما نقول تعريف الجزئين يفيد الحصر الله الذي ابتدأ خبر يعني وحده جل وعلا. كذلكنا وهو الذي يعني هو وحده الذي وهو الذي مد الارض
41:39قال آآ ابن جرير فبسطها طولا وعرضا. قال ابن كثير جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض وهو الذي مد الارض انت الان لما تقرأ القرآن وهو الذي مد الارض آآ هذا الفعل
42:03من افعال الله الدال على قوته وقدرته العظيمة ذكر في مقابل قول الله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير غير عمد ترونها. ثم قالوا الذي مد الارض ماذا تفهم من هذا؟ المد اذا تجردت عن
42:28خلفيات المسلمات التي في عقلك نحن الان للاسف اذا قرأنا مثل هذه الايات نتخيل مد الارض عبارة عن مد نسبي فقط ليس الارض كلها لا نأول الاية نقول الارض كروية فمعنى المد هنا بمعنى
42:56المد النسبي فقط. انا نجد الارض امامنا يعني ممدودة لكنها كرة فهذا المد هو مد نسبي مد قليل مد لبعض اجزاء الارض وهكذا جزء جزء. آآ والكرة لكبرها لا نشعر اه هذا يعني التكوير فيها نفسر المد بهذا التفسير
43:26لكن وانا ما اريد اخوض في هذا الباب لكن اقول علينا ان لا نتسرع في تفسير القرآن ما نأخذه من الغرب. في الحقائق المية والكونية. لان القرآن هو كلام الله. الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير؟ ولا يمكن طبعا
43:56ان يتناقض القرآن مع الحس والواقع يعني انا اقول بكل صراحة لو كانت مسألة كروية الارض ثابتة مائة بالمائة في الواقع يقينا لا شك فيه؟ نعم سنفسر هذه الاية بهذا التفسير. وهذا تفسير مقبول
44:15يكون من باب اه الامر النسبي مد الارظ نعم المد النسبي. لكن كما تعرفون هذي نظريات والان حتى من علماء الغرب من ينفي مسألة كروية الارض يقول لا الارض مسطحة
44:34اه يقول من اظهر الادلة على هذا الطيار لما يطير الطائرة مثلا من دبي الى امريكا يعني قطع يعني قول غالب قطر الارظ هل الطيار اذا طار يعني يراعي الانحناء الناتج عن تكوير الارض عن كروية الارض او لا؟ طبعا ما يراعيه
45:01ابدا ما في طيار وراعي هذا الشي بل الطائرة تسير حتى انت شوف عقد اه والله الطائرة على ارتفاع كذا ميل او كذا قدم. وتسيل في خط مستقيم حتى تصل. طيب اه لو كانت كروية لسارت ما وصلت
45:18فهذا ما معناه انها ممدودة يعني حتى في الحس والواقع والذي يصورون قالوا هذه الصور مفبركة هم يعترفون انفسهم ان هذه السور الكروية كلها مفبركة وهناك صور اخرى موجودة في النت
45:38يعني صوروا يعني مثل كاميرا على بعد ثلاثين كيلو عن الارض. اذا بالارض ما يعرف منتهاها وهكذا مسطحة بسطح واحد فما تعرف انت الان تصدق هذا تصدق هذا تمشي على ظاهر القرآن احسن. وهو الذي مد الارض ثم ظاهر قول السلف هو هذا ان الارض
46:01مسطحة بل هذا الاخوة في الحقيقة يعني كما مر معنا اه تفسير ياس بن معاوية رحمه الله تعالى لما يقول اه السماء مقببة على الارض مثل القبة. وهذا ما يتصور الا اذا كانت الارض مسطحة لان السماء تكون عليه مثل القبة
46:21ثم سبحان الله هذا الذي آآ يجعل للارض وزنا بل للناس لبني ادم وزن لان هذا الكون الان نحن نتصور ان الارض عبارة عن يصورون لنا ان الارض ذرة. في هذا الكون الواسع. يعني الارض ولا شيء
46:41لكن القرآن على العكس من هذا تماما القرآن يصور لنا ان الارض هي الكون كله. والسماء مقببة عليها وهناك نجوم في السماء لكن العبرة بالارض وحقا ما تقول مثلا وجنة عرضها السماوات والارض. كانت الارض ذرة
47:01ما يقال جنة عرضها السماوات والارض يعني اني جاعل في الارض خليفة لا شأن كبير من اظهر الادلة على هذا الان لو تسأل الناس اين يأجوج ومأجوج هذه الامة العظيمة
47:21هذه الامة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها اذا ظهرت هم من جنس بني ادم اذا ظهرت ومروا على بحيرة طبرية بحيرة كبيرة يشربونها شربا حتى يمر اخرهم فلا يجد ماء يمر على منخفض من الارض يقول
47:41اه اظن كان هنا ماء تخيل من يستطيع ان يشرب بحيرة كاملة من البشر الا ان يكونوا مليارات من البشر. او ملايين من البشر. طيب وين هؤلاء على وجه الارض
47:53وين هؤلاء وهم في مكان مكشوف. اليسوا تحت الارض؟ كما هو ظاهر قصة ذي القرنين. يعني بنى الردم بين وهم خلف هذا الردم. طيب وين هؤلاء معقول! وين الاقمار الصناعية التي صورت الارض؟ فلا شك انه قول الله تعالى مد الارض
48:19الارض نحن التي نعيش عليها ممدودة وارض واسعة وكبيرة ما نعرف كثيرا منها في الحقيقة. وهذا اظهر مثالي يأجوج ومأجوج. حقا هو الذي مد الارض فتشعر حقا بعظمة هذا الفعل من افعال الله تعالى والله اعلم
48:38لا نريد ان نخوض بهذا لكن المقصد انك لا تتسرع في تفسير القرآن آآ ما تنقله عن الغرب من حقائق كونية فربما تكون هذه الحقائق الكونية ليست حقائق في الواقع. وخاصة ان مسألة ان الارض
48:58مسطحة هذا السلف ينقلون الاجماع عليه حتى القحطاني صاحب النونية ينسب القول بان الارض كروية الى المنجمين والملحدين اصلا. هذا امر ما يعرف عند السلف اصلا. وهذا موجود في نونية القحطاني. القحطاني متقدم جدا
49:20والله اعلم. المارد اخوه في هذه المسألة لكن المقصود وخض فيها لكن الكلام يجر بعضه بعضا والله المستعان. لكن اننا يعني المسألة هذي والله جاء الاهتمام بها لما يقرأ المسلم ايات في القرآن
49:40كلام المفسرين يضطر الى ان يعني يبحث فيها. فنحن مع ظاهر القرآن الى ان يتبين شيء اخر. واظنه ما يتبين هذا لان هذا الذي عليه السلف رحمهم الله تعالى. والله اعلم. وينقل الاجماع يعني نقلها يعني كثير من
50:00العلماء المتقدمين والله اعلم. قال وهو الذي مد الارض. وجعل فيها رواسي انظر السفينة اذا ارادت ان تتوقف آآ ينزلون المرساة يعني كلمة رسى وتدل على ثبات الشيء من اصله. فكذلك هنا وجعل فيها رواسي يعني الجبال التي تثبت الارض. والان طبعا
50:30يقال ان يعني الله اعلم لكن يقال انه يعني يوجد تحت آآ يعني الجبل ما آآ يعني هو من جنس صخور جبل اضعاف طول الجبل والله اعلم. وجعل فيها رواسي تثبت الارض. وانهارا وهذا فيه صلاح
50:50الارض يعني ان تكون صالحة للعيش والحياة. واجعلنا من الماء كل شيء حي والذي مد الارض وجعل فيها رواسي فكلها ادلة يعني تدل على قوة الله تعالى. وجعل فيها رواسي وانهارا
51:07والان مع القوة يأتي جانب الاحسان والنعمة وانهارا. ثم ذكر ايضا آآ ما ينتج عن هذا الانهار من ثمار. قال ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. ومن كل الثمرات
51:26جعل فيها زوجين اثنين ان مبدأ الزوجية هذا في كل شيء من مخلوقات الله تعالى. كما قال الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. سبحان الله فقط الان خطر في ذهني. ان هذا ايضا ربما له علاقة بسورة
51:46وعد من حيث القوة لان كل زوج يحتاج الى الى زوجه والله تعالى هو الواحد القهار سبحانه. فالزوجية دليل على الضعف والحاجة والافتقار. والله اعلم نعم. طيب قالوا من كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. يعني ذكر وانثى
52:21سبحان الله تجد الان في الزهرة الواحدة كما درسنا هذا قبل درستم هذا في في العلوم يعني عظو التذكير والتأنيث تجد في الزهرة الواحدة سبحان الله ويحصل التلقيح وتتكون الثمرة. سبحان الله
52:38من كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. وايضا تفسر الاية قال ابن كثير قال زوجين اثنين نوعين اثنين اثنين يعني من كل آآ جنس. قال المختلفة الالوان والاشكال والطعوم والروائح من كل زوجين اثنين. اي في كل شكل صنفان
52:58يعني تجد هذا حلو وهذا حامض تجد يعني هذا حار وهذا بارد في الطبيعة هذا لونه ابيظ هذا اسود هذا هذا غامق هذا كذا يعني الوان وكذا. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. ثم ايضا يعني
53:18من يعني التزاوج في الثمار الى ايضا ما يقابل هذا في السماء يغشي الليل النهار وكذلك قالوا ما الذي ينضج الثمار؟ الليل والنهار تعاقب الليل والنهار؟ قال يغشي الليل النهار. وفي قراءة يغشي يعني
53:38بقوة وقهر يغش الليل النهار. يغشي الليل النهار يعني آآ يلبس قال قتادة يلبس النهار يعني يجعل الليل يغطي ويغشي النهار. وسبحان الله حتى يغشي يعني ما قال يعني يلبس او قال يغشي
54:05وكلمة الغاشية من اسماء القيامة لانها تغشى الناس باهوالها فما يخرج احد. والليل اذا يغشى بظلامه كلمة غش هي تدل على يعني كمال التغطية. وهذا يتناسب ايضا هنا مع القوة. والله اعلم
54:22يعني فتجد الليل هكذا يهجم على النهار ويصير اسود مظلم اه بعدما كان يعني منيرا ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. طبعا يغشي الليل النهار ثم يأتي النهار مرة اخرى وهكذا لا شك
54:42يعني اية الليل والنهار اية واظحة تدل على قدرة الله تعالى وتوحيده سبحانه جل وعلا. آآ وهذي ايات في الحقيقة يعني يقف عندها المسلم ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. يعني الان كم ترى من انواع
55:02فواكه والزهور التي هي اصل هذه الفواكه يعني والصنف الواحد تجد فيه أنواع مختلفة يعني سبحان الله قال يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. يتفكرون يعني يعيدون او اه يعملون النظر ويعيدون يرددون الفكر مرة بعد
55:32مرة في هذه الايات هذا التفكر. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ثم ذكر اه شيئا من العبرة في اختلاف الثمرات وتنوعها بما يعني يتناسب مع الايمان بالبعث الذي هو من
55:51مقاصد السورة ايضا كما عرفنا الايمان بلقاء الله تعالى. كما قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فجاءت ايات تدل على لقاء الله بالبعث قالوا في الارض قطع متجاورات قطع متجاورات هذه لاصقة بهذه وجنات من اعناب وزرع
56:17ونخيل هذا كله في هذه القطع المتجاورات. قطع متجاورات وقال مجاهد رحمه الله طيبها وعديها يعني الكريمة وخبيثها والسباخ يعني تجد بقاع متجاورة متلاصقة لكن سبحان الله هذه طيبة وهذه سبخة مالحة لا تنبت شيء
56:46هذه كريمة هذه تنبت شيئا يعني قليلا هذه صلبة هذه رخوة هذه صالحة للزراعة هذه ما تصلح للزراعة وسبحان الله هكذا وربما تكون ارض واحدة ما تميز بينها بالنظر متجاورات
57:06وجنات من اعناب طبعا في قراءة وزرع ونخيل. يعني الجنات فيها اعناب وزرع نخيل. او وجنات من اعناق كما عندنا القراءة وزرع وزرع يعني في الارض زرع. الزرع من يعني الزروع القمح والشعير والحبوب و
57:32ونخيل ذكر ايضا يعني الاعناب هذه من يعني اعظم الفواكه والعنب دارهم ويعني متسلقة تتسلق والزروع يعني تكون على الارض والنخل تكون بالشجر يعني الذي يعني يكون بساقه اه ونخيل صنوان وغير صنوان
58:00صنوان وغير صنوان. كلمة صنوان ما معناها قال الصنوان النخلتان في اصل واحد وهذا منظر رأيناه كثيرا تشوف نخلة ونبتة من نفس الاصل فسيلة ربما يعني تكبر هذه الفسيلة وتكون سبحان الله نخلتان متلاصقتان تماما من اصل واحد. او ثلاث نخلات من اصل واحد
58:29ما معنى الصنوان؟ وغير صنوان اه صنوان وغير صنوان يعني المتفرقات غير صنوان يعني ليست بمجتمعة نخلة واحدة ونخلة اخرى بعيدة عنها. صنوان وغير صنوان. وهذا اصله في اللغة ماذا
58:50آآ كلمة صنو يقول ابن فارس تدل على تقارب بين شيئين. تقارب ولذلك يعني آآ النخلتان اذا كانتا متقاربتين تطلعان من اصل واحد يقال عنهما صنوان صنوان يعني نخلات من اصل واحد
59:13وطبعا كلمة صنوان بالتنوين جمع ونخيل صنوان صنوان جمع يعني اه نخيل مجتمعة في اصل واحد ثلاث نخلات اربع نخلات مجتمع في نخل في اصل واحد واذا اردت ان تثني الكلمة يعني فقط نخلتين تقول صنوان
59:42مثل يعني الفرق بين الجمع والمثنى بالاعراب. يعني الكلمة هي واحدة فاذا اردت الجمع يكون بالتنوين صنوان اذا اردت المثنى يكون الرفع بالالف الالف والنون المفرد الصنو نعم. نعم فالمثنى صنواني. الجمع صنوان. نعم. ولذلك ايضا في اللغة يقال
1:00:25آآ عم الرجل صنوا ابيه. صنوا ابيه. لان العم والاب خرجا من اب واحد. من اصل واحد عم الرجل سنه ابيه وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في العباس من حديث المتفق عليه لما يعني النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:45بعث لجمع الزكاة فقيل له آآ ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس منع الزكاة فقال ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. ثم قال واما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه قد حبس
1:01:05اهو في سبيل الله يعني آآ هم ارادوا ان يأخذوا منه زكاة عروض تجارة اسلحته فهو جعلها وقف اصلا ما فيها زكاة الوقف ما فيه زكاة ثم قالوا اما العباس فهي علي ومثلها. ثم قال لعمر اما شعرت ان عم الرجل صنوا ابيه
1:01:24يعني العباس اصلا النبي صلى الله عليه وسلم استلف منه زكاة عامين. فالعباس اخرج زكاته قبل ذلك. بل اخرج زكاة عامين من كرمه ويعني فهي على النبي صلى الله عليه وسلم قال فهي علي ومثلها. ثم قال اما شعرت ان عم الرجل ان عم الرجل صنوا ابيه
1:01:44يعني مثل ابيه اه يشبه يعني ابيه فهما من اصل واحد. فهذا معنى الصنوان. صنوان يعني قناة مجتمعات في اصل واحد نخلتين او اكثر. وغير صنوان يعني تكون واحدة. قال
1:02:04وطبعا هنا تلاحظ ان الله تعالى خص اه هذه الصورة بالذكر انا خطر في ذهني ان سبحان الله يعني كلمة صنوان الاجتماع فيه قوة يتناسب مع جو السورة وايضا كما
1:02:22بعض المفسرين ان العبرة هنا كما سيأتي معنا آآ تسقى او يسقى في القراءة الاخرى يسقى بماء واحد ونفضل بعض على بعض في الاكل فهذه العبرة فناسب ان يذكر يعني سبحان الله ان النخل تجتمع في اصل واحد وتجد
1:02:42هذه النخلتان مجتمعتان هاتان نخلتان مجتمعتان في اصل واحد والثمار يعني الرطب يختلف في الطعم مع انهما من اصل واحد. وغير صنوان يعني وايضا التي هي بعيدة ايضا. يعني باب اولى. فهذا يتناسى
1:03:02مع العبرة المذكورة والله اعلم. ولذلك قال بعدها قال يسقى بماء واحد وفي القراءة تسقى بماء واحد. يعني هذه الاشجار من النخيل من الزرع من العنب كلها تسقى بماء واحد ماء السماء
1:03:19او ماء النهر او تسقى بماء واحد لكن محل العبرة قال ونفضل وفي قراءة ويفضل ونفضل بعضها على بعض في الاكل. ونفضل بعضها على بعض في الاكل سبحان الله يعني جاء في هذه الاية حديث ابي هريرة رضي الله عنه حسنه الترمذي والالباني
1:03:49رحمهم الله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ونفضل بعضها على بعض في الاكل قال الدقن والفارسي والحلو والحامض يفضي البعض على بعض في الاكل. هذه الثمار الدقل عند تمر اليابس
1:04:08والفارسي آآ محمود شاكر آآ في حاشيته على الطبري آآ قال لم يعني اجد من ذكره تمر فارسي ايش هو هذا التمر لكن لعله البرني. لانه فارسي معرب. ولذلك في رواية ابن جبير قال الدقل والبرني. البرني من اجود آآ تمر
1:04:28المدينة والحلو والحامض. فهكذا ثمار متنوعة. سبحان الله. قال ابن كثير هذا الاختلاف في اجناس والزروع في اشكالها والوانها وطعومها. طبعا الله قال اه ونفضل بعض على بعض في الاكل خص الاكل. لان
1:04:48الاكل ابلغ صورة منصور التفاضل نعم قد ترى التفاضل في شكلها في لونها لكن لا شك ان الذوق ذوق طعم هذي الثمار هذا يعني يميزها كثيرا. آآ قال قال في اشكالها والوانها وطعومها وروائحها واوراقها وازهارها فهذه في غاية الحلاوة. هذا كله كلام ابن كثير. وذا في غاية
1:05:16الحموضة وذا في غاية المرارة وذا عفس وذا وهذا عذب وهذا جمع قال ثم يستحيل الى طعم اخر باذن الله تعالى. هذا اصفر وهذا احمر وهذا ابيض وهذا اسود وهذا ازرق. وكذلك الزهورات مع ان كلها تستمد من طبيعة واحدة وهو الماء مع هذا
1:05:36الاختلاف الكثير الذي لا ينحصر ولا ينضبط ففي ذلك ايات لمن كان واعيا وهذا من اعظم الدلالات على الفاعل المختار الذي بقدرته فاوت بين الاشياء وخلقها على ما يريد. ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. نعم
1:05:56يعني من منا ما ما ذاق مثل هذه الالوان المختلفة للمطعومات للفواكه سبحان الله بل في النوع الواحد يعني تجد هذه الرتبة طعمها يعني بطعم معين والثانية لا طعمها احلى. والاخرى هكذا يختلف
1:06:16طعمها قليلا سبحان الله هذا العنب تجد هذه الحبة حامضة كثيرا وهذه لا اخف وهذه حلوة سبحان مع ان كل من عنقود واحد وسبحان الله وكله يسقى بماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل. سبحان الله. ان في ذلك لايات
1:06:36لقوم يعقلون. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. هنا قال لقوم يعقلون آآ هو بعضهم حاول ان يربط يعني بين الايات المذكورة ذكر في نهايتها ممكن اه قال لان هنا الايات واضحة جدا يعني الاختلاف اختلاف
1:07:06هذه الثمرات في طعمها في اكلها. آآ يعني هذا يدركه كل صاحب عقل. فيهتدي يعني بهذه اما ما ذكر في قول الله تعالى ان في ذلك الاتي لقوم يتفكرون. يعني هذا يحتاج الى تفكر اكثر. يعني مد الارض والجبال
1:07:26الانهار والثمار والليل والنهار. لكن يعني آآ يعني قد تجد نفس الايات المذكورة في الاية الاولى في القرآن تختم بقوم ايضا مثلا يعقلون يعني مثلا اذا ذهبنا الى سورة النحل آآ قال
1:07:56ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب من كل الثمرات. ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. مع انه لما ذكر يعني الثمار قال يعقلون لكن قالوا سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
1:08:16هنا ذكر يعني الليل والنهار وقال يتفكرون يعني الامر يعني قد ما ينضبط بهذا لكن من اقرب المناسبات لهذه الكلمات التي تأتي انها انك تنظر الى يعني ترتيبها وفي الغالب
1:08:36يقدم التفكر على اه التعقل. يعني هذا تماما كما في سورة النحل. تأمل. اولا قال ان في ذلك لاية لقوم ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. ثم قال لقوم يذكرون. لان اول آآ يعني آآ هنا
1:08:56ايضا قال اول شيء توقنون بعدين قال يتفكرون وبعدين قال يعقلون. اه والتفكر ارفع من التعقل لان العقل مأخوذ من ماذا؟ يعني عقلت البعير اذا ربطت البعير. لكن يعني فالعقل سمي
1:09:21لن يعقل المعلومات يختزن العلم. اه اما التفكر فهو ترديد المعنى. انه فكر وقدر فاعمال الخاطر والنظر وتقليب الشيء كأنه يعني في هذه السورة التي معنا اه قال هل لكم بلقاء ربكم توقنون؟ يعني هذا هو الغاية اليقين. الوسيلة اولا تفكر
1:09:50تفكر قلب نظرك وايضا ردد خاطرك وقلبك في الشيء ثم يعني حتى يتم لك هذا الفكر اذا وصلت الى المعلومة تعقلها وتحفظها ان في ذلك لات لقوم يعقلون. فحتى يبقى لك العلم. وايضا قد يقال اه بعد التفكر لما ذكر
1:10:21الاعلى يعني حتى لو لم يكن عندك تفكر وتأمل من كان عنده ادنى عقل يكفيه في الوصول للايات. يعني هذه الايات يعني سبحان الله هي كتاب الله المفتوح. حتى يعني العامي
1:10:41الجاهل يستطيع ان يعني يأخذ منها العبرة والايات. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. فبعد ان ذكر الاعلى من باب التنزل قال ففي ذلك لآت لقوم يعقلون. حتى من كان عنده ادنى عقل
1:10:55والله اعلم. نعم ثم ايضا قبل ان ننهي الدرس اليوم اطلنا ماخذين راحتنا نشوف الاخوة غير موجودين عن بعد لكن نختم بهذه الفائدة آآ في هذه الاية آآ اثار جميلة عن السلف في الحقيقة
1:11:18قال مجاهد قال بماء السماء يعني يسقى بماء واحد قال كمثل صالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد ونفضل بعض على بعض في الاكل. كأن هذا من باب التفسير الاشاري. يقول مجاهد هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم
1:11:41وهناك ايضا آآ كلام هذا كله رواه ابن جرير. قال عن الحسن البصري قال هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم. طبعا الاية المراد بها لكن هذا يحمل من كلام السلف على يعني اشارة الاية ما بالقياس
1:11:59يعني الربط بين المعاني المعنوية والحسية يعني كما في آآ سورة الاعراف مثلا آآ الله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. فكذلك يذكرون في تلك الاية
1:12:19يعني آآ مثل هذه المعاني فهنا قال الحسن البصري هذا مثل ضربه الله لقلوب بني ادم كانت الارض في يد الرحمن طينة واحدة وبطحها فصارت الارض قطعا متجاورة. فينزل عليها الماء من السماء فتخرج فتخرج هذه زهرتها وثمرها
1:12:39وتخرج نباتها وتحيي مواتها وتخرج هذه سبخها. وملحها وخبثها وكلتاهما تسقى بماء واحد فلو كان الماء مالحا قيل انما استبسخت هذه من قبل الماء. لكن سبحان الله الماء عذب ينزل على الجميع لكن سبحان الله هذه مالحة وهذه حلوة وهذه طيبة وهذه خبيثة. قال كذلك الناس خلقوا من ادم
1:13:11فتنزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب فتخشع وتخضع. وتقسو قلوب فتلهو وتسهو وتجفو قال الحسن والله ما جالس القرآن احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان. قال الله وننزل من القرآن ما هو شفاء
1:13:35ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. هذا كله من كلام الحسن البصري رحمه الله تعالى. فسبحان الله يعني مثل للارض يعني وهذا يعني كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كما
1:13:55غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قال قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير فهذا الذي آآ اخذ القرآن انتفع بالقرآن تعلم العلم وعمل به نفع نفسه ونفع غيره قال وكان منها اجاذب. امسكت الماء لا تنبت لكنها تمسك الماء. فنفع الله بها الناس فسقوا ورعوا
1:14:23قالوا وكان منها قيعان يعني مستوية ولا تمسك الماء. قال لا تنبت كلئا. اه فكذلك مثل منفقها في دين الله ونفع اهو بما بعثني الله فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا آآ ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به او كما قال النبي صلى الله عليه
1:14:43فايضا يعني هذا من باب التفسير الاشاري هنا والله اعلم يعني يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل وهكذا يعني الناس من ادم يعني من اب واحد ونفضل يفضل الله بعضهم على بعض. يعني سبحان الله تجد هذا يعني قلبه حلو. قلبه مليء بالقرآن
1:15:08بخشية الله بمحبة الله يعني حتى تجد الحلاوة في كلامه في تصرفاته في اخلاقه سبحان الله كالثمرة الطيبة الحلوة. واخر لا ابدا يعني كالثمر الخبيثة نسأل الله العافية. فهذا يعني والله اعلم يعني لفتة من السلف يعني في التفسير الاشاري في هذه الاية
1:15:32الله اعلم آآ لعلنا نقف هنا اطلنا اليوم كثيرا على الاخوة وآآ يعني يسمحوا لنا لكن لعل الذي يشفع لنا انهم ان الناس يجلسون في بيوتهم مرتاحين يعني لكن الله المستعان نسأل
1:15:49الله تعالى ان يجمعنا على كتابه وعلى طاعته. نسأل الله ان يردنا الى بيوته ردا جميلا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يرفع عنا الوباء والبلاء. وان يغفر لنا ويرحمنا ويرضى عنا. نسأل الله
1:16:09ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك