التعليق على الفتوى الحموية الكبرى - المجلس الأول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا
0:19وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا المجلس الاول من مجالس القراءة والتعليق على هذه الرسالة النافعة وهي الرسالة الحموية او الفتوى الحموية او العقيدة الحموية
0:41لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذه المجالس ستكون ان شاء الله على ثلاثة مجالس ننهي فيها ان شاء الله هذا الكتاب من اوله الى اخره ولن يكون شرحا لكل كلمة في الكتاب وانما تعليق
0:59على بعض المواضع اه نحاول ان ننهي فيه الكتاب كاملا خلال يعني المجالس الثلاثة هذا هذه الليلة والاربعاء القادم ان شاء الله والاربعاء الذي يليه نختم هذا الكتاب ان شاء الله
1:15وهذه الفتوى هي احدى مؤلفات اه ابي العباس رحمه الله في العقيدة وما اكثرها وما انفسه فعنده رحمه الله جملة من المؤلفات في العقيدة منها التدميرية منها الواسطية منها اه المراكشية
1:37ومنها القبرصية وغيرها كثير من المؤلفات او الرسائل او الفتاوى سميت كل واحدة منها بحسب السؤال الذي جاء اليه فهذه الرسالة سميت بالحموية لانها سؤال من اهل حماة فسميت بذلك
1:56هذا غير المؤلفات الكبيرة لشيخ الاسلام رحمه الله كدرء تعارض العقل والنقل والنقض التأسيس ومنهاج السنة وغيرها فهو رحمه الله امام عظيم قد آآ يعني نفع الله عز وجل به ولا زال
2:16امة الاسلام اه هذه الفتوى كتبها الشيخ في سنة ثمان وتسعين وست مئة من الهجرة كما هو يعني معلوم من اسمها سميت بذلك لانها كانت جوابا لاحد او او بعض اهل حماة
2:39المدينة المعروفة كانت آآ تتعلق بالفتوى او السؤال الذي جاءه يتعلق آآ ايات الصفات وما يتعلق بها من مسائل وحصل للشيخ رحمه الله بسبب هذه الفتوى محنة تلخصت هذه المحنة في امرين
3:02الامر الاول آآ الهجوم على الشيخ واستعداء الحاكم او الحكام عليه في ذلك الوقت لما انتشرت هذه الفتوى آآ قام بعض اعداء الشيخ ممن لم يرق لهم ما جاء فيها من مسائل
3:24قاموا وذهبوا يعني اللبوا على الشيخ بعض القضاة وكان منهم اه احد القضاة اه من قضاة الحنفية استدعى الشيخ حتى يحاسبه فابى الشيخ الحضور وكتب له ان هذا ليس من شأن القاضي. القاضي ليس من شأنه عقائد الناس. انت تحكم في الاحكام
3:52وحصل للشيخ بعد ذلك ما حصل وانتصر له من انتصر هذا النوع الاول من انواع المحنة التي حصلت له بسبب هذه الفتوى. النوع الثاني آآ يعني ليس محنة وانما ردوا عليه واجابوا
4:09آآ او كتبوا في الشيخ بعض الكتب منها كتاب لرجل اسمه ابن جهبل الف نقظا او كتابا رد فيه على هذه الفتوى وسبحان الله لما تبحث عن سيرة ابن جهبل لا تجد له اي مؤلف
4:26بس كتب هذا الرد وقد اورده بتمامه التقي الدين عفوا السبكي في طبقات الشافعية وكذلك الف آآ رجل اخر اه كتابا او ردا عليه من اهل مصر فرد الشيخ على
4:45الثاني هذا برد آآ سماه جواب الاعتراظات المصرية جواب الاعتراظات المصرية وقد طبع قطعة منه بمجلد لطيف ردا على ما اثير للشيخ او على الشيخ جراء هذه الفتوى هذه الفتوى تسمى الفتوى الحموية الكبرى
5:05سميت بذلك لان الشيخ اول ما اجاب اجاب باختصار حتى انه يقال انه كتبها في جلسة بين العصر والمغرب فجاءت مختصرة ثم بعد ذلك انتشر انتشرت هذه الفتوى ثم زاد الشيخ عليها بعد ذلك
5:28زاد الشيخ عليها بعد ذلك جملة من الاستدلالات فانتشرت ايضا فاصبح الناس يفرقون بين الفتوى الاصلية بس فسموها الحموية الصغرى والفتوى بعد الزيادات فسميت الحموية الكبرى وهي هذه فهي في الحقيقة كتاب واحد ولكن الشيخ زاد عليه زيادات واستدلالات
5:56يعني بعض التقريرات زادت عن ما اه كان في الاصل والفتوى التي كتبها خصوصا بعد ما اثير عليها من ردود بعد ما اثير عليها من ردود وهذي ترى احيانا قد يكون يعني آآ فيها خيرة لما يثار
6:15ردود وتناقش يخرج مكنون العلم يعني لما تنظر الى كتب شيخ الاسلام تجد النفيس منها هي عبارة عن ردود يعني كتاب منهاج السنة هو رد على الحلي آآ اللي في على كتابه منهاج الكرامة
6:35ودرء التعارض هو رد على الرازي ونقظ التأسيس كذلك لما رأى الشيخ الردود والاعتراضات على هذه الفتوى اضاف عليها بعض الاشياء غير الكتاب الذي الفه في جواب الاعتراضات المصرية آآ فباذن الله عز وجل آآ نقرأ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع
7:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. هذا سؤال ورد من حماه سنة ثمان وتسعين وستمائة. وجرى بسببها على المجيب امور ومحن عظيمة وهي
7:25عظيمة جدا وصورتها ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من الايات. واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم
7:45بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول في ذلك مأجورين مثابين الجواب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
8:06باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
8:26له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره بان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الشيخ يا اخواني يمتاز في اجوبته وكتبه بالتقعيد
8:42والتأصيل ثم التفصيل الذي يقرأ كتب الشيخ يلحظ هذا بوضوح يبدأ دائما بوظع الاصول والقواعد ثم ينطلق بعد ذلك تفريعا عن على هذه الاصول والقواعد. للجواب المفصل على ما يأتيه من اسئلة
9:03هنا وضع القاعدة الشيخ والمنطلق الذي ينطلق منه كل مسلم في معتقده بشكل عام وفيما يتعلق باحاديث وايات الصفات بشكل خاص ذكر الشيخ هنا هذا المنطلق ثم دلل عليه كما سيأتي بشكل
9:22وباسلوب بديع فالمنطلق هو قولنا فيما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار يعني هذا الذي يجب على كل مسلم ان يعتقده ثم اراد ان يدلل
9:37على ذلك؟ لماذا ننطلق من اه يعني ما قاله الله سبحانه وتعالى وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم فسيذكر الان ان جملة من الادلة العقلية والنقلية على هذه القاعدة وهذا المنطلق
9:58اولها قوله فمن المحالف العقل والدين ان يكون السراج المنير الى اخره قد ترك هذا الباب وسيأتينا ان شاء الله بيان بيان هذا. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج به الناس من الظلمات الى النور. وانزل معه الكتاب
10:20حقي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة. وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر الله تعالى بانه اكمل له ولامته دينهم. واتم عليهم نعمته. محال مع هذا وغيره ان يكون
10:40قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها. ولم يميز به بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى. وما يجوز عليه ما يمتنع عليه فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية. وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس. وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب
11:01وذلك الرسول وافضل خلق الله تعالى بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا. هذا الدليل الاول على ما يجب ان نتخذه مرجعا في اعتقادنا ما هو الدليل؟ ان الله سبحانه وتعالى بعث رسوله بالهدى ودين الحق وجعله سراجا منيرا
11:23كيف مع هذه المنزلة وهذه المكانة ولا يتطرق ويتكلم ويقرر ويؤصل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الباب هذا الدليل الاول. نعم قال ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة. وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها
11:46لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
12:06طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم. واهلا واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه
12:26بخاري محال مع هذا ومع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم في ربهما معبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب بل
12:46هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة. الا يكون بيانها هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام. ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرون
13:06قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه. هذا الدليل الثاني وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم فعليا قد بين لنا اشياء كثيرة جدا منها كما اشار شيخنا القراءة اداب الخلاء
13:24كما جاء من جاء الى سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال له لقد علمكم رسولكم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم. بكل فخر واعتزاز قال لقد نهانا عليه الصلاة والسلام ان نستنجي باليمين
13:40وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجي برجيع او عظم كيف يتكلم عن اداب الخلاء ويترك ما اصول الدين والعقيدة فهذان الدليلان يدلان بكل وضوح على ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:57قد علم اه امته العقائد فان قال قائل طيب قد يكون النبي عليه الصلاة والسلام علمها ولكن قصر الصحابة في نقلها بعد ما تقرر لدينا ان النبي عليه الصلاة والسلام من المحال ان يكون قد ترك تقرير هذه المسائل
14:18فقد يقول قائل انها لم تنقل الينا. سيرد الشيخ الان على هذه الاشكالية وهذا السؤال وهذه الشبهة بما لا مزيد عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة القرن الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلون
14:42ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع
14:58قال اما الاول كيف يعني يقول هذا الكلام مرفوض غير مقبول ان يكون السلف من الصحابة والتابعين قد تركوا الكلام في هذا الباب ولم ينقلوه عن النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ قال لانه لا يخلو. يعني عندنا ثلاث احتمالات عقلية
15:17احتمال الاول ان لا يعلم السلف عن هذا شيئا يعني الجهل واحتمال الثاني ان يكون قد علموا ولكنهم قالوا بخلاف ما علموا او سكتوا عن تبليغ هذا العلم والاحتمال الثالث ان يكونوا نقلوا وقرروا وبينوا
15:39هذا اه الذي سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم هذي الاحتمالات الثلاثة سينقظ الشيخ الان الاحتمال الاول وهو الجهل والاحتمال الثاني وهو الكذب واذا تقرر نقض الاحتمالين الاولين ثبت عندنا الثالث وهو انهم
15:59علموا وعرفوا ورسخوا هذا الجانب من الدين وهو اعلى وذروته وهو جانب العقيدة ومنها اسماء الله عز وجل وصفاته. نعم قال رحمه الله تعالى وكلاهما ممتنع. اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم ونهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب
16:24والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر
16:39وهذا الامر معلوم بالفطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله. واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا
16:59عن ذكر الله تعالى فكيف يقع في اولئك واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر
17:13ومن ان اكثر من ان يمكن ان يستر في هذه الفتية او اضعافها. اذا رد الشيخ في قوله اما الاول هذا بيان امتناع جهل الهم وقوله واما كونهم كانوا معتقدين في غير الحق هذا امتناع كذبهم
17:30فتقرر امتناع الاحتمالين الاولين ثبت عندنا انهم ايش قد قالوا بالحق ثم اكد الشيخ بعد ذلك قال ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر يعني ثبت ووجد حقا كلامهم في هذا الباب. نعم
17:48قال رحمه الله ولا يجوز ايضا ان يكون اعلم بالله من السالفين. كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل لا يعرفون الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها. من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف
18:08هنا الشيخ انتقل الى مستوى اخر بعد ما يعني كانه يناقش احد المستوى الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يهمل ولم يترك بيان هذا الباب بعد ما ثبته انتقل الى الصحابة رضي الله عنهم والسلف لم يتركوا ولم يهملوا نقل
18:30هذا الباب ثبت ذلك طيب ننتقل الى مستوى ثالث وهو انهم كأنهم يقولون نعم نسلم جدلا انهم عرفوا ولكن ما جاء عن المتأخرين احكم وابعد عن الخطأ وهذا هو قد نطق به بعضهم
18:51ان علومهم وما يقررونه من العقائد افضل من علوم المتقدمين سيرد الشيخ الان ايضا على هذه الشبهة الثالثة او هذه الفكرة الباطلة بما لا مزيد عليه ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي
19:15مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين. الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وان هم الا يظنون. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن
19:35اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف. فجمعوا من الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف
19:51وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى. بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى وهي التي يسمى
20:11طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها طريقة الخلف. وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل الكفر بالسمع فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا الكلام فيه عن مواضعه فلما
20:31بنى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله. ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا
20:51حسب السبق في هذا كله. نعم هنا الشيخ وهذا ايضا مما يتميز فيه دائما اذا تكلم عن المقالات يبحر في اصولها ومن اين اتت هذه المقالات فهنا لما ذكر هذا القول ان ان العبارة الشهيرة ان قول السلف اسلم
21:12وقول الخلف اعلم واحكم هذي مقالة الباطلة بين الشيخ من اين اتت هذه المقالة؟ اتت هذه المقالة بسبب ظنهم الباطل وعدم تصورهم لما عليه السلف من العلم وبين ذلك بكل وضوح. قال فهذا الظن الفاسد
21:33اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف يظنون ان طريقة السلف هو مجرد جهل فقط انهم لا يعلمون سكتوا جهلا انهم لم يسكتوا جهلا رضي الله عنهم
21:49ثم ذكر الشيخ آآ السبب في ذلك وبناه على مقدمتيه والمقدمتان انا انا عندي طبعة المنهاج المحقق ذكر المقدمتان ان طريقة المقدمتان هما ان طريقة السلف هي مجرد الايمان وان طريقة الخلف هي استخراج
22:06هذا فيه نظر غير صحيح المقدمتان اللتان بنى هؤلاء اه المبتدعة قولهم عليها هي ما ذكره الشيخ الاولى اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. يعني باختصار نفي حقائق
22:30ما دلت عليه الايات فيقولون نؤمن بان الله سبحانه وتعالى سميع لكن بلا سمع هذه المقدمة الكفرية الاولى التي سماها الشيخ مقدمة كفرية ان هذه الصفات عزلوها عن معانيها وفصلوا بين المعاني وبين الالفاظ التي جاءت في الوحي
22:54والمقدمة الثانية تحريفهم للوحي بتأويل ما جاء في الوحي الى معاني اخرى لذلك الشيخ قال فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل وهذي المقدمة الاولى فساد العقل من حيث جعلوا المعاني الموجودة في الايات غير ثابتة لها
23:21كما قال المعتزلة الله سميع لكن لا يسمع. بصير لكن لا يبصر فجعلوا العلاقة منفكة بين المعنى واللفظ والكفر بالسمع اي عدم الايمان بظواهر هذه النصوص ويصرحون بل بعظهم يصرح. قال الايمان بظواهر النصوص كفر
23:42جعلوا ظواهر النصوص الشرعية ظواهر كلام الله عز وجل كفرا هاتان المقدمتان اللتان بنى عليهما المبتدعة هذا القول وادت هذه هاتين المقدمتين الى استجهال السلف يعني اعتقادهم ان السلف جهلوا
24:04واستبلاههم وانهم بلهاء لا يعلمون ولا يعرفون وهذا لا شك انه كلام باطل كما ذكر الشيخ نعم قال رحمه الله تعالى ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف
24:23الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلوا ذا عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من حيث يقول لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارع
24:43نادمين واقروا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول قالوا واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
25:03سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجدها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب طرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به
25:23ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخدم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذين نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان. وها انا ذا اموت على عقيدة امي. ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا
25:43عند الموت اصحاب الكلام. نعم هؤلاء اضافة الى تقرير هذه القاعدة الباطلة ان قول الخلف احكم ذكر الشيخ ورؤوس هؤلاء الخلف المزعومين الذي الذي الذين يدعي صاحب هذه المقالة ان علمهم احكم قل انظر كيف ال امرهم في اخر
26:02لا مهيب آآ عبارات وابيات تدل على غاية الحيرة والاضطراب والشك وهذي ثابتة عنهم آآ منهم آآ فخر الدين الرازي وآآ الامام الحرمين الجويني وابي حامد الغزالي وغيرهم وقد دلت الادلة التاريخية على رجوعهم
26:29او رجوعهم عن كثير مما خاضوا فيه في اول امرهم من علم الكلام. نعم قال رحمه الله تعالى ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر
26:47ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المفضولون؟ المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل
27:07الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم. واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة
27:27غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة؟ لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغل بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان؟ وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود
27:47النصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان قال وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريقة الهدى اين هو في هذا الباب وغيره. وعلم ان الضلال والتهوك ان
28:05ما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله عز وجل وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. وبشهادة الامة
28:25على ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرض واحد معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء والعاقل يسير فينظر. واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين
28:45ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر. في ان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء. نعم. طبعا هنا بعد ما بين ضلال هؤلاء وضلال معتقدهم مسلكهم
29:01آآ ذكر كيف يكون هؤلاء الذين هم افراخ المتفلسفة لانهم يستندون كثيرا الى اقوال ارسطو وآآ او وسقراط ونحوهم واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين كيف يكونون اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان
29:23وهنا في امر مهم جدا ينبغي ان ننتبه له وقد بينه الشيخ في عدة مواضع لا سيما في درء تعارض العقل والنقل اه حيث ذكر الشيخ ان هؤلاء ليس المذموم فيهم هؤلاء الذين هم يسمون بعلماء الكلام
29:44ليس مناط ذمهم اشتغالهم بالادلة العقلية لا وانما مناط ذمهم سوء هذا الاشتغال فالاستدلال بالعقل بمجرده ليس مذموما بل قد جاء في القرآن والسنة الاستدلال بالادلة العقلية فلا يذهبن ذاهب
30:13الى ان المذموم هو مجرد الاستدلال العقلي واضح المذموم هو سوء هذا الاستدلال وتركيب مقدمات باطلة مثل قولهم بالاعراض وبناء هذه المقدمات على مقدمات وتطويل هذه المقدمات وبناءها على مباني باطلة
30:39اما الاستدلال العقلي فهذا لا يناقض الشريعة بل كتاب درء تعارض العقل والنقل. سيق والف لبيان ذلك فهذه مسألة مهمة ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار. سيشرع الان الشيخ بعد ما ذكر هذه المقدمة التي قررها وخلاصتها
31:00ان مصدر التلقي عندنا معشر اهل السنة والجماعة كتاب الله تعالى وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان في القرون المفضلة
31:16هذا هو خلاصة مصدر التلقي عندنا في اثبات العقائد ثم سيشرع الشيخ الان بامثلة ونماذج من هذه العقائد سيبدأ بمسألة وهي مسألة العلو. علو الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نصا واما ظاهر. في ان الله سبحانه وتعالى
31:42فوق كل شيء وانه عال على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء. مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي. اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يغسل عليكم حاصبا
32:02رفعه الله اليه تعرج الملائكة والروح اليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع الرحمن على العرش استوى وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب
32:22رواتف اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله تنزيل من حكيم حميد. منزل من ربك بالحق. الى امثال ذلك مما الا يكاد يحصى الا بكلفة؟ وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بكلفة. مثل قصة معراج النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه عز
32:42وجل ونزول الملائكة من عند الله تعالى وصعودها اليه. وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء. يأتيني خبر السماء صباحا
33:02صباحا ومساء. وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع
33:22قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى له اخ فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. وقوله في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش
33:34وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود. وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش. ان
33:54في سبقت غضبي وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج به الى السماء التي فيها الله اسناده على شرط الصحيحين. وقول عبد الله ابن واحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش
34:14فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من نفس من شعره فاستحسن. الذي ان هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا
34:38البناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة صورا. وقوله في الحديث الذي في السنن ان الله حيي كريم. يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. وقوله في الحديث يمد يديه الى
34:58فيا رب يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه
35:18وهو تعالى على العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين وعن فطرته ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين او الوفا. ثم ليس في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه
35:38وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة
35:58بالنسبة اليه سواء ولا انه داخل ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه اصابعي ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات
36:18في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة. وامثال ذلك كثير. نعم. الشيخ هنا بدأ بهذه المسألة مسألة
36:36الو وعلو الله سبحانه وتعالى بكتاب الله عز وجل وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام كثير وينبغي ان نعلم معشر الاحبة ان علو الله سبحانه وتعالى ثلاثة انواع النوع الاول علو ذات
36:52وهذا اللي يتكلم عنه الشيخ علو ذاته سبحانه وتعالى النوع الثاني علو قدر ان الله سبحانه وتعالى اعلى من كل شيء واكبر من كل شيء والنوع الثالث علو قهر ان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء
37:10ولا تعارض بين هذه المعاني الثلاث المبتدعة ممن انكر العلو ينكرون علو ذاته سبحانه وتعالى وذكر الشيخ هنا بعض عباراتهم وقال ولم يقل احد منهم اي من السلف ان الله ليس في السماء كما ينكر ذلك المبتدعة. ولا انه ليس على العرش فينفون
37:32انه سبحانه وتعالى مستو على عرشه ولا انه بذاته في كل مكان كما يقول الحلولية ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه كما قال بعضهم لو لو اردت ان اصف العدم
37:49لن استطيع ان اصفه بافضل من هذا ان الله لا خارج العالم ولا داخله ولا اعلاه ولا اسفله لم لن تجد وصفا للعدم ابلغ من هذا الوصف والى اخره بل بعضهم قال لا يجوز ان تشير الى الله عز وجل بالاشارة الحسية
38:07ما يجوز ان تقول الله عز وجل في السماء انظر كيف يعني مع ان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه اشار ان شاء الله الحسية الى السماء لكنهم لما اصلوا هذه الاصول
38:20لم لم يجعلوا للنصوص الشرعية اعتبارا وحاولوا اما ان يأولوها ويحرف معناها او يعطل معناها او يقولون لا نعلم المراد بها واضح؟ وهذا كله من ابطل الباطل نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها
38:49دون ما يفهم من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة ان انهم يتكلمون فدائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده. ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس
39:09وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة. التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها. والله يا اخي شيء عجيب. يعني فقالوا كلامهم هؤلاء يقولون ظاهر كلام الله
39:24وظاهر كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وظاهر كلام السلف كله كفر والعياذ بالله والعقيدة الصحيحة والمعتقد الصحيح يؤخذ من انباط الروم يعني من يستنبط ومن يتتبع كلام الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة
39:44والله هذا من ابطل الباطل واجهل الجهل فيجعلون ظواهر النصوص الشرعية ظواهر كلام الله عز وجل كفرا وظلالا وخطأ والصواب عندهم مجرد تأمل هذا يكفي المنصف ان يعرف بطلان هذا المعتقد
40:04نعم قال رحمه الله تعالى لان كان الحق ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلمون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع على هذا التقدير
40:25بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. صحيح يقول يعني اذا كان الامر هكذا معناته الكتاب والسنة ما فادونا بشيء لو ترك الناس بلا كتاب وسنة ويتبعوا عقول هؤلاء افضل لهم
40:39لان الكتاب والسنة صار مظلة وصار اه يعني يضل الناس. هذا هذا مآل كلامهم ومآل المقالات يدل على صحتها او بطلانها هذي قاعدة يا اخواني مآل المقالات اذا اردت ان ان
40:59ان تقيس مقالة اهي حق ام باطل؟ انظر الى مآلها. اطردها اطردها الى الاخر هذا مآل مقالتهم مآل مقالتهم ان نترك الكتاب والسنة على جنب لان تدبرهما ظرر ويريدون من الناس الا يأخذوا بظواهر الكتاب والسنة
41:19طيب من اين نأخذ العقيدة؟ من عقولهم الفاسدة ومن قواعدهم التي وضعوها فالشيخ يقول معنى هذا الكلام انه لو ما ارسل الله عز وجل آآ الكتب الرسل وانزلوا الكتب لكان افضل
41:36هذا ما قال ما قال كلامهم وتصور مآل كلامهم كاف في بطلانه نعم قال رحمه الله تعالى فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من
41:54كتابي ولا من السنة ولا من طريقة سلف الامة. ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به. سواء كان موجودا في الكتاب والسنة او لم يكن وما لم تجدوه مستحقا في عقولكم فلا تصفوه به
42:10قال ثم هم هنا فريقان. اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه. واليه عند التنازع واليه عند التنازع فارجعوا. فانه الحق
42:30والذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا واني امتحنكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام. او ان تسكتوا
42:50مفوضين علمه الى الله عز وجل مع نفي دلالته على شيء من الصفات. هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. صحيح يعني هم بعد ما قرروا هذا وقعدوه نظروا والتفتوا الى نصوص القرآن والسنة فانقسموا فيها الى قسمين. قسم قالوا نصرفها عن ظواهره
43:10ونخترع لها معان نحن الذين نحددها الله سبحانه وتعالى يقول الرحمن على العرش استوى وهم يقولون لا ما استوى والعياذ بالله يقول استوى بمعنى استولى الله يقول لكم الله استوى
43:25يقولون لا استولى هذا فريق بما يسمى بالتأويل وسيفصل فيه الشيخ ان شاء الله الفريق الثاني قال لا نتوقف قل ما ندري نفوظ المعنى وهؤلاء يسميهم الشيخ وهم كذلك اهل التجهيل
43:43يعني ينبغي ان نقرأ القرآن دون تفكر ولا تدبر ولا معرفة ولا علم وهذا كلاهما لا شك انه اجحاف بحق المسلم الذي يريد ان يعرف المعتقد الصحيح. نعم قال رحمه الله تعالى هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوم
44:09من لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس عند التنازع
44:20اي لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول. بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية. والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء. كالبراهمة والفلاسفة هم المشركون والمجوس وبعض الصابرين. وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع به الخلاف. اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا
44:40اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك كما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما
45:00انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته والدعاء الى سنته
45:20اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة. التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. ثم هؤلاء الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابئين. او بعض ورثتهم الذين امروا ان
45:40بهم مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم لتشابه قلوبهم اعني فلاسفة الهند واليونان كارسطو ونحوه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين
46:00ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم الله الذين امنوا لما فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا
46:20ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء متكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد هل
46:40له سميا. وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا لقد ابعد النعجة وهو اما
46:54وهو اما بعد النجعة النجعة. لا احصى عليك. لقد ابعد النجعة وهو اما ملغز او مدلس. لم يخاطبهم بلسان عربي ولازموا هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد. وانما الرسالة زاد
47:14عما وضلالا يا سبحان الله. كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا ما دلت عليه. لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالفه وما خالفه ظاهره فلا
47:34اعتقد ظاهرة وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه. ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون. ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
47:54وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال. وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد
48:14الثلاثة وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين. فان اول من حفظ عنه انه قال
48:30هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس على العرش حقيقة وانما استوى بمعنى استولى ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من الجعد ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعد ابن درهم اخذ مقالته عن ابانا ابن
48:50واخذها ابان عن طالوت ابن اختي لبيد بن اعصم واخذها طالوت من لبيد بن اعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة. بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين
49:10صنف بعض المتأخرين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابئة الكنعانيين المشركين. كما انه يقصد اللي صنف بعض المتأخرين في سحرهم الرازي له كتاب اسمه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم
49:25مطبوع هذا الكتاب وذكر فيه من المقالات العجيبة كانه يقرر السحر يعني حتى ان يعني الاشاعرة آآ بعظهم ما استطاع ان ينكر آآ هذا الامر عن الرازي وهذا يعني خطير جدا
49:45آآ هنا الشيخ ذكر السند المظلم لهذه المقالة مقالة التعطيل وبين ان الذي اشهرها واظهرها الجهم ابن صفوان لذلك سميت هذه المقالة بالجهمية او مقالة الجهمية والجهم اخذها من الجعد ابن درهم والجعد ابن درهم هذا كان مؤدبا لاخر خلفاء بني امية وهو مروان ابن محمد
50:13الذي يسمى بمروان الحمار ويسمى بمروان الجعدي نسبة الى مؤدبه وقد ذكر بعض العلماء نكتة هنا في اثر الابتداع في سقوط الدول وكيف ان هذا الرجل قد يكون من شؤم ابتداعه
50:31ان سقطت دولة آآ اسلافه والله اعلم وهذا الجعد ابن درهم اخذها من آآ ابان ابن سمعان اليهودي وابان ابن سمعان اخذها عن اه طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم وطالوت اخذها من خاله لبيد من الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه
50:56وسلم فهذه سلسلة التعطيل او سلسلة البدعة التي اشتهرت بعد الجهم والجهم هذا اه يعني غير انه اخذ عن الجعد ايضا كان له اتصال ببعض الفلاسفة وله مناظرات ناظر طائفة
51:19من اه البراهنة ينقال لهم وهم ملاحدة دون ان يكون عنده علم لم يكن ذا علم هذا الجهم فشككوه في دينه حتى انه ترك الصلاة اربعين يوما يجاهم هذا وهذا يا اخواني يدل على خطورة
51:39دخول الانسان في نقاشات مع الملاحدة دون علم. هذا اللي حصل للجهم نفسه انه كان بلا علم دخل واراد ان يناظر البراهم هؤلاء فشككوه قالوا له هل ترى ربك بعينك؟ قال لا. قال هل تسمعه باذنك؟ قال لا. قال هل تحسه بيدك
52:00قال قال فاذا انت تعبد عدما شك الرجل مع ان كلامهم باطل لكنه شك ثم حاول ان يتتبع ادلة عقلية وفلسفية ليرد على هؤلاء. وهنا نشأت هذه المشكلة وانتشرت عنه هذه المقالة
52:19فليس سبب انتشارها وفقط اخذها من الجعد وانما هو ايضا كان عنده اشكالات في احتكاكه بلا علم مع هؤلاء. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له والنمرود هو ملك الصابئة الكنعانيين المشركين كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي
52:42ملك الحبشة النصارى فهو اسم جنس لا اسم علم. وكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك. وعلماؤهم هم الفلاسفة. وان كان الصوابئ قد لا ايكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر؟ كما قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالح
53:02فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر. الاية لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين. فاولئك الصابئون الذين
53:22لكانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. ومذهبهم في الرب انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما. وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام. فيكون الجعد قد وفيكون الجعد قد اخذها عن الصابرين
53:42والفلاسفة وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفتهم الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام واحمد وغيره لما ناضل الصومانية بعض فلاسفة الهند وهم الذين وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اسانيد الجهم ترجع
54:02الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين. هم اما من الصابرين واما من المشركين. ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة بالثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم. ولما كانت في حدود المئة الثانية في اواخرها
54:22انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب من دخل في التجهم من اهل الكلام كالضرارية والنجارية والمعتزلة وغيرهم مثل بشر ابن غياث المريسي وطبقته وكلام الائمة مثل مالك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد
54:42واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم في ذم اهل الكلام وفي ذم بشر المريسي هذا كثير في ذمه وتضليله الامام احمد الف كتابا على ان الامام احمد رحمه الله كان
54:57لا يحبذ التأليف الامام احمد لم يؤلف كتابا في الفقه ولكن مع ذلك بسبب انتشار مقالة الجهمية وهذا الكلام مثل ما قال الشيخ في اواخر مئة ثانية. يعني من بعد المئة وخمسين مئة وستين مئة وسبعين
55:13الى مية مية الى مية وتسعين الى قرابة المئتين هجري انتشرت المقالة. الامام احمد الف كتاب مطبوع الرد على الجهمية والزنادقة وذكر اه الجهم وكفره وكفر الجهمية والفت مؤلفات كثيرة
55:36في هذا الامر ولكن في هذه الفترة لم يكن للجهمية سطوة النقلة النوعية التي حصلت لهؤلاء لما حدثت فتنة خلق القرآن. هنا كانت النقلة النوعية يعني كان المذهب السلف الى اخر المئة الثانية مئتين سنة
55:58هو السائد وكان هؤلاء شذاذ الى ان انتقل هذا المذهب من الاطار الشعبي ان صح التعبير الى الاطار السياسي فتبناه الخليفة المأمون كما تعلمون وحصل ما حصل ممكن الشيخ يتطرق له الان. نعم
56:17قال وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر ابن فورك في كتاب التأويلات وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء. مثل ابي علي الجبائي وعبد الجبار ابن
56:37احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء ابن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم مثل كثير ممن صنف في تفسير هنا الشيخ جمع عدة اسماء الاسماء منها ما هو من الاشاعرة كالرازي وبنفورك ومنها ما هو من المعتزلة
56:53كابي علي الجبائي والقاضي عبدالجبار وابي الحسين البصري ومنها ما هو ليس معتزليا ولا اشعريا. وانما حصل عنده شيء من الاضطراب وهو من ائمة الحنابلة كأب الوفاء بن عقيم. ابو الوفاء بن عقيل
57:08آآ وهو كما تعلمون من ائمة الحنابلة ولكن حصل عنده شيء من الاضطراب في ذلك وترجم له الحافظ ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة وذكر قصته وكيف ان الحنابلة اصحابه
57:23اه توبوه يعني آآ ان ابوه وهجروه وشددوا عليه الى ان كتب توبة انه تراجع عن آآ يعني يعني مقالاته وكذا يعني آآ وقع عليها ولذلك انه يعني المعروف عنه انه رجع عن كثير مما كان يعتنقه ويعتقده
57:49وابو حمد الغزالي من ائمة الاشاعرة. نعم قال وهي بعينها تأويلات بشر المليسي التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله وابطاله ايضا
58:02ولهم كلام حسن في اشياء وهذا من انصاف الشيخ وهذا دائما سبحان الله الشيخ يعني هؤلاء منهم رؤوس المعتزلة ورؤوس الاشاعرة لكن يقول وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء ردوا التأويل وابطاله. فلما ترد على مبتدع وتنقض بدعته لا
58:22يحق لك ولا يجوز ان تبغي عليه وان تبخسه حقه نعم هو مبتدع وظل في جانب لكن من الانصاف الا يلغي باطله هذا ما عنده من حسنات واضح بل هذا قد يعني يستميل قلبه
58:43واضح؟ لما لما تنسف شخص بالكامل بكل ما عنده انتقد يعني غسلت يدك منه وابعدته بدل ان تكسبه لكن لما تقول لشخص مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله
58:58لو كان يقوم من الليل فينوه بما عنده زين استمالة له وآآ يعني الرغبة في في استصلاحه وليس الرغبة في اسقاطه بالكلية واضح والشيخ دائما عنده هذه اللفتة. نعم قال وانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المليسي. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان ابن سعيد الدارمي. احد الائمة
59:27المشاهير في زمن البخاري. صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد. حكى فيه هذه التأويلات عينيها بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته
59:47وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف. وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. وهو كتاب مشهور مطبوع عند الطبعات وهو نفيس
1:00:04يدل على مكانة ما كان عليه السلف من ردودهم على هؤلاء الجهمية. عد مطبوع عدة طبعا. نعم قال ثم اذا رأى ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المليسية او واكثرهم كفروهم او ضللوهم وعلم ان هذا
1:00:22القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب الجهمية كالمليسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله قال والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر. وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن
1:00:42ان يذكر هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن للالاكائي والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمر الطلمنكي وكلام ابي عمر ابن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي. وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني ولابي عبدالله بن منده
1:01:02ولابي احمد العسال العسال الاصبهاني. وقبل ذلك السنة للخلال وكتب عبدالرحمن ابن ابي حاتم. والتوحيد لابن خزيمة هو كلام ابي العباس ابن سريج. والرد على الجهمية لجماعة مثل البخاري وشيخه عبد الله ابن محمد الجعفي. وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد
1:01:22والسنة لابي بكر الاثرم والسنة لحنبل وللمروذي. ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبة. والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي الدارمي وغيرهم. وكلام ابي العباس
1:01:42عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية. وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكلام غيرهم. وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق قبل رهويه ويحيى ابن يحيى النيسابوري وامثالهم. وقبل هؤلاء عبدالله بن مبارك وامثاله واشياء كثيرة. وعندنا من الدلائل السمعية
1:02:02بعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان هذه الكتب اغلبها مطبوع. يعني الشيخ اللي ذكر عدة من الكتب التي آآ اه يعني هي خزانة اقوال السلف في العقائد. كتاب السنة للالكائي كتاب مشهور اسمه
1:02:20المطبوع به شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. الامام اللالكائي وهو من ائمة الحنابلة مطبوع في خمس او ست مجلدات كذلك الابانة بن بطة مطبوع السنة لابي ذر الهروي آآ ليس مطبوعا لعله مفقود
1:02:38كتاب الاصول لابي عمر الطلمنكي ينقل عنه شيخ الاسلام كثيرا في كتبه وهو من ائمة المالكية وآآ ايضا كتابه هذا آآ الذي يظهر والله اعلم انه مفقود كلام ابن ابي عمر ابن عبد البر
1:02:52في التمهيد وغيره هناك له كلام نفيس جدا في الاسماء والصفات الاسماء والصفات للبيهقي وان كان البيهقي ليس مصنفا ضمن اه من يحمل معتقد السلف بحروفه ولكن في كتابه له عدة كتب
1:03:08نقل عن ائمة السلف كلاما كثيرا اه الطبراني الامام اه كذلك طبعا هناك الطبري الامام الطبري له كتابان من من كتب السنة كتاب صريح آآ السنة رسالة صغيرة وكذلك له كتاب
1:03:26اسمه التبصير بمعالم اصول الدين كلاهما مطبوع ابو الشيخ الاصبهاني ابن منده له اكثر من كتاب آآ ابي احمد العسال اظنها مفقود كتابة كتاب السنة للخلال مطبوع في عدة مجلدات. التوحيد لابن خزيمة مطبوع في مجلدين. ابو العباس ابن سريج من ائمة الشافعية
1:03:47قيل انه مجدد القرن الثالث الرد على الجهمية هذا الاسم لجماعة السنة لعبدالله بن احمد مطبوع في مجلدين السنة للاثرم السنة لحنبل هذا ابن عم الامام احمد واه كذلك آآ السنة لابي بكر ابن ابي عاصم
1:04:06والرد على الجهمية وخلق افعال العباد البخاري الى اخره كتاب الحيدري الكناني مطبوع ايضا الى اخره. الامام احمد رحمه الله له عدة رسائل في العقيدة آآ اثبت اكثرها ابن ابي يعلى في الطبقات
1:04:24مثل اه اصول السنة لرواية عبدوس اه العطار وعدة روايات عن الامام احمد جمعت في كتاب رسالة دكتوراة في مجلدين الاقوال المروية عن الامام احمد في العقيدة جمع عن اقوال الامام احمد رحمه الله في العقيدة
1:04:45اه اظن للاحمدي الشيخ فلان الاحمدي جمع فيها الرسائل التي ذكرت للشيخ الامام في في العقيدة وهي كتاب نفيس الى اخره. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له قال وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة. لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى
1:05:09فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير. واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذته المشركين والصابئين فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
1:05:29الاباء والصالحين. فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما وصفه به السابقون الاولون لا لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه لا يوصف الله الا
1:05:49ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصفه بنفسه. وبما ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق
1:06:09ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه. لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق ويقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد. وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء
1:06:29لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله. فكما يتيقن ان الله سبحانه وتعالى له ذات حقيقة وله افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة. وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وكل ما اوجب نقصا او حدوثا
1:06:49فان الله سبحانه منزه عنه حقيقة فانه سبحانه وتعالى مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه وممتنع عليه الحدوث لامتناع عليه واستلزام الحدوث سابقة العدم والافتقار المحدث الى والافتقار المحدث الى محدث ولوجوب وجوده بنفسه
1:07:09سبحانه وتعالى. ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل. فلا يمثلون صفات الله تعالى بصفات خلقه. يقول الشيخ هنا ولوجوب وجوده بنفسه هذه العبارة وان لم ترد في القرآن والسنة عبارة واجب الوجود لكن نجد الشيخ يستعملها وغيره. ولا حرج وقد بين الشيخ في
1:07:29بعض فتاويه انه لا حرج من استعمال الالفاظ الحادثة حتى ولو وردت على السنة المتكلمين بشرط ان يكون معناها صحيحا والا يكون ملبسا نص الشيخ على ذلك في رسالة آآ نفيسة جدا اسمها
1:07:52بيان خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم لاصول الدين علقت عليها مرة وموجودة للتعليق في اليوتيوب ذكر في هذه الرسالة انه لا حرج من استعمال بعض الالفاظ حتى ولو كانت حادثة
1:08:08مثل واجب الوجود ممتنع الوجود الى اخره بشرط ان يكون معناها ايش صحيحا لا سيما في معرض الجدل والحجاج مع هؤلاء فلا حرج من استعمال بعض عباراتهم اذا كانت معاني كلام معنى الكلام صحيح
1:08:26نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له. ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلنا صفات الله تعالى بصفات خلقه. كما لا يمثل كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسماءه الحسنى وصفاته العلى ويحرفون
1:08:48عن مواضعه ويلحدون في اسمائه واياته. وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله تعالى وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل
1:09:08مثلوا اولا وعطلوا اخرا. وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة باللائقة بالله سبحانه وتعالى. نعم يعني ما عطل من عطل
1:09:28الا بعد ان شبه لو لم يسبق الى ذهنه التشبيه لما احتاج الى التعطيل والتأويل لذلك المؤولة والمعطلة هؤلاء الذي جرهم الى ذلك هو اعتقاد التشبيه اما من اعتقد ان الله عز وجل ليس كمثله شيء
1:09:51ما يحتاج الى ذلك لانه لم يسبق الى ذهنه اصلا التشبيه حتى يلجأ بعد ذلك الى التأويل او التعطيل نعم قال فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا. وكل ذلك محال ونحو ذلك
1:10:12من الكلام فانه لم يفهم من كون الله تعالى على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من هذه اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الاجسام. صحيح. وصار هذا
1:10:32امثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال. اذ لا يعقل موجود الا هذان. او قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا. فان كلاهما مثل
1:10:52وكلاهما عطل حقيقة ما وصفه الله ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات باستواء هو من خصائص المخلوقين. الثاني الذي هو مثل الله بخلقه
1:11:08اللي هو ما ما يسميه البعض بالمجسمة اه او الممثلة الذين مثلوا الله بخلقه هؤلاء طبعا آآ على ظلال كذلك بالنقيض منهم الذين هربوا من هذا التمثيل ايضا على ظلال وكلاهما اجتمعا في فكرة التمثيل
1:11:26لكن احدهم احدهم اثبتها والثاني هرب منها ونحن نقول لا نحتاج لم نصل اليها اصلا حتى نحتاج الى هروب هذا او اثبات هذا نعم قال والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انه موصوف بانه بكل
1:11:51شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك. ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي تعين من مخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه وتعالى فوق العرش. ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق عن المخلوق وملزوماتها. وهذا رد
1:12:11على الاشاعرة الاشاعرة يثبتون سبع صفات آآ العلم والحياة والقدرة والكلام والسمع والبصر آآ له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر يثبتونها حقيقة فاذا قلنا طيب اثبات العلم فيه تشبيه بعلم المخلوق يقول لك لا هذا علم يليق بجلال الله
1:12:36وهذا علم يليق بجلال المخلوق قلت طيب ما دام انتوا عارفين ان هذا علم يليق بجلال الله لماذا لا نطرد هذا في بقية الصفات وهذا يريد الذي اراد الشيخ ان يلفت النظر اليه. نعم
1:12:48قال واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب الشبهات الواردة على الحق فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك فذلك سهل يسير. يعني خليه يتصل علي كان يقول يا شيخ
1:13:06نعم نعم قال ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين في هذا الباب في امر المريج. فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى ومن يحيل ان الله تعالى ومن يحيل ان لله تعالى علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر
1:13:28التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب والاكل والشرب الحقيقية في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم
1:13:48وقاعدتهم مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. فيا ليت شعري باي عقل يوزن تابوا والسنة فرضي الله عن مالك ابن انس الامام حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد
1:14:08الله عليه وسلم لجدل هذا وذلك ليش يا اخواني؟ لان طيب لو نقول سنرجع الى العقل. احنا معاكم ونرجع الى العقل. طيب عقل من لو كان العقل واحدا لما اختلفتم انتم فيما بينكم
1:14:22كل وهم مختلفون رغم انهم يزعمون انهم يتبعون العقل. طيب عقل من هذا الذي سيتبع لذلك هذه الكلمة العظيمة للامام مالك رحمه الله اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاءنا به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء
1:14:40احنا هذي سالفتنا كل ما جا واحد تكلم وجاء بجدل تركنا الوحي واتبعناه نعم قال وكل من هؤلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر وهو من وجوه. احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل
1:14:59الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار. كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان تأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات. الان الشيخ سيشرع بالرد على
1:15:19المؤولة كيف نرد على المؤول؟ قال اولا بيان ان العقل لا يحيل ذلك. انتم تزعمون ان العقل يحيل ان الله استوى على العرش وان الله والعقل يحيل ان الله اه ينزل الى السماء الدنيا. نقول من قال ان العقل يحيل؟ اولا نقول العقل لا يحيل. هذا واحد. اثنين
1:15:37ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل يعني لا تحتاج الى التأويل ثلاثة ان هذه الامور التي جاءت من النبي عليه الصلاة والسلام صرفها عن ظواهرها يجعلنا بمنزلة القرامطة والباطنية. القرامطة هؤلاء
1:15:56ماذا فعلوا صرفوا ظواهر النصوص وفسروا اشياء بامور اخرى تماما فالحج فسروه بشيء اخر غير الحج اللي نعرفه والصوم فسروه الامتناع عن اشياء غير اللي نعرفها وكذلك الصلاة وسائر ما جاءت به النبوات. يعني فرغوا
1:16:20الدين من محتواه جعلوا كل كلمة لا تعني اللي تفهمها انت. لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا ولا ولا وهذه كلها لا شك من جنس فعل المؤولة انهم صرفوا ظواهر النصوص. الله سبحانه وتعالى خاطبنا بلسان عربي مبين
1:16:39ونحن نعرف مثل ما قال الامام مالك الاستواء معلوم فما نحتاج الى تأويلاتكم التي تصرفون بها ظواهر هذه النصوص الى معان ما ندري من اين اتيتم بها. نعم قال الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. وانما يعلم مجملا الى غير
1:17:02ذلك من الوجوه على ان الاساطين من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. واذا كان كذلك فالواجب تلقي علم من النبوات على ما هو عليه. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله
1:17:24وانه بين للناس ما اخبرهم الله به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد. وهو بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلق
1:17:44ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم
1:18:04من غيره بذلك وانصح من غيره للامة وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة اي البشرية طبعا نعم
1:18:23قال ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان. والرسول والرسول هو الغاية في كمال العلم والغاية
1:18:43في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في القدرة على البلاغ المبين. ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان. وما اراده وما ارادة من البيان هو مطابق
1:19:03علمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم. فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا منه. او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين. والصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب
1:19:23على سبيل الاستقامة. واما المنحرفون عن طريقتهم فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل. فاهل فاهل فاهل التخييل هم المتفلسفة. ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه. فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم
1:19:43ومن امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق. لينتفع به الجمهور. لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح به الحقائق هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه. ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمه
1:20:03وكذلك في الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها. ويزعمون ان الفلاسفة او الاولياء ويزعمون ان من الفلاسفة او قل يا من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية
1:20:23منهم القرامطة الذين ظهروا هم ينتسبون التشيع ويزعمون ان طبعا هذا كفر بلا شك يعني ان كل هذه ظواهر ما جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام الا لعامة الناس بس حتى يدلهم على الطريق لكن لا حقيقة لها
1:20:41وينفون الجنة وينفون النار وينفون يعني حقائق هذه الاشياء وقالوا هذه فقط لتدل العامة لسلوك الطريق بس نعم قال ومنهم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلما بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها. لان مصلحة
1:21:04خلقي في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. والى اعتقاد معادي الابدان مع انه باطل ويخبرهم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع انه باطل. قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب
1:21:24العباد فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر. واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يحرفها هذا التحريف. ويقول انما يؤمر بها بعض الناس بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم
1:21:44قال واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل. ولكن قصد بها ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصود
1:22:04امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهته. وهذا قول المتكلم الجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. والذي قصدنا الرد عليه في هذه الفتية هم هؤلاء. اذ كان نفور الناس عن الاولين
1:22:24بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة. وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ولكن اولئك الملاحدة الزموهم في نصوص المعادن نظير ما نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان
1:22:44ان الرسل جاءت بمعاد الابدان. وقد علمنا فساد الشبهة المانعة منه. واهل السنة يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات صفات ونصوص الصفات التي في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد. ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون
1:23:04المعاد وقد انكروه على الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات. فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد. وان انكار الصفات اعظم من انكار المعاد. فكيف يجوز مع هذا ان يكون عندك انكار الصفات اعظم
1:23:24اولا العكس وان انكار صفاته اعظم من انكار ما عدا. ايه. وهو انا عندي وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات ها وعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد وان انكار الميعاد اعظم من انكار الصفات. هو الظاهر
1:23:43من الصواب هذا ان انكار الصفات اعظم يعني اه فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالميعاد يعني المفروض انه يكون انكار الصفات اعظم هذي اي طبعا هذي طبعة
1:24:00في حنا عنده طبعا الغامدي يقول ايه لكن اثبت ان انكار المعاد اعظم ايه هو المعنى من حيث المعنى اذا بنقيس كلام الشيخ مثل ما جاء في هذا ايه هذا الياظار يعني الصواب من حيث المعنى
1:24:35وان انكار الصفات اعظم من انكار المعاد. نعم قال فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعادي هو على ما اخبر به. وايضا فقد علم انه صلى الله
1:24:52وعليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه. ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار ذلك عليهم اولى فكيف وكانوا اذا ذكروه بين اذا ذكروا بين يديه صفات يضحك تعجبا وتصديقا لهم ولم يعيبهم
1:25:12بما تعيب النفاة لاهل الاثبات على لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة. وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض فقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. والتوراة مملوءة
1:25:32من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن. فاذا جاز ان تتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعادي الذي انفرد به احدهما او لا
1:25:46والثاني مما يعلم بالاضطرار انه باطل من دين الرسول صلى الله عليه وسلم. فالاول اولى بالبطلان. يعني هنا اراد ان يبين الشيخ ان هؤلاء اهل تأويل لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. بل
1:26:02وضعوا او جعلوا لانفسهم مدخلا لنقضى الاسلام فهؤلاء الفلاسفة يعني اراد ان يبين الشيخ اه هؤلاء الفلاسفة يقولون لهم انتم الان اولتم صفات الله عز وجل في الكتاب. طيب شو المانع
1:26:17ان تأولوا ايضا المعاد يعني بما انكم سمحتم لانفسكم ان تجعلوا ان الله عز وجل لما يقول وجاء ربك انه لا لم يأت ربك خلاص اذا انفوا يوم القيامة وخلوا المعنى عطوها معنى ثاني
1:26:33واضح لذلك اه يقولون يقول الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص صفات كما انكم سمحتم بصرف اللفظ عن ظاهره في نصوص الصفات شاللي يمنعكم؟ انكم تصرفوا ايضا بقية النصوص
1:26:51فهؤلاء يردون عليهم فيقولون لا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات اهل السنة. وآآ جاءت بنصوص فات في الكتب الالهية الى اخره ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على الرسول عليه الصلاة والسلام الى اخره. فالشاهد ان ان هؤلاء
1:27:13فتحوا بابا على الاسلام مع انهم يزعمون انهم اهل العقل وانهم لا يستطيع ان يناظر الملاحدة الا وهم لكن الواقع بخلاف ذلك في عدة مواطن في تأويل لهم مدخل الملاحدة لكن الحمد لله ان ملاحدة العصر هذا ما يفهمون اصلا
1:27:34ولا كان في مشكلة كبيرة لكن قبل كان الملاحدة صدج يعني او الفلاسفة الاشكالية الثانية اشكالية القول بالكسب القول بالكسب هذا يبطل مبدأ السببية نحن نستدل على وجود الله عز وجل
1:27:50ونرد على الملاحدة بمبدأ السببية طيب ما هؤلاء الاشاعرة ينفون هذا الامر وعندهم شيء اسمه الكسب وان الله عز وجل يعني يخلق ان ليس للحوادث تأثير طيب شلون مبدأ اسوي شلون تثبت وجود الله عز وجل
1:28:13اذا مذهب المتكلمين واهل الكلام من الاشاعرة وغيرهم يوقع من يريد ان يحتج به على الملاحدة في عدة مواطن من الحرج من هذا ومنها مبدأ السببية ومنها غيرها وليس هناك من يستطيع ان يناقش ويرد على الملاحدة دون ان يكون عليهم مدخل عليه الا من اتبع منهج السلف في العقيدة
1:28:40نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له. واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل. فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات. ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات. ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. وكذلك قولهم في
1:29:01مثل الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول تكلم بها ابتداء. فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فانه وقف فانه فانه وقف كثير من السلف على قوله على قوله وما يعلم تأويله
1:29:21الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين تأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله الا هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في ذلك. فان لفظ التأويل يراد به ثلاث معاني. فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف
1:29:41رفض يعني الاحتمال الراجحي الى الاحتمال المرجوح. بدليل يقترن بذلك. فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة الظاهر تأويلا على اصطلاح هؤلاء. وظن وان مراد الله بلفظ التأويل ذلك. وان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون. وكثير من هؤلاء
1:30:01يقولون تجرى على ظاهرها وظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. والمعنى الثاني للتأويل هو تفسير الكلام. سواء وافق ظاهره او لم يوافقه. وهذا هو معنى
1:30:21تأويل وهذا هو معنى التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم. وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يقولون امنا به كل من عند ربنا كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن جعفر
1:30:41ابن الزبير ومحمد ابن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم. وكلا القولين حق باعتبار. كما قد بسطناه في موضع اخر. ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنه هذا وهذا حق. ومن ذلك كلام الامام الطبري في تفسيره القول في تأويل قول الله سبحانه وتعالى كذا. المقصود ايش؟ تفسير وليس
1:31:01بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره هذا المعنى الثاني. نعم قال والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها وان وافقت ظاهره. فتأويل ما اخبر الله تعالى به في الجنة من الاكل والشرب واللباس
1:31:15وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها. لا ما يتصور من معانيها في الاذهان. ويعبر عنه باللسان. وهذا هو التأويل في القرآن كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقال تعالى هل
1:31:35قرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله. وتأويل الصفات هو
1:31:55ومن ذلك ايضا العمل من معاني التأويل اللي الداخلة في المعنى الثالث العمل بالعلم وذلك كما جاء في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في
1:32:09آآ في سجوده سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك يتأول القرآن يعني يعمل بالقرآن وذلك في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه
1:32:31آآ فسبح بحمد ربك انه كان توابا انه كان توابا يتأول القرآن يعني يعمل به مثل اه الحقيقة التي يؤول اليها الامر فآل الامر من العلم الى العمل نعم قال وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله. وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها. وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره
1:32:57الاستواء معلوم والكيف مجهول. فالاستواء معلوم يعلم معناه وتفسيره. ويترجم بلغة اخرى. وهو من التأويل الذي يعلمه اخونا في العلم. واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما روى عبد الرزاق
1:33:17وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما
1:33:37اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك. فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى
1:33:57ان كنا نفهم معاني ما خطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد يفهمنا منه. كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعض
1:34:17وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات. لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن
1:34:37انا والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما. من فاتحته من فاتحته الى خاتمته. اقف عند كل اية اسأله عنها. وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله
1:34:57عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عنه وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا وقد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالات في باب العلم والايمان فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:35:17وان من جعل الرسول غير عالم بمعنى القرآن الذي انزل عليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات. ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا ناس ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا
1:35:37عقلية ولا سمعية وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. نعم. ونحن لعلنا نقف هنا بحمد الله الان
1:35:57يذكر الشيخ بعد ذلك نقول نخليها ان شاء الله في المجلس القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين