دروس في لا إله إلا الله ١٢ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:04الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات في علم الاثار اكتشفوا حضارات
0:21ومدنا كثيرة يقولون يمكن ان توجد مدينة او حضارة بلا فنون بلا ملاعب بلا مستشفيات لكن وجدوا انه لا توجد حضارة او مدينة بلا معابد لابد للانسان ان يتعبد معبود ان يوجد له دين
0:48يا ترى ما الباعث على التدين مع ان الدين ليس شيئا ماديا او شهوانيا ما الذي يجعل الانسان يتعبد هناك نظريات كثيرة تفسيرات مختلفة لكن المسلمون يتكلمون في هذا الباب وغيره بنور من الله جل وعلا
1:15اه لا باعث التدين عند الانسان الا الفطرة الموجود في نفسه هذه الفطرة التي تجعل الانسان يتساءل عن ربه الذي خلقه كيف يتجه اليه؟ من الناس من ينحرف في طريقة عبادته لله ومن الناس من يهديه الله جل وعلا. فهذه الفطرة
1:39هي في الحقيقة التي تجعل الانسان يعبد الله جل وعلا. ولذلك الفطرة في الحقيقة هي من اعظم الادلة على توحيد الله جل جلاله الله تعالى يقول فاقم وجهك للدين حنيفا
1:55فطرة الله التي فطر الناس عليها. يعني هذا التوحيد هو فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون اصل الكلمة فطر تدل على شق
2:12وايجاد الشيء اول مرة ذلك الله تعالى قال عن نفسه فاطر السماوات والارض الذي خلق السماوات والارض على غير مثال سابق وفتقهما جل جلاله وابن عباس رضي الله عنهما يقول ما كنت اعلم ما فاطر السماوات والارض حتى سمعت اعرابيين
2:35يختلفان او يختصمان في بئر يقول احدهما للاخر انا فطرتها. يعني انا اه ابتدأت حفر هذه البئر فالفطرة هي الخلقة التي خلق الانسان عليها اول ما خلق الانسان وابتدأ الله تعالى خلق الانسان
2:55ابتدأه على هذه الفطرة غرس في روحه في نفسه في قلبه هذه الفطرة التي خلق عليها وهي معرفة الله توحيد الله جل وعلا. ولهذا هذه الفطرة اصلها ذلكم الميثاق العظيم الذي اخذه الله تعالى على
3:15اه ادم وبنيه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله ادم عز وجل
3:27فلما خلق الله عز وجل ادم عليه الصلاة والسلام مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة اه اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا
3:46وكذلك جاء هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخذ الله تبارك وتعالى الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر
4:03ثم كلمهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فهذا مشهد كوني رائع وباهر عالم الذر البشر كلهم يشهدون فيه بتوحيد الله جل وعلا
4:24قد تقول انا بل هذا هو الواقع الان تقول انا ما اذكر اني خرجت في يوم من الايام من ظهر ادم وسمعت كلام الله تعالى الست بربكم وقلت شهدنا ما اذكر هذا الميثاق. صائمان في واحد منا يذكر هذا الميثاق
4:39لكن الذي يدل عليه اولا هذه النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم كما جاء في كتاب الله. وكذلك الذي يدل على هذا الميثاق هذه الفطرة السليمة في نفوسنا وهي اثر لهذا الميثاق الذي اخذه الله تعالى على عباده
4:57ولهذا ثبت في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. تأمل هنا ما قال
5:13او يسلمانه يجعلان مسلما لا. لان اصلا دين الاسلام هو دين الفطرة قال كمثل البهيمة تنتج آآ كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء يعني مثل البهيمة تلد البهيمة
5:34هل ترى فيها جدعاء؟ يعني هل ترى في البهيمة المولودة بهيمة ناقصة الاعضاء مقطوعة الاذن او آآ جدعاء يعني مقطوعة عضو من الاعضاء لا اول ما تولد البهيمة تولد صحيحة سليمة
5:51ثم بعد ذلك النقص في الخلقة يطرأ عليها اه في الحياة بسبب من الاسباب. فكذلك اول ما يولد المولود يخرج من بطن امه يكون على الفطرة السليمة لو ترك سيعرف ربه يعبد الله تعالى، لكن ابواه يهودان او ينصران او يمجسانه
6:14كذلك ثبت في حديث عياض بن حمار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما مما علمني يومي هذا
6:27ثم قال واني خلقت عبادي حنفاء واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. وحرمت عليهم ما احللت ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به
6:46سلطانا فاذا هذه الاحاديث تدل على ان الفطرة هي موجودة في نفس المسلم في نفس الانسان مسلما او كافرا لكن يطرأ عليها ما يغيرها ويؤثر فيها لكن يظل اصل اصلها موجودا في النفوس
7:09اه من اعظم اسباب الانحراف بالفطرة الشيطان الذي يزين للناس الشرك ولذلك اول شرك وقع على وجه الارض آآ الذي كان في قوم نوح بسبب ان الشيطان زين الى آآ هؤلاء ان آآ يجعلوا تماثيل للصالحين. ثم بعد
7:29وقع الشرك بسبب تزيين الشيطان للناس وكذلك من اعظم المؤثرات الابوان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه ينصران او يهودانه او يمجسانه فالمجتمع المحيط الانسان هذا من اخطر الاسباب في الانحراف بالفطرة واقواها
7:52وكذلك ثالثا الغفلة كما قال الله تعالى ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم يهلكون بما فعل المبطلون
8:07فتقليد الاباء والغفلة عن البحث عن الحق. هذا ايضا مما ينحرف بالفطرة او مما يعني يحرث بالفطرة الى آآ يعني الاديان المنحرفة اه طيب اذا كانت الفطرة اه قد تتغير اذا ما الفائدة منها في نفس الانسان
8:30يعني اذا كانت بهذا الظعف اه لا يعني تثبت وتجعل انسان يوحد الله تعالى دائما في الحقيقة هذا من حكمة الله تعالى ان الله تعالى جعل الفطرة فيها شيء من الضعف. لماذا؟ ليتحقق الغرض من ابتلاء الانسان بالخير والشر
8:54ثم جزاؤه على عمله والا لو نتخيل الان ان الفطرة قوية وتجعل كل انسان يستسلم لله اه اذا يكون كل الناس مسلمين وما تتحقق الحكمة في خلق هذا الانسان انه هو الذي يختار بنفسه طريق الخير او طريق الشر
9:17ما تتحقق حكمة الابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا هذه الحكمة الباهرة في خلق الانسان ما تتحقق الا اذا جعلت الامور فيها شيء من التعادل يعني الانسان يحب اه ربه في قلب عبادة لله تعالى يريد العبادة
9:38لكن لا تفرض الفطرة على الانسان انه لابد ان يعبد ربه. لا يكون فيها شيء من الضعف يكون المرجع في النهاية بعد مشيئة الله تعالى الى ارادة الانسان. هل انت تريد الخير او تريد الشر
9:52تريد هذا الطريق طريق الايمان او تريد طريق الكفر والعصيان فهذا يعني من اه الحكم في الحقيقة في خلق الانسان وابتلائه الفطرة مع ذلك يعني مع ظعفها لا شك ان لها فوائد عظيمة
10:10الفطرة من فوائدها انها هي التي تدفع الكافر للتساؤل ان اراد الحق حقا تدفعه ان يتساءل عن الحق عن الرب الذي يستحق العبادة لان هذه الفطرة اه كما عرفنا هي فطرة الايمان والتوحيد
10:36فالانسان اذا انحرف عنها يشعر بقلق يشعر بحيرة هل معقول ان هذا الصنم هو يعني الذي اعظمه هل هذه البقرة هي التي تستحق التعظيم في هذا العالم المعقول ان الرب له ابن
10:52وكيف الرب العظيم يحتاج الى ابن وهكذا هذه الفطرة تطرح اسئلة نناقض ما يضادها او تخالف ما يضادها من العقائد الفاسدة يعني فيشعر الانسان بنفور من الباطل واقتراب من الحق. وهذا من لطف الله تعالى بعباده. لذلك
11:15اه قرأت قصة اسلام واحد هندوسي يقول اه قرأت الاديان ثلاثين سنة فلم اقتنع قال وطبعا في هذه الفترة لعله ما قرأ عن الاسلام لانه اخذ في ذهنه ان الاسلام
11:31اه دين ارهاب ودين قتل او دين يعني تخلف. فما وضع في قلبه احتمالا ان الاسلام والدين الحق. فيقرأ في الاديان ثلاثين سنة ما اقتنع بدين قال ثم قرأت الاسلام في ساعة فاسلمت
11:48سبحان الله لان دين الفطرة هذي الفطرة اه لذلك يعني تنكشف يعني في الازمات والمصائب الشديدة. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. حتى هذا الكافر يدعو الله تعالى وحده
12:08لماذا؟ لان في مثل هذه الاحوال الشديدة آآ ينقطع تعلق الانسان بالدنيا حب الدنيا فما يتعلق قلبه الا بالله يعود الى الله يرجع الى ربه جل وعلا. هنا الفطرة تنطق
12:26لان الشرك في الحقيقة سببه الدنيا وشهواته والغفلة. لكن لما جاءت هذه المصائب الشديدة بالانسان استيقظ ورجع الى ربه لذلك يقولون في المثل الغربي ليس في الخنادق اه ملحدون لا يوجد ملحدين في الخنادق. يعني الخنادق يعني الازمات والمصائب هذي ما فيها انسان ملحد. الكل يعني حتى الملحد في النهاية
12:54الى ربه ثم ايضا الفطرة اه تسوق الانسان الى عبادة الله تعالى ويعني تميل به الى المعبود الحق ويعني هذا كما عرفنا تدفع الكافر للتساؤل عن الحق وتسوقه ايضا الى الحق
13:13اه ولذلك يعني من الطرائف اني سمعت مرة قصة يعني شاب ياباني يمارس البوذية لكن لما عرض عليه الاسلام قال والله هذا الدين الذي تتكلمون عنه هو الذي ادين به في قرارة نفسي
13:31يقول انا ديني هو هذا اعرف ان في رب وخالق وعظيم يجب ان نعبده. لكن اظن هذي طقوس نؤديها هكذا في الظاهر والا انا في قرارة نفسي يقول في فطرتي يعني يعني اعظم الرب الذي خلقني
13:45فسبحان الله يعني هذا يدلك على ان الفطرة نور في قلب الانسان يعني اذا رجع فكر واراد الحق يعني اذا كانت عنده ارادة طيبة الله تعالى يهديه يوفقه لذلك الله يقول الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياءهم الطاغوت. يخرجونهم من النور الى الظلمات
14:15اما لاي نور كان عليه الكافر الا نور الفطرة فاذا اه يعني هذا اه يعني اه يعني امر عظيم في النفس البشرية من لطف الله تعالى ولذلكم انظر الى صفاء الفطرة
14:32يعني النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج لما عرض عليه اناء من لبن واناء من خمر فقال فلما اخذ اللبن قال له جبريل اخترت الفطرة قال او اصبت الفطر انت وامتك
14:49سبحان الله شبه الفطرة مثل اللبن. يعني انظر الى اللبن في بياضه وصفائه هكذا الفطرة صافية وكذلك اللبن هو الغذاء الذي يصلح للمولود. ويتغذى عليه وكذلك الفطرة هي التي تناسب قلب الانسان وفيها صلاح الانسان وغذاؤه
15:11فما ان توجد حسن النية وعدم التعصب وعدم التمرد عدم التعنت. اذا وجدت هذه المعاني في نفس الانسان اللي عنده خضوع عنده اقرار يريد الحق ما ان يمتزج هذا مع الفطرة الا ويهديه الله تعالى للدين الحق
15:31كذلك من فوائد الفطرة ان الفطرة هي سبب اليقين الذي يجده المسلم في قلبه وان لم تكن عنده ادلة نظرية على الدين وان لم يتعلم دينه لكن تجد العجائز كبار السن عند يقين بدين الاسلام
15:55لو تقرأ عليه الشبهات او يشككه مشكك ما يلتفت اليه ويكون مطمئن القلب. لماذا؟ الفطرة التي خلقه الله عليها ولانه غذى فطرته بعبادة الله هذه العبادات تغذي الفطرة لان الفطرة معناها الايمان بالله. فكلما تعبدت لله رسخ الايمان في قلبك. فرسخت الفطرة ما يمكن بعد
16:20ذلك ان تنحرف ولذلك تأمل اه كبار ائمة الكلام في نهاية حياتهم رجعوا الى الحق بسبب ماذا؟ شعروا ان ما هم فيه مخالف للفطرة هذا ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى. من اذكياء العالم
16:39يقول اموت على عقائد آآ على عقيدة عجائز نيسابور اموت على عقيدة عجائز نيسابور. يعني نترك القيل والقال واؤمن بالله بانه على العرش استوى فوق السماوات كما تؤمن به العجائز
16:57وهذا كذلك ابو المعالي الجويني لما دخل عليه ابو علي الهمداني وهو يعني كأنه يقرر يعني نفي العلو فقال له ابو العلاء يا استاذ دعنا من ذكر العرش وغيره. واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا. ما قال عارف قط يا الله الا
17:20وجد في قلبه آآ ظرورة للعلو لطلب العلو اخذ الجويني يضرب على رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني الفطرة ايه سبب اليقين بالحق هي نور الحق في قلب المؤمن فلذلك يعني اول واجب على الانسان
17:42اذا اراد ان يدخل دين الاسلام ما نقول له انظر في السماء وتفكر في الادلة التي تدل على وجود الله او عبادة الله لا اول واجب ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هل يقول هذه الكلمة بدون دليل؟ لا يقولها بدليل. اعظم دليل وهو دليل
17:59الفطرة في نفسه فهو اصلا يرجع الى ما كان عليه من الفطرة السليمة. لذلك بعد ذلك الادلة الاخرى من التفكر هذي تزيد ايمانا والاصل الإيمان موجود في القلوب افمن كان على بينة من ربه
18:14ويتلوه شاهد منه يعني افمن كان على بينة من ربه قالوا هذه الفطرة ويتلوه شاهد منه يعني كتاب الله تعالى والادلة التي تأتي بعد ذلك ثم ايضا الفطرة يعني تجعل الانسان ينسجم مع الدين الذي شرعه الله تعالى بعقائده وشرائعه
18:38لان هذا الدين يوافق الفطرة لذلك مثلا لما تنظر الى اه مثلا من يطيل اظافره او امرأة تطيل اظافرها انت تشمئز من هذا المنظر ويعني لماذا الانسان هكذا يطيل اظافره؟ هذا يخالف
18:55ما فطر الانسان عليه من النظافة وتقديم الاظافر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب حتى العقيدة كما عرفنا
19:12فدين الاسلام يوافق الفطرة وآآ لذلك في الحقيقة هذا الدين يعني واضح ولا يحتاج الى الحمد لله يعني يعني شك وان يشك المسلم في هذه الاصول العظيمة كما يوجد الان في زماننا
19:36اه يتشكك في وجود الله تعالى حتى يلحد والعياذ بالله وينكر وجود الله. والله تعالى يقول قالت رسلهم افي الله شك الامر ما يحتاج الى هذا اللبس الذي يقع فيه الانسان
19:52رأس الملحدين واقدم الملحدين فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. الله تعالى يقول عنه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا يعني هذي الفطرة آآ موجودة في النفس ثم يعني في الحقيقة
20:13الذي ينكر جود الله تعالى يقع في الالحاد لا اظن مسألة سهلة هكذا خلاص انا انكرت وجود الله وانا مقتنع بما اقول لا معنى انكار وجود الله يعني كأنك تجحد الفطرة التي في قلبك
20:29وهذا فيه اشكالات كبيرة قال هؤلاء الملحدين يعني من هذه الاشكاليات الكبيرة ان العلوم الضرورية والعقليات البديهية عند الانسان من الذي غرسها في نفس الانسان يعني اه مثلا اه هناك
20:56يعني قواعد عقلية امور بديهية ما يمكن ان يعني تغيب عن ذهن الانسان يعني مثل الامور الواضحة ان الجزء اصغر من الكل يعني انت اذا قطعت وهذا سبحان الله شوف كيف يعني جحود الملحد
21:19اه واحد كان يناقش شباب ملحدين فقال لهم انا اذا قطعت برتقالة اربعة قطع هل القطعة هذه تكون اصغر من حجم البرتقالة او اكبر منها العقل ما يتخيل ابدا الا ان تكون هذه هذا الجزء اصغر من الكل صح ولا لا
21:41يعني ما في انسان يقول ان لا والله ممكن يكون هذا الجزء اكبر من البرتقالة ما يمكن طيب هو ليش قال هذا الكلام؟ هو يريد ان يصل بهم الى ان ما دام ان الجزء اصغر من الكل
22:02كيف عرفت هذا هل عرفت هذا بتجربة؟ لا انت هذا في قرارة عقلك بدون ان يجرب الانسان سيقول لك الجزء اصغر من الكل طيب نسألك هذا السؤال من الذي وضع هذه العلوم الضرورية في نفسك
22:19من وين جاءت؟ اذ انت الان ما اكتسبتها تجربة او ببحث ما تعلمتها علما يعني نظريا امك ما قالت لك في يوم من الايام ترى اذا قطعت البرتقال سيكون الجزء اصغر من كل
22:36ومثلا اه يعني قانون السببية عموما في الحياة يعني اه يعني اي اي يعني شي يتعلق بالسبب انك اذا يعني صببت الماء على النار ستنطفئ. مثلا اذا يعني حركت قبضة الباب سينفتح الباب
22:58امور خلاص الانسان عرفها يعني بفطرته بقانون السببية الذي يعني هو يحمله في نفسه. طيب هذه القوانين في قلبك البديهيات من الذي وين السؤال؟ وذلك الملحد يحاول ان ينكر البديهيات والعقليات. يقول لك لا. وبالفعل هذا اللي كان ناقض الشباب
23:21قال لهم انا اذا قطعت البرتقالة اربع اه قطع هل يكون الجزء هذا اكبر قالوا ما ندري اول لازم نشوف نجرب بعدين نعرف وهذا يغالط عقله في الحقيقة يعني التكبر والجحود في الحقيقة. كذلك مثلا
23:38الجانب الاخلاقي هذي اشكالية كبيرة على يعني الملحدين. النزعة الاخلاقية الموجودة في الانسان الانسان يعني كل انسان يؤمن بقيم عامة مطلقة في الحياة. العدل ممدوح الظلم مذموم اه قتل النفس بدون حق هذا مذموم
24:06آآ الاعتداء على اموال الاخرين مذموم الصدق ممدوح الكذب مذموم. طيب من الذي وضع هذه المعاني في نفوس البشر كلهم هذه المعاني مطلقة غير محصورة في بلد او في منطقة تعلموا هذا الامر لا
24:25هذا تجده في حياة البشر كلهم كيف جاءت هذه المعاني في نفوسهم والفطرة. الله فطر الناس على هذا من لطف الله تعالى بعباده طيب هذا اذا كان ينكر يعني وجود الله طيب من وين جاءت هذه المعاني؟ من الذي وجد؟ اوجدها في نفسك ايها الانسان؟ ما يوجد
24:47يعني بدء الا آآ ما يوجد يعني حل لهذا الا ان يعترف بوجود الله تعالى والا سينكر هذه المعاني الضرورية وهكذا يحاول الملحدون ان يفعلوا بالفعل بل يصرح الملحدون اننا نعيش في عالم بلا هدف بلا غاية بلا اخلاق
25:06حتى بعضهم يعني قال يعني ما المشكلة في الاعتداء على الاطفال؟ ما المشكلة في قتل الابرياء؟ يقول مثل ما تأكل القطة الفأر وما تجد ان هذا يعني جريمة. كذلك لو قتل الإنسان انسان اخر. فما يكون هناك اي خلق
25:25مؤيدين واي مبادئ ممكن والعياذ بالله ان يقع الانسان على امه على اخته ما فعل شيئا لماذا تحرم هذا الامر؟ اذا ما كان يوجد يعني دين او فطرة في النفوس اذا خلاص افعل ما تشاء. فهكذا يودي الالحاد بصاحبه
25:48ويعني لذلك ايضا من الاشكاليات الفطرية على الملحد مسألة الغائية في الحياة الانسان بفطرته لماذا خلقت؟ الله تعالى خلقني لماذا؟ لابد ان اعبد ربي. هذه الامور التي هي اسئلة فطرية يتهرب منها الملحدون وما يمكن
26:08يعني يجيب عليها فتكون الحياة عندهم بلا معنى بل يصرح بهذا الملحدون. يقول حياة ليس لها غاية. الحياة صدفة وانت يعني تستغل هذي الصدفة التي انت فيها الان انت حي. وهكذا تعيش في هذه الدنيا
26:27بل يصرح احد الملحدين يقول الجنس البشري هو مجرد وسخ كيميائي. موجود على كوكب متوسط الحجم لأن كلشي صدفة حتى وجودك انت الإنسان هذا تفاعلات كيميائية حصلت وتكون الإنسان بسببها انت وسخ كيميائي على الأرض بس مالك غاية
26:48ولا وجود ولا قيمة ولا مبادئ ولا اخلاق ولا شيء يعني كل هذا جاء من انكار الفطرة انكار وجود الله جل وعلا. فنحمد الله تعالى على ان فطرنا على فطرة الايمان والتوحيد
27:07وعلينا ان نغذي هذه الفطرة بعبادة الله وذكره جل وعلا ونحمد الله على هذه الفطرة وهذا الدين. وهكذا علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان على هذه النعمة العظيمة فطرة الاسلام في كل صباح ومساء اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد
27:27ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. نسأل الله تعالى ان يحيينا على فطرة الاسلام وان يميتنا عليها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين