تفسير سورة النحل من الآية ٦٣ إلى الآية ٦٩ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا في تفسير كتاب الله جل وعلا وهذه المجالس في الحقيقة هي خير مجالس الدنيا هذه المجالس كما قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم
0:45ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
1:04توقفنا في سورة النحل عند قول الله تعالى ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون. توقفنا عند هذه الاية ومن باب التذكير كما تعرفون سورة النحل من ابرز مقاصدها
1:29آآ انها اذكر الانسان بنعم الله تعالى عليه ايضا تحذره من الخصومة سبحان الله في مقابل هذه النعم الجليلة تجد ان الانسان يخاصم ربه في توحيده وعبادته تأمل في صلة اه الايات
1:54آآ قرأنا في الايات المتقدمة اه ما يتعلق خصومة الانسان وانظر الى هذه الصور القبيحة الشرك بالله وعدم شكر نعمة الله تعالى والجرأة على الله. كما قال الله تعالى آآ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
2:26ويجعلون لله ما يكرهون تجد مع هذه الصور القبيحة كأن القلب يضيق وهذا من اشق ما يكون على النبي صلى الله عليه وسلم. فتسمع بعد ذلك قول الله تعالى تالله لقد ارسلنا
2:46الى امم من قبلك تزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم هذه الاية فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول الله تعالى له والله والقسم آآ هذا الحرف بالتاء. يقول العلماء
3:11آآ يكون في الامور العجيبة والغريبة والله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم وهذا هو الامر العجيب ان هذا الانسان يتخذ الشيطان وليا له
3:33ويطيعه فيما يأمره به فهذا من الامور العجيبة ان يتخذ الانسان اه عدوه وليا له قالت الله لقد ارسلنا الى امم من قبلك. يعني كما ارسلناك الى هؤلاء فزين لهم الشيطان اعمالهم
3:56يعني اه لا تبالي بهذا الكلام هذا من تزيين الشيطان لهم فزين لهم الشيطان اعمالهم. زين لهم الشرك في صورة تعظيم الصالحين والاولياء اه زين لهم ان ينسبوا لله البنات
4:16ولهم ما يشتهون. زين لهم ان يجعلوا لاصنامهم نصيبا من الثمار والارزاق. فكل هذا من تزيين الشيطان فزين لهم الشيطان اعمالهم. هذي الاعمال القبيحة زينها الشيطان فاصبحت جميلة في اعينهم
4:36ولهذا قال النتيجة ماذا؟ فهو وليهم اليوم فهو ولي اليوم متى يعني في الدنيا فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم صار الشيطان هو وليهم والوالي كلمة تدل على القرب
4:59والولي هو الذي ينصرك يحبك فهكذا اصبح والعياذ بالله الشيطان وليا لهم. فهو وليهم اليوم يعني هذا في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة وسبحان الله الذي ينظر فكر في حياة اه الكفار
5:23حقا يجد ولاة الشيطان لهم يعني انظر الى هذه الحياة المهينة يعني تجد هم الكافر في الدنيا ان يتمتع بالشهوات والملذات لا يعرف ربه ولا يسجد لله ولا يشكر نعمة الله تعالى عليه. هذا غالب حال الكفار
5:50وتجد القبائح والفواحش في حياتهم يعمل لاجل الدنيا ثم بعد ذلك يتمتع بالزنا تصل نسبة الزنا في هذه الدول التي يرى بعض المسلمين انها دول متطورة متحضرة تصل نسبة الزنا فيها الى نسب عالية
6:17يعني اه نسب الزنا في اوروبا تقريبا تصل الى سبعين بالمئة الى تسعين بالمئة. تخيل مجتمع تسعين بالمئة زناة والعياذ بالله وواحد من الباحثين يقول في كل تسعين ثانية في امريكا ترتكب جريمة زنا
6:35يعني هذا بالاحصائيات الموثوقة اه اكبر نسب الانتحار نجدها في هذه البلدان يعني يقولون غيانا في امريكا الجنوبية فيها مخدرات وجرائم ثم ثاني دولة فيها نسبة انتحار اليابان طيب وين التطور التكنولوجيا
6:59فكما قال الله تعالى فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ما ظنك بمن كان الشيطان وليه في هذه الدنيا ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم
7:16كان لا مولى لهم يعني ينفعهم فيتولاهم الشيطان الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات ولذلك الاخوة جميل بالمسلم دائما ان يستشعر
7:34قرب الله تعالى منه وان انت في الدنيا وليك هو الله. ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام قال انت وليي في الدنيا والاخرة
7:51ووليك فاذا اردت اي شيء اول ما تلجأ تلجأ الى الله اول ما يخطر ببالك ان تدعو الله ما تذهب الى ولي امرك الى ابيك الى امك لا تلجأ الى الله قبل كل احد
8:08وهكذا تطمئن بالله وتثق بالله تفوظ امرك الى الله. ان اردت نجاحا ان اردت شفاء ان اردت علما اول ما تلجأ تلجأ الى الله جل وعلا. ان اردت خشوعا في صلاتك ان اردت زكاة في نفسك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم
8:28ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. فهو وليهم اليوم يعني في الدنيا ولهم عذاب اليم يعني في الاخرة. وبعض المفسرين قال فهو وليهم اليوم يعني في الاخرة لان هذا ايضا يحتمل. فزين لهم الشيطان اعمالهم هذا في الدنيا. فكان جزاء في الاخرة ماذا؟ فهو وليهم
8:57يوم يعني يوم القيامة يوم الجزاء. ولا تغني ولاية الشيطان شيئا. ولهم عذاب اليم. فايضا هذا يعني محتمل ذكره ابن كثير وان كان المعنى الاول اظهر والله اعلم هو الذي آآ ذكره ابن جرير ان هذه الولاية في الدنيا
9:17فهو وليهم اليوم. ولا مانع من حمل الاية على المعنيين من باب المشترك. لان اليوم لابد ان يدل على يوم يعني زمن معين فيكون يعني آآ يعني يحتمل المعنيين. وكما عرفنا المشترك ممكن ان يحمل على كل معانيه
9:37اذا ما كان في السياق قرينة تدل على احد المعاني. فهو وليهم اليوم يعني آآ طبعا التعبير عن الدنيا باليوم يعني اشارة الى ان هذه الولاية ولاية يعني فورية الان اول ما اعرضوا عن الله واشركوا بالله هكذا تولاهم الشيطان. فهو وليهم اليوم. نعم
10:07قال ولهم عذاب اليم. ولهم عذاب اليم. اليم يعني مؤلم. وهذا يتناسب مع التزيين يعني تزيين هذه الاعمال يدل على انهم يتلذذون ويتمتعون بها. فيقابل المتعة الالم يتناسب ان يقول ولهم عذاب اليم والله اعلم. ثم لما بين الله تعالى فيما تقدم اه خصومتهم
10:37اه شبهاتهم وضلالاتهم اه ابين ان الشيطان هو الذي زين هذا لهم. في المقابل يذكرون الله تعالى بنعمة على الانسان وان الله تعالى انزل هذا القرآن الذي يبين للانسان كل ما يحتاجه فيكون على هدى من
10:57فهؤلاء تركوا كتاب الله تركوا الوحي. قالوا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه ورحمة لقوم يؤمنون. وما انزلنا عليك الكتاب هذا حصر المقصود من انزال القرآن. اعظم
11:17مقاصد انزال القرآن ماذا؟ قال الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. هذي من اعظم المقاصد. ولهذا سمى الله تعالى ماذا؟ فرقانا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه من الحق والباطل من التوحيد
11:37والشرك اذا تبين للانسان الحق كان على بصيرة من ربه فيطمئن قلبه ويسعد في حياة في الدنيا والاخرة الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. ثم نتيجة هذا البيان من الذي ينتفع؟ لان البيان يكون عام للناس
11:57والقرآن جاء باعظم آآ وسائل البيان الادلة والبراهين المتنوعة الامثال القصص فلا بيان احسن من بيان القرآن. الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. ثم ثمرة هذا البيان من الذي ينتفع به؟ قال وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فالبيان عام لكن الهدى والرحمة هذه خاصة
12:27صادما لقوم يؤمنون. لانهم هم الذين ينتفعون بهذا البيان. فيكون لهم هدى مع انك تلاحظ ان الهدى من معانيه البيان لكن كما تعرفون ان الهداية ماذا؟ نوعان هداية بيان وهذا تقدم في قوله لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
12:47والنوع الثاني هداية ماذا؟ هداية توفيق. ان يجعل الله تعالى الهدى في القلوب. هذه داء التوفيق. هذه ما تكون الا من الله تعالى. هذا يحصل للمؤمنين وهدى. لذلك يقولون الهداية دلالة بلطف. مثل الهدية فيها مودة وملاطفة. مثل يهادى بين الرجلين
13:17كما اه في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى الصلاة يهادى بين الرجلين بين العباس وعلي رضي الله عنهما يعني هكذا بلطف برفق يعني من كتفيه ورجلاه خطان الارض صلى الله عليه وسلم. فالهداية سبحان الله فيها لطف
13:37وهكذا حقا لما تقذف الهداية في القلوب هذا بلطف من الله جل وعلا. وهدى ورحمة سبحان الله. هذه الهداية والتوفيق اذا دخل في القلب تثمر الرحمة والرقة في القلب من محبة الله
13:55من خشية الله فالهداية فيها بيان فيها خضوع فيها قبول اه لامر الله ثم ثم آآ ينتج عن هذا ان آآ يرق القلب بعبادة الله ومحبته وخشيته هذه الرحمة الحقيقية في القلوب. وهدى ورحمة. والهداية اذا تزيل الغفلة والجهالة والرحمة تزيل
14:25ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. فكثيرا ما يجمع الله تعالى بين الهدى والرحمة. لان الهدى في اشارة الى العلم النافع والرحمة فيها اشارة الى العمل الصالح. الرحمة يرق بها القلب فيستجيب المسلم
14:49لامر الله. ثم ايضا رحمة رحمة لنفسه رحمة لاهله لمن هم حوله رحمة اه الخلق اجمعين. وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. هكذا يعني المسلم يكون رحمة اينما كان. وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. هذه بركة الايمان حسب
15:09ما يكون عندك من الايمان بحسب ما يكون القرآن لك هدى ورحمة. تأمل ثم يقول الله تعالى والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها. هناك يقول وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي
15:29في وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فالمناسبة واضحة. يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وابن كثير قليلا ينبه على المناسبات لكن ينبه عليها ان كان هناك حاجة مثل هذا الموضع. فقال رحمه الله وكما جعل تعالى القرآن
15:49للقلوب الميتة بكفرها كذلك يحيي الارض بعد موتها بما ينزل عليها من السماء من ماء. فقال والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها. فهذه مناسبة لطيفة وان كان طبعا كثير من المفسرين يقول ماذا؟ بعد
16:09ختم الله تعالى يعني هنا السياق بنعمة القرآن ودائما اتذكر هذي اعظم نعمة افتتحت بها سورة النحل. اتى امر الله فلا ثم ماذا قال؟ ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. فيقولون بعد ذلك رجع
16:29الايات الى ذكر اه الادلة على توحيد الله تعالى. اه لكن يعني اجمع بين المناسبتين. فاذا المناسبة الاولى لا شك يعني اجمل والصق بالسياق قال والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موته
16:49فهذا دليل على قدرة الله دليل على البعث. وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وامتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. فاذا آآ
17:09هذه الارض القاحلة اليابسة الميتة. كيف ينزل هذا المطر تصبح خضراء؟ اه يعني هكذا تحيا بعد موتها فكذلك الله تعالى يحيي الموتى. فدى دليل على قدرة الله على الباعث ودليل على توحيد الله. وايضا
17:29دليل على شكر نعمة الله تعالى هذه من نعمة الله تعالى على الناس. قال والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون. تأملونا ذكر مجرد السماع. وطبعا
17:49عن اي سماع المقصود هنا؟ السماع سماعان. سماع مجرد الاصوات. وهذا يشترك فيه كل الناس المسلم والكافر يسمع بل حتى الحيوان يسمع. صحيح الانسان يفهم. والكافر يفهم لكن الفرق بين المسلم والكافر في السماع ماذا؟ نعم ان المسلم يسمع فيقبل ويستجيب ويؤمن
18:15اما الكافر المعرظ يسمع لكنه كأنه لم يسمع شيئا. فاذا لا فائدة من سمعه. قال ان في ذلك لاية لقوم يسمعون يعني يسمعون سماع قبول سماع استجابة. وقال يسمعون هنا لان الاية واضحة. آآ لا تحتاج الى
18:35كبير التأمل وتدبر وايضا هذا والله اعلم يتناسب مع ذكر العناد والخصومة المتقدمة آآ ويجعلون لله البنات يجعلون لله ما يكرهون. فلو كأن القرآن يقول لهم او الله يقول لهم لو كانوا يسمعون فقط يعني لما قالوا هذا الكلام
18:58ان في ذلك لاية لقوم يسمعون. مع ان الاية هنا كما ترى اية مرئية يعني النبات الذي ينبت آآ في الارض وتحيا الارض بعد موتها ان تأمل قال ان في ذلك لاتى لقوم يسمعون لان الله هو الذي يذكرنا بهذه المواعظ. تحتاج الى من يسمع فقط سماع قبول فيتعظ
19:18قال ان في ذلك لاية لقوم يسمعون. ثم انتقل من نعمة الله تعالى المطر بالماء الذي انزله من السماء الى الشراب اخر الى اللبن الذي يخرج من ضلوع الانعام. وايضا آآ هناك صلة ايضا مباشرة لان الارض اذا
19:46آآ اخرجت النبات والثمار والعشب آآ تتغذى عليها الانعام تمتلئ الضلوع باللبن فقال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه. آآ وسبحان الله يعني آآ ما دمنا ذكرنا
20:06مناسبة نذكر باقي المناسبات يعني اه ذكر بعد ذلك ومن ثمرات النخيل والاعنام تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا يعني ذكر الخمر وهذا قبل تحريمه. وما يشرب من الاشربة من ورزقا
20:26من انواع العصائر ما يستخرج من الثمار. ثم ذكر العسل واوحى ربك الى النحل فهذا الترتيب سبحان الله هو في الدنيا وفي انهار الجنة في سورة محمد ذكر نفس هذا الترتيب
20:46انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى تلاحظ يبدأ باعم الاشربة واكثرها وجودا الماء ثم اقل منه
21:06ثم اقل منه الخمر ثم الاقل العسل. اه وبعضهم قال يعني يبدأ بالماء الذي هو الحياة الاصل ثم اللبن يتغذى عليه الانسان ثم بعد ان يتغذى آآ يحتاج الى التفكه والتلذذ
21:26بالخمر او بالنبيذ المباح. ثم بعد ان يأكل ويشرب ويتفكه ويتنعم. ربما يصيبه المرض فيحتاج الى ماذا؟ الدواء والشفاء فيأتي العسل. يعني هذه اه مناسبات لطيفة في ترتيب هذه الايات. والله
21:46الله اعلم. قال وان لكم في الانعام لعبرة. الانعام من الابل والبقر والغنم لعبرة عبرة يعني دلالة عظيمة على قدرة الله ولطفه وحكمته ورحمته. ثم ذكر محل العبرة هنا. قال نسقيكم مما في بطونه
22:10نسقيكم هذي نعمة من الله. وان كانت هناك قراءة اه التاء المفتوحة. ها تسقيكم يعني هي لانها سبب. نعم. اه قال اه وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه. نسقيكم مما في بطونه. هنا ما قال بطونها. ما قال بطونه
22:40في سورة اه المؤمنون ماذا قال؟ بطونها ها اه قال اه وان لكم في عبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة منها تأكلون. وهنا قال في بطونه آآ البقاع
23:00يقول رحمه الله وانتم تعرفون الاخوة الفرق بين الذكر والانثى ماذا؟ ان الذكر اقوى من الانثى الرجل اقوى من المرأة. فيقول بقاعي فذكر الضمير. لامن اللبس يعني ما يلتبس والدلال
23:20على قوة المعنى. لكونها سورة النعم. بخلاف ما في المؤمنون. يعني سبحان الله هنا سورة النعم كرة النحل سورة النعم. فناسب ان يذكر آآ الظمير بالمذكر لان المذكر اقوى. فيدل على آآ
23:40ان النعمة هنا ابلغ والله اعلم. سورة المؤمنون ايضا الله تعالى ذكر فيها كثيرا من آآ الظمائر آآ اه ضمير المؤنث يعني كما قال الله تعالى اه قبل ذلك اه لكم فيها
24:00كثيرة منها ثم قال ذكر ولا في بطونها اه ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون. فكل الظمائر في السياق اصلا للتأنيث. فناسب هنا ايضا ان يكون في السياق او ان يكون الظمير مؤنثا في سورة المؤمنون والله اعلم. قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما
24:28في بطونه. ثم بين كيفية هذه العبرة. قال من بين فرث ودم لبن خالصا سائغا للشاربين. وهذه عبرة عجيبة حقا. يعني هذا الاخوة لا شك انه من معجزات القرآن الكريم. لان العرب ما كانوا ابدا ان يعرفوا دقائق
24:58تكوين اللبن فهذا يدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وانه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قل من بين فرث ودم لبنا. آآ قال ابن كثير رحمه الله يتخلص الدم
25:18بياضه وطعمه وحلاوته من بين فرث ودم في باطن الحيوان فيسري. كل الى موطنه اذا نضج الغذاء في معدته تصرف منه دم الى آآ العروق ولبن الى الضرع وبول الى
25:38وروث الى المخرج وكل منها لا يشوب الاخر. ولا يمازجه بعد انفصاله عنه ولا يتغير به اه واليوم كما يعني يذكر الاطباء اه والذين يعني يهتمون بعلم التشريق انهم يعني سبحان الله وجدوا ان آآ بعد ان يتم هضم الطعام في المعدة
26:08ويتحول يعني الى فرث والفرث هو يعني الفضلات التي آآ يعني آآ تكون في الامعاء تنحدر الى الامعاء اه وتصير فرثا يعني يكون الطعام المهضوم اه في الأمعاء اه فهناك تأمل اه العروق الدموية
26:36تمتص المواد الغذائية الذائبة. من هذا الفرث فيسري الغذاء في الدم. هذه المواد. ثم هذا الدم يصل الى الغدد اللبنية في الضرع وهناك سبحان الله كيف الله تعالى يعني يلهم هذه الغدد ان تمتص من الدم المواد
27:03اللبنية التي ستكون اللبن اصله مأخوذ من وين؟ من الفرث ثم من الدم. يعني تأخذ هذه اللبنية من بين الدم. فيتكون اللبن الذي خرج اولا من بين فرث ثم من بين دم ثاني
27:23وهذا منطوق الاية تماما. من بين فرث ودم لبنا خالصا خالصا يعني لا تجد فيه مثلا اثر للفرث بقايا طعام مثلا غير مهضوم او اثر للدم تغير اللون لا خالصا في بياضه. قال خالصا سائغا للشاربين. سائغا
27:53لا يغوص به احد سهل المرور في الحلق. هذه نعمة من نعم الله تعالى. فاذا تلاحظ يعني آآ طبعا واللبن يعني تأمل في قدرة الله تعالى ولطفه آآ يعني كما يذكرون يعني وكما
28:17يعني ثبت في هذا الحديث يعني ان اللبن يغني عن الشراب والطعام. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب لبنا قال اللهم بارك في وزدنا منه. يعني ما طلب الزيادة في طعام من الاطعمة الا من اللبن لانه يغني عن الطعام والشراب. وهكذا يعني يذكر الاطباء ان
28:37يعني يقولون يحتوي فعلا على جميع المواد الاساسية التي يحتاجها جسم الانسان يعني من سكر مواد دهنية واملاح معدنية وحديد وصوديوم وفيتامينات ايه وبي وسي والدكتور موجود يعني ما يحتاج
28:55اي نعم. او نعم. الانسان يعني يعيش على هذا. سبحان الله يعني قال اه نعم اذا هذه يعني عبرة عظيمة طبعا من تفسير الاشاري في هذه الاية سئل بعض السلف عن الاخلاص فقال تمييز العمل
29:25من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم. هكذا يعني الاخلاص. شوف كيف تشوف اللبن الخالص الابيض يا ترى هل اعمالنا هكذا تكون خالصة؟ سبحان الله من العيوب من العجب من الرياء سبحان الله تمييز العمل من العيوب
29:46كتمييز اللبن من بين فرث ودم. سبحان الله! ويقولون مذهب اهل السنة بين والتشبيه كما خرج اللبن الصافي من بين فرث ودم. ثم لما ذكر اللبن ذكر بعد ذلك اه نوعا اخر من الاشربة كما عرفنا يعني اضيق في الوجود يعني بعد بعد ان يشرب الانسان اللبن
30:16يتغذى ايضا يريد ان يتفكه. فقال الله تعالى امتمام نعمتي على الناس. قال ومن ثمرات النخيل والاعناب. هذي اشرف انواع الثمار تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. تتخذون منه يعني تصنعون منه من هذه الثمرات سكرا
30:36وهذا المحرم ولذلك تأمل في دقة القرآن قال سكرا. وما وصفه بشيء لان هذا قبل تحريمه. وكان الخمر عندهم يعني مثل الماء يشربونها في كل مجلس. سكرا ورزقا حسنا. تأمل لما ذكر الرزق قال حسنا
30:56وصفه بالحسن ورزقا حسنا. طبعا رزقا حسنا هو الحلال. قال ابن عباس سكرا ما حرم من ثمرتهما قالوا رزقا حسنا ما احل الله من ثمرتهما. ورزقا حسنا من الخل من النبيذ آآ
31:16العصائر المختلفة كل هذا يدخل في الرزق الحسن وما يصنع من هذه الثمار. آآ قال ابن كثير دل على التسوية بين السكر المتخذ من العنب والسكر المتخذ من النخل لان بعض
31:36الفقهاء فقهاء الكوفة يخصون الخمر المسكر من العنب فقط. آآ على تفصيل يعني معروف لكن هذه الاية فيها الجمع بين النخيل والاعناب. تتخذون منه سكر ورزقا حسنا. ورزقا حسنا. ان في ذلك لاية لقوم يعقلون
32:06تأمل هنا قال يعقلون. لماذا؟ ذكر ماذا؟ السكر الذي يذهب العقل قال ابن كثير ناسب ذكر العقل ها هنا فانه اشرف ما في الانسان. ولهذا حرم الله على هذه الامة الاشربة
32:26مسكرة صيانة لعقولها. فكان في الاية اشارة الى الابتعاد عن الشراب المسكر. اولا لان الله ما السكر اه اه الحسن وانما اكتفى بوصف الرزق بالحسن فقط. فهذه اشارة لمن يتفكر
32:46اه ثم ختم الاية ان في ذلك لاية لقوم يعقلون. العاقل لا يشرب ما يذهب عقله لان العقل نعمة عظيمة. ثم بعد ذلك انتقل الى العسل يعني هذا الشراب الرابع ختم به. وكما عرفنا يعني بعد ان يتلذذ ويتفكه الانسان ربما يعني
33:16يصيبه الم في بطنه او شيء من هذا يحتاج الى العسل الذي فيه الشفاء. وكما يعني تعرفون ويعني هنا هذه الايات يعني لا شك انها من اعظم الايات في هذه السورة لان السورة
33:36سميت بسورة النحل. والان الحديث عن النحل. فتأمل كيف الله تعالى ذكر هذا الشراب الذي يخرج من النحل وكيف يعني اه وطأ لذكره قال واوحى ربك. شف كيف اوحى ربك. سبحان الله
33:56واوحى ربك الى النحل. طبعا الايحاء هنا المقصود منه ماذا؟ الالهام. الله الهمها لكن اما كيف عظم من هذا الامر فاوحى ربك لان الوحي يقولون هو يعني الاشارة اللطيفة اه
34:16آآ يعني فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية يعني بالرمز. فكذلك الالهام آآ اين الى ام موسى ان ارضعي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم. هكذا غلب على قلبها هذا الالهام. الرباني. فكذلك
34:36الله تعالى هو الذي اوحى الى النحل هذا الامر. واوحى ربك والمقام هنا مقام نعمة وتربية الله هو الذي ربانا وخلقنا ورزقنا وخلق لنا النحل. لما فيه من يعني هذه النعمة
34:54واوحى ربك الى النحل ثم اول ما بدأ بماذا؟ واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ان اتخذي ثم كلي فاسلكي ثم قال يخرج من بطونها. كلها بصيغة ايش؟ المؤنث
35:30ذكر بعض الباحثين قال هنا الخطاب بالمؤنث لكن في النمل قال حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ادخلوا. اه قالوا النمل جماعة فيها الذكور والاناث. واذا اردت ان تخاطب جماعة فيها ذكور
35:50اناث تغلب ماذا؟ الذكور نعم يعني كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا مثلا هذا واضح لكن هنا الخطاب جاء بصيغة اه التأنيث. لماذا؟ قالوا وجدوا ان النحل صحيح فيه ذكور واناث لكن وجدوا ان الاناث
36:13اه هن اه اه اللاتي يخرجن العسل يعملن ويخرجن العسل فهذا يعني يتناسب مع هذه الايات يطابق هذه الايات والله اعلم. ثم تأمل اول ما بدأ بدأ باتخاذ ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر مما يعرشون. يعني هذا الامر
36:43الطبيعي المعقول فهذا من بديع الالهام ان اولا الهمها الله تعالى ان تصنع الخلية ان تتخذ البيوت قبل المرعى فلابد من تجهيز البيت ثم بعد ذلك يأتي بعد ذلك يعني الرعي
37:03الازهار واخراج العسل. وتأمل كيف الهمها الله تعالى ان تتخذ اولا ذكر البيوت في الجبال قال ان اتخذي من الجبال بيوتا من الجبال هذي تبعيضية ولذلك يعني الدراسات في هذا
37:23اسباب كثيرة في في النحل يعني حتى بعض الاجانب يعني امضى حياته كلها في دراسة مجتمع النحل. يعني ذكر بعضهم ان واحد من الاجانب يعني هو متخصص في عالم النحل فقط وامضى حياته تقريبا اربعين سنة وهو
37:43هو يدرس هذا العالم. فلما سمع ايات القرآن اندهش. يعني لما سمع هذه الايات اندهش يعني عاد ما ادري اسلم ولا لا بس يعني يذكرون انه يعني ما يعني وجد يعني دقة مثل هذه الدقة في القرآن الكريم
38:03الترتيب هذا الذي ذكر هنا من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. وفي قراءة ابن عامر يعرسون اه طبعا يعرسون يعني يبنون لان اه كلمة عرشة تدل على رفع وبناء
38:23العرش يعني سرير الملك. الذي يجلس عليه لارتفاعه جنات معروشات. يعني فيها الاشجار المرتفعة وغير معروشات اه وجدوا ان اه الدراسات تثبت ان هذا ترتيب في مساكن النحل اه ليس مجرد للاماكن التي يرتادها النحل. ويحصل مثلا على غذاء
38:53فيها باذن ربه. بل وجدوا ان هذا الترتيب له اثر في نوعية العسل. وهذا معروف عند اصحاب العسل. يقولون عسل الجبال هل هو يعني اعلى انواع العسل واغناها؟ واكثرها فاعلية. ثم بعد ذلك يأتي الشجر الخلل
39:13الخلية التي تكون في الاشجار. اه ثم بعد ذلك التي تكون في البيوت اه نعم. والله اعلم. اه او النباتات يعني القصيرة او كذا فهذا يعني ايظا ترتيب يعني دقيق في القرآن الكريم والله اعلم. قال ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
39:43ومما يعرفون نعم. ثم كلي من كل الثمرات. فاسلكي سبل ربك ذللا. ثم كلي من كل الثمرات ثم كلي من كل الثمرات. طبعا ايضا هذا طبعا كل اخوة تأتي يعني كثرة تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم
40:19هنا كذلك كل الثمرات هي تأكل نحلة سبحان الله تأكل من كل الثمرات. ثمرات طيبة مرة تأكل من كل الثمرات يعني كما ذكر الله تعالى هنا آآ هنا لا بأس من ذكر هذه الفائدة
40:39اه اه ذكر البقاعي عن اه بعض عن محمد بن علي الترمذي اظن الحكيم الترمذي قال انما كان العسل شفاء لانها ذلت لله مطيعة. واكلت من كل الثمرات. حلوها ومرها محبوب
41:09بها ومكروهها. تاركة لشهواتها. فلما ذلت لامر الله صار هذا الاكل لله فصار ذلك شفاء للاسقام. فكذلك اذا ذل العبد لله مطيعا وترك هواه صار كلامه شفاء للقلوب السقيمة فسبحان الله لان الله وصف النحل هنا قال كلي من كل الثمرات. وقال بعد ذلك فاسلكي سبل ربك ذللا. يعني كما
41:38معنا مطيعة او ان هذا حال للطرق. فلما يعني كأنها كانت مخلصة. يعني تأكل من كل الثمرات حتى لو كانت مكروهة وبالفعل يعني احيانا تجد العسل فيه رائحة يعني كما في حديث تحريم العسل لما حرم
41:58النبي صلى الله عليه وسلم الحسل على نفسه ما قيل فيه رائحة مظافير يعني النحل يأكل من الثمرات المرة الحلوة والمحبوبة والمكروهة. فكأنها تركت شهوتها. ودلت لامر ربها. فكان الاكل لله
42:18اصبح ما تخرجه من بطنها شفاء وبركة. فهذا طبعا من تفسير الاشادي طبعا يعني من اللطائف في القرآن الكريم فكذلك العبد انت اذا كانت تصرفاتك في هذه الدنيا كلها لله تتذلل لله لا تأكل الا لله ليس فقط
42:38اه من باب الشهوة اه يعني النهمة في الطعام لا. لما تأكل ما يعينك ويقويك على طاعة تنام لله. اه وهكذا تخالط الناس لله تتكلم لله تسكت لله. وهكذا تكون لله
42:58بالله مع الله تكثر من ذكر الله تكثر من الصلاة. سيكون ما يخرج منك من كلام سيكون ايضا لله. ويكون في للشفاء للناس. قال ثم كلي من كل الثمرات. فاسلكي سبل ربك ذللا. طبعا هنا
43:18قال ثم كلي من كل الثمرات. طبعا كما هو معلوم النحلة. انما تأخذ الرحيق من الزهور ليس من الثمرات نفسها لكن آآ الزهرة هذه مآلها الى ماذا؟ الى ثمرة فهذا معروف القرآن من باب تسميته
43:38للشيب ما يؤول اليه آآ اني اراني اعصر خمرا ويعصر العنب لكن سيؤول الى خمر وكذلك هنا آآ وكانها يعني ثمرة بالنسبة لها بالنسبة الناحية اللهنية كأنها تأكلها فكما يأكل الإنسان الثمر قال ثم
43:58كلي من كل الثمرات. يعني الزهور التي تؤول الى الثمرات. قال فاسلكي سبل ربك ذلول كمل الى دقة القرآن فاسلكي. فاسلكي. لما قال تذهبي او كذا قال فاسلكي وكلمة سلك يعني تدل على يعني الذهاب يعني في طريق
44:28فيه لطف او دقة آآ دخول بدقة كما يقولون آآ سلك الخيط في الابرة. يعني بدقة فكذلك هنا تأمل فاسلكي سبل ربك. شف كيف اضافة الطرق الى الله. لان الله هو الذي يلهمها ويهديها
44:48فتكون هذه الطرق في غاية الدقة. ولذلك كما سيأتي معنا ذكر بعض عجائب النحل تخرج من خليتها الى عشرات الكيلو مترات. ثم ترجع الى نفس الخلية لا تضيعها. وهذا يكون يعني بدقة
45:08متناهية. فاسلكي سبل ربك ذللا. مثل ما ان الان الطائرة لها يعني آآ خطوط تسير فيها دقيقة اه فكذلك النحل. وسبحان الله شوف الطائرة لابد من اجهزة حتى تسير في
45:28نفس الخط لكن النحل هكذا الهام من الله تعالى. زودها الله بما زودها من هذه يعني الامور العجيبة. فاسلكي سبل ربك ذللا. ذللا يعني هذا حال للطرق. قال مجاهد لا يتوعر عليها مكان سلكته. لا يتوعر
45:52وعليها مكان سلكته فيكون ذللا يعني حالا من السبل. سبل ربك حال كونها مذللة للنحلة فهذا يعني آآ استظهره ابن كثير رحمه الله تعالى. يعني فاسلكيها مدللة لك قال نص عليه مجاهد وقال قتادة رحمه الله مطيعة يعني جعل الحال يرجع الى ايش؟ الى النحل فاسلوه
46:22سبل ربك حال كونك مطيعة لله. لان الله هو الذي الهمها وسخرها اه وهذا يعني قول اه نعم قاله قتادة وابن زيد وكلاهما صحيح والله اعلم قال ابن جرير كلا القولين صحيح. وهذا جميل ان تجعل الطاعة والتذلل للنحلة
46:52ايضا فاسلكي سبل ربك ذللا. وماذا يكون بعد هذا كله؟ قال يخرج من بطونها هذا محل في العبرة من بطونها. شراب مختلف الوانه. ايضا هذا من محل العبرة. يسقى بماء
47:12واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. كذلك هنا مختلف الوانه. قال ابن كثير ما بين ابيظ واصفر واحمر وغير ذلك من الالوان الحسنة على اختلاف مراعيها ومأكلها منها. وسبحان الله يعني آآ يعني آآ
47:32هذا كل نوع له فوائده سبحان الله. قال الله تعالى مختلف الوانه فيه شفاء للناس بس فيه شفاء للناس هذا محل العبرة هنا ان هذا العسل فيه شفاء للناس وكما تعرفون الاخوة نعمة العافية نعمة عظيمة ما بعدها نعمة الا الاسلام
48:02ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ما اعطي رجل آآ بعد اليقين خيرا من العافية. او افضل من العافية فماذا يريد المسلم بعد الاسلام الا نعمة العافية؟ لان آآ هذا الدين هو غذاء
48:22ثم هذا البدن هو مطية الروح. الروح تسير الى الله تعالى على هذا البدن. فاذا كان بدنك معافى تستطيع ان تقوم الليل تستطيع ان تصوم النهار تستطيع ان يعني تستغل هذه الحياة في طاعة الله جل وعلا لكن اذا كان البدن مريضا
48:42فتفوتك كثير من الطاعات. وان كان المريض يكتب له الاجر. لكن لا شك ان العافية يعني نعمة عظيمة وما من هذه الطاعات واثارها على القلب وعلى الروح امر عظيم. قد لا يحصل للمريض وان كان المريض له ايضا عبودياته
49:02اه لكن لا شك ان هذه النعمة نعمة عظيمة ولذلك اه يعني اه تأمل كيف ان هذه السوء رجاءت يعني لذكر النعم العظيمة والكثيرة لكن تأمل سميت بسورة النحل. كأن هذا كما ذكرنا هذا في اول السورة. اشارة الى
49:22ان هذه النعمة هي اعظم نعمة بعد نعمة الايمان والتوحيد نعمة العافية. التي تحصل من خلال هذا العسل. فيه شفاء قل للناس فيه شفاء للناس. طبعا آآ العسل يا اخوة اه كما قال الله تعالى فيه شفاء للناس واه
49:52هذا من رحمة الله تعالى ولطفه بعباده انه خلق لهم ما فيه الشفاء وهذا اعظم ما يحتاجه الانسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل آآ يقول ان اخي استطلق بطنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا مع ان فيه اسهال
50:12عندنا ان الرسال كيف تسقي عسل والعسل حار وبيزيده في الاسهال. فسقاه ثم جاءوا فقال اني سقيت عسلا فلم يزده الا استطلاقا. فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقي عسلا. فقد لقد لقد سقيته
50:32لم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه فبرأ ذهب عنه الاسهال. طبعا تفسير هذا كما يذكر ابن القيم وغيره ان الاسهال يعني فيه يعني جراثيم او
50:52لما يعني تأتي يأتي العسل يزيل هذه الجراثيم او غيرها فقد ما يكون هذا من اول مرة ولا من ثاني مرة ولا من ثالث مرة. حتى تزول هذه الطبقة ثم بعد ذلك يعني اه تحصل العافية
51:12للانسان فاذا يعني آآ هذا يعني من الاحاديث في ان العسل شفاء وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او كية نار. قال وانهى امتي عن الكي يعني باب الكراهة
51:32وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالشفائين العسل والقرآن. ان الله ما سمى في كتابه يعني اه ما ما اطلق الشفاء على شيء الا على القرآن والعسل. وهذا يدلك ايضا على عظم يعني امر الشفاء الذي
51:52العسل طبعا اخوة اه لا يعني هذا نقول خلاص يعني اي مرض سيكون العسل شفاء له. يمكن واحد فيه سكري مرتفع عنده سكري. يقول خلاص خليني اشرب عسل ويروح يشرب عسل ويغمى
52:12عليه مثلا لا هذا ايضا يرجع للاطباء. لذلك يتأمل في تعبير القرآن قال فيه شفاء للناس. فيه شفاء ما قال هو شفاء مثلا قال فيه شفاء للناس. يقول ابن عاشور الظرفية تصلح للدلالة على تخلف
52:32وفي المظروف عن بعظ اجزاء الظرف. لان الظرف يكون اوسع من المظروف غالبا. ايش معنى هذا الكلام يعني نتخيل الظرفية يعني مثل وعاء ظرف ها الظرفية اوسع من المظروف يعني من الشيء الذي تضعه في الظرف
52:52الان انت عندك ظرف تظع فيه رسالة ايهما اوسع؟ الظرف اوسع من الرسالة فكذلك هنا اه قال فيه شفاء يعني فيه العسل هو الظرف فيه. في الظرفية دخلت على العسل فيه
53:12اه قال فيه شفاء. فيه شفاء. اه الظرف اوسع من المظروف يعني كأنه يقول اه ربما يكون في بعظ احواله ليس بشفاء لانه ما يناسب طبيعة المريض عرفنا؟ مثلا تخيل هذا الظرف فهنا الشفاء مثلا لكن في هذه الحالة قد ما يكون فيه شفاء
53:42يعني وان كان طبعا العسل اه لا شك انه شفاء لكثير من الامراض كما قال الله تعالى لكن هذا من باب يعني التنبيه قد يكون احيانا انه لا يصلح بحسب حال المريض. ان في ذلك
54:02لاية لقوم يتفكرون. تأمل كيف هنا ذكر التفكر. تفكر اعمال الفكر ويعني ترداده مرة بعد مرة لان ما ذكر هنا في النحل بالفعل يحتاج الى تفكر نظر عميق. يعني سبحان الله يعني كيف هذه حشرة حقيرة
54:22اه يعني سبحان الله يخرج منها هذا العسل الذي فيه الشفاء العظيم للناس سبحان الله يعني حشرة حقيرة ضعيفة آآ يعني تصنع هذه الصنعة العظيمة ويكون في هذه المنفعة الجليلة
54:42سبحان الله هذا شي يدعو الانسان الى التفكر ويعني من باب يعني بعضنا يعني ذكره يعني بعض العلماء هذا من التفكر المطلوب في يعني هذه الاية فكر الانسان في عجائب النحل ويقرأ في هذا الباب يزداد ايمانا. يعني من الامور التي يذكرونها هنا يعني
55:12اه يقولون قطرة الرحيق آآ طبعا النحل اخوة ويعني يمر زهور كثيرة. يعني هذا هذا عمله في في الدنيا. تخيل تخرج وبالساعات زهرة زهرة زهرة كم زهرة؟ يقولون القطرة تحتاج الى الف زهرة. يعني اذا
55:48مئة جرام من العسل. هذا تكون النحلة مرت على مليون زهرة. سرعتها خمسة وستين كيلو في الساعة يعني شوف السرعة فاذا رجعت محملة بالرحيق تكون سرعتها ثلاثين كيلو. آآ يعني يقولون الكيلو من العسل يحتاج الى طيران يعادل اربعة
56:18اربع مئة الف كيلو متر. طبعا الملكة اكبر حجة لمن غيرها وتضع كل يوم في فصل الربيع من الف الى الفين بيضة. والعجيب انها فتضع الملكات في مكان يعني هي تعرف ايش اللي سيخرج البيضة التي ستفقس عن ملكة تضعها في مكان هذي ملكات والذكور
56:48تضعهم في مكان والاناث في مكان. سبحان الله. ها؟ اوحى ربك اي نعم الوحيد وسبحان الله هي هي الملكة اه يعني لا تلدغ الانسان. انما تلدغ ملكة اخرى تنافسها فقط
57:08اه طبعا بالنسبة وظائف كما تعرفون وظائف موزعة بالهام حقه من الله تعالى مجتمع متعاون منتج الى ابعد الحدود. كما تعرفون هناك خادمات للملكة. ويحضرن لها طعام ملك خاص ما يكون لباقي النحل. وهناك حاضنات ومربيات يقمن برعاية الصغار
57:38هناك عاملات يحضرن الماء الى الخلية. وهناك من يقمن بتهوية الخلية صيفا وتدفئتها شتاء. هناك من يقمن لتنظيف الخلية وجعل جدرانها ملساء بمواد خاصة. هناك الحارسات ولا يدخل في خلية الا من تعرف كلمة السر. نعم. وهناك صانعات لاقراص الشمع يعني مهندسات. وكيف الله تعالى اوحى الى ان تصل
58:08هذه النحلة. النحل يصنع الخلية بهذا الشكل السداسي. يعني بلا فرجار ولا الات ولا شيء. والسداسيات ناسقة تماما. يعني ثم هناك رائدات يقمن باستكشاف مواقع الازهار. ويرجعن يخبرن يعني النحل يعني الجمهرة الكبيرة تنطلق لجني الرحيق. الذي هو مادة العسل الاولية
58:38تبتعد عن الخلية اكثر من عشرة كيلو متر. ثم ترجع ولا تضيع الخلية. ثم هذا امر حير العلماء كثيرا وانا من زمان يعني شفت فيه فيديو آآ في اليوتيوب يعني ان النحل
58:58جئنا ثم طبعا هم ايش سووا مثل تجربة انه يشوفون النحل الذي يذهب بعد ذلك؟ هل هو نفسه ولا غير ولا فوظعوا يعني علامة يعني نقطة مثلا بلون على النحل الذي هو خارج الخلية. ثم لما رجع النحل
59:18وجدوا ان هناك نحل اخر معه. طيب كيف وصل المعلومة بدقة؟ يعني الى ليس ليس المقصود انه اه هن نفسهن يرجعن والاخريات يتبعن لأ. الاخريات يخرجن وحدهن خلاص اخذوا مكان الخلية
59:38اسف اخذوا مكان ايش؟ الزهور. كيف هذا؟ قالوا هذا يكون يعني ترجع الخلية طبعا هم ايش راقبوا وهذا بالكاميرا لما ترجع النحلة تقوم برقصات عجيبة يعني ترقص ترقص رقصات يعني وتدور و
59:58وتلتصق بها مجموعة من النحلات. هذه المجموعة التي تلتصق بهذه النحلة وضعوا عليها ايش؟ مثل علامات فوجدوا هؤلاء هن اللاتي ايش؟ يخرجن. وسبحان الله يكون يعني انت الان انظر يعني مكان الخلية يبعد عن
1:00:18الزهور عشرة مثلا عشرة كيلو. كيف ستدل الان؟ انت الان لما تدل واحد اذا متخيل واحد تدله على مكان ما في شوارع ولا في يعني آآ لافتات ولا فيه اسم المنطقة. بتقول له روح كذا وروح كذا وروح كذا مثلا ما ما بيعرف الطريق
1:00:38اي نعم جي بي اس رباني فسبحان الله ترجع النحلة هذي فوجدوا انها تدور وترقص عجيبة. كأنها تحدد يعني النحل. يعني هذه المسافة المسافة كم كم تبعد الجهات يعني ايضا يقولون يعني حتى اذا كان مثلا اختلف مثلا الظل الشمس
1:01:08كل هذا يتحدد وتعرف يعني المكان بدقة تماما موضع يعني المرعى. ويذهبن بعد ذلك يجنين الرحيق ثم ترجع وسبحان الله ما تضيع الخلية. وهكذا طبعا الذكور من النحل مهمتهم يعني تلقيح
1:01:28يعني التلقيح يعني هذي مهمة يعني الذكر التلقيح الملكة طبعا اذا دخل غريب يعني الخلية تلسع العدو بابرتها وطبعا النحلة اذا لسعت ماتت يعني هذي تظحية وتفرز معه يعني اه مادة لها رائحة مميزة تثير باقي النحل فيجتمعون على هذا العدو
1:01:58يقتلونه. والنحل له قدرة يعني آآ على معرفة الزمن تعرف متى تفرز الازهار رحيقها متى وترجع خائبة لا سبحان الله يعني مع اختلاف طبعا تشوف النباتات والازهار كيف اه يعني اه
1:02:18يعني يكون خروج هذه الازهار في مواسم مختلفة. لكن هذا كله بالهام من الله تعالى. معرفة مسبقة سبحان الله! آآ ويقولون ايضا يختص آآ نحل الخلية الواحدة في اليوم الواحد بنوع معين
1:02:38من الزهر ليمتص رحيقه. وهكذا ليكون آآ يعني حتى ما يختلط كذا في كل يوم الله اعلم. اه وهكذا يعني يذكرون يعني امورا كثيرة اه طبعا قرون الاستشعار ايضا يكون تفاهم بها. اضافة الى انواع الدوران والرقص والى اخره
1:03:08ويعني ويذكرون في هذا الباب عجائب كثيرة وكثيرة. وكذلك بالنسبة للعسل اه يعني ان يذكروا انه لعلاج الاسهال كما جاء في الحديث. آآ يقولون آآ يعني آآ انا ما ادري بس هذا يقولون تصنع حقن شرجية للمصابين بتقرحات في الشرج والامعاء. اكتشفوا انه مضاد حيوي قوي
1:03:38آآ كذلك علاج الجروح والحروق. يعني في درجات معينة. اي نعم ها يعني نعم شوف على دكتور متخصص في هذا في السكري ايضا يستخدم العسل في بعض يعني الانواع كذلك طبعا امراض الجهاز الهضمي والبولي والتناسلي والتنفسي. يعني هذا يعني يفيد جدا فيه العسل. الامراض الجلدية
1:04:08بل حتى وجدوا يعني التهابات العين عسر الهضم قرحة الامعاء المعدة اه طبعا ايظا وجدوا انه مفيد جدا لفقر الدم. وحتى في يعني يعني عند من يصابون بفقر الدم في آآ يعني من الاطفال الرضع. فيمكن ان يعني يذكرون هذا. آآ
1:04:38مقاومة نقص الحديد والكالسيوم. اه كذلك نعم. بعد عمر السنة. بعد سنة يقولون نعم. ايه اه طبعا يقولون عند الروس والصينيون مراهم من العسل للجروح والحروق اه اه كذلك طبعا الزكام والحلق هذا معروف. وهكذا يعني يعني كثير يعني الامراظ
1:05:08فيه شفاء للناس كما قال الله تعالى. طيب اذا هذي بعض الامور اللي ذكروها والا في هناك دراسات طبعا طويلة وكثيرة في هذا الباب الله اعلم آآ طبعا هنا حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ مثل المؤمن مثل
1:05:38النحلة ان اكلت اه اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت على عود نخر لم تكسره. هكذا المؤمن ان اكل اكل طيبا وان يعني خرج منه شيئا من كلام
1:05:58او معاملة ايضا وضع طيبا. وان وقع على عود نخر لم تكسره. واكل المؤمن يكون مباركا اينما كان. هين لينا لطيفا سمحا. هكذا كالنحل. اه طبعا ويعني ايضا ما يتعلق طبعا ايضا من كرامتي العسل انه يخرج من فم
1:06:28النحل ولا يخرج من دبرها. اه يعني هذا ما تيسر ذكره هنا والله اعلم. نكمل ان شاء الله تيسر من ايات السورة في الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا
1:06:58صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين