تفسير سورة المجادلة ٢ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:07الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد نواصل الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
0:27حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
0:45تقدم معنا في المجلس الماظي الحديث عن سورة المجادلة وقصة اه خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها عندما ظهر منها زوجها اوس ابن الصامت وسمع الله تعالى شكواها وكشف كربتها. قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في
1:08وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وتكلمنا عن فوائد هذه ثم بهذه الاية اذا سمعت هذه الاية اذا ستقول الله تعالى سيكشف كربتها فانزل الله تعالى ايات في كفارة الظهار
1:33يكفر المظاهر اه هذه الكفارة ويرجع الى زوجته. وبذلك ازال الله تعالى كربتها. لان الظهار في الجاهلية معناه الفرقة المؤبدة بين الزوجين لا تكون المرأة متزوجة بهذا الزوج ولا هي مطلقة
1:55اه هكذا تكون معلقة وهذا فيه ظرر كبير على المرأة جاء الاسلام بابطال الظهار ومن وقع فيه بعد ذلك فعليه الكفارة كما سيأتي قال الله تعالى الذين يظاهرون وفي قراءة يتظاهرون وفي قراءة يتظاهرون
2:19وفي قراءة يظاهرون الذين يظاهرون ما معنى يظاهرون؟ ما معنى الظهار كما قال اوس بن الصامت كما مر معنا في قصته قال لزوجته آآ خولة بن ثعلبة انت علي كظهر امي
2:37يعني انت علي حرام مثل ما ان ظهر امي علي حرام فهذا معنى الظهار ولذلك سمي ظهارا لانه يشبه اه الزوجة آآ بامه ويقول انت علي يعني في الحرمة كظهر امي
2:57الذين يظاهرون منكم من نسائهم. وتأمل كيف قال هنا منكم يعني منكم من العرب لان الظهار معروف عند العرب غير معروف عند باقي الامم قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم
3:18تأمل كيف عالج هذه القضية اولا بين ان الظهار لا يقوم على اصل وهو في الحقيقة قلب للحقائق قال ما هن امهاتهم بالحقيقة ولا بالحكم لماذا؟ قال ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم
3:42يعني امك هي التي ولدتك كيف تقول لزوجتك انت علي كظهر امي هذه زوجتك حلالك يشبهها بالام التي لها حرمتها ولهذا قال الله تعالى مبينا شناعة الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
4:09تأمل كيف جمع الله تعالى في الظهار بين هذين الامرين القبيحين وانهم ليقولون يعني بهذه الكلمة بالظهار لما يقول انت علي كظهر امي منكرا من القول هذا القول قول منكر
4:26ينكره الشرع لان هذا في الحقيقة اه قلب للحقائق تغيير للواقع منكر من القول ينكره الشرع كما في هذه الاية وتنكره العقول لان هذي زوجة وهذي ام. فما يستويان ابدا
4:50وينكره العقل الصحيح تنكر الفطرة السليمة بيشمئز الانسان السوي من هذه الكلمة لماذا؟ لان هذه الكلمة فيها اه تعريض حرمة الامهات لتخيلات شنيعة. لما يقول انت عليه كظهر امي بمجرد ان ينطق هذه الكلمة كظهر امي. يتخيل تخيلا فاسدا والعياذ بالله
5:16بالله فهذا لا يليق ابدا. هو منكر من القول. والزوجة محللة والام محرمة فكيف يسوي هذه بهذه؟ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا يعني زيادة على انه منكر تستنكره الفطر السليمة والعقول الصحيحة والشرائع المستقيمة شريعة الله تعالى
5:44فكذلك هو زور في الحقيقة. يعني تزوير للواقع والحقيقة كما عرفناه. والزور كلمة تدل على الكذب والميل فهو ميل عن الواقع والحقائق. فالزوجة معدل الاستمتاع ويأتيها زوجها ويستمتع لكن الام لها حرمتها فكيف يشبهها بالام قال وانهم ليقولون منكرا
6:14من القول وزورا ثم تأمل في رحمة الله تعالى مع هذا التوبيخ يقول الله تعالى وان الله لعفو غفور سبحان الله! فرحمة الله سبقت غضبه. وان الله لعفو غفور. عفو
6:34يمحو الذنب وغفور يستر على المذنب يعني من وقع في هذا الظهار وتاب الى الله آآ ادى الكفارة فالله تعالى يعفو عنه ويغفر له وان الله لعفو غفور. وهكذا يعني لما جاء الاسلام آآ الغي هذا الظهار
6:59الماضي لا يؤاخذ بما سلف عفو هذه الكلمة تدل على محو الاثر عفت الريح الاثر يعني فكذلك الله تعالى عفو يعني يعفو ويمحو الذنب يمحو السيئات ثم ايضا غفور زيادة
7:19على العفو انه يغفر يعني يستر كما يقال المغفر الذي يلبس على الرأس خوذة حتى يقي الرأس من ضربات ويستر الرأس. فكذلك الله تعالى غفور. يغفر الذنب ويستر على عبده. سبحان الله تأمل في ختام هذه الاية
7:39يعني الظهار يعني فيه مجاهرة بالسوء. ولكن في المقابل الله تعالى يعفو ويغفر. يعني يستر على ذنبه يستر على ذنب عبده وان الله لعفو غفور. ثم اه ذكر الله تعالى حكم الظهار بعد ان بين حقيقة وانه
7:59منكر وزور بين اه الكفارة كفارة الظهار من وقع فيه فماذا عليه؟ قال والذين يظاهرون من نسائهم تأمل هنا ما قال منكم لان الكفارة هي حكم للناس كلهم لكن الاية الاولى تبين ان الظهار من
8:19عادت العرب في الجاهلية فقال الذين ظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم. لكن لما اراد ان يبين حكم الكفارة التي عامة للناس فما خص هذا بالعرب او بالمخاطبين؟ فقال الذين والذين يظاهرون من نسائهم عموما ثم يعود
8:39لما قالوا ثم يعودون لما قالوا يعني هو قال انت علي كظهر امي. فالان يريد ان يعود لما قالوا وهو العزم على الوطء. يعني يريد ان يستمتع بزوجته. وان يرجع الى زوجته. وقد حرمها على نفسه مثل
8:59اه امة فماذا يفعل؟ قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا يعني طبعا القرآن فيه ادب في عبارة ما قال ثم يعودون الى الجماع او الاستمتاع بالزوجات لا هذا من باب الادب في العبارة فقال ثم يعودون لما قالوا فما
9:19واجب عليهم قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فتحرير رقبة طبعا الرقبة اذا اطلقت عند جمهور العلماء يراد بها الرقبة المؤمنة. لماذا لان جاء تقيد ذلك في كفارة القتل. فتحرير رقبة مؤمنة كما قال الله تعالى. ما دام ان هذا
9:45كفارات فتقيد الرقبة بالايمان وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة. فكأن العتق المقصود به اه الرقبة المؤمنة. وهذا فيه تشوه في الاسلام لتحرير العبيد والرقاب. قال فتحرير رقبة من قبل ان
10:05تأمل اول خصال للكفارة تحرير رقبة. يعني يقول بعض العلماء يعني لما حرم زوجته على نفس تحريما مؤبدا كأنه يعني قتل هذه الحياة بينه وبينها قتلها ما في بينه وبينها اي مودة واي اي حياة ثم هكذا تظل معلقة كأن هذا فيه قتل لهذه الحياة
10:32اه ناسب ان يحيي نفسا لان تحرير العبيد يعني كانه احياء لهذا العبد لهذه الرقبة كما تعرفون يعني الان وان كان هذا لا يوجد لكن العبد آآ لا يملك نفسه يباع ويشترى
10:52واه لا يفعل شيئا لا يبيع ولا يشتري ولا يذهب الى الحج ولا يصلي الجماعة والجمعة الا باذن سيده حياة مقيدة جدا فكأنه لا يعيش الحياة الحقيقية. وطبعا هذا الاخوة آآ كما تعرفون هذا الباب
11:12اه سد الاسلام ابواب الرق. ولم يفتح بابا الا في الجهاد في سبيل الله. اذا اسر النساء من الكافرات فيكن يعني عند الاسر المسلمة. وهذا من رحمة الله تعالى وعدل به هؤلاء النسوة. انظروا الكفار اذا
11:32اه اخذوا نساء المسلمات ينتهكون اعراضهن ويعذبونهن ويقتلونهن لكن الاسلام اذا اخذ نساء الكافرات كل هذه المرأة حتى هذا ممكن ينطبق على الرجال اذا لم يقتل الاسرى وكانوا من الغنائم ايضا يكونوا من العبيد
11:52هذا اولا من عدل الله لان هذا الكافر ابى ان يكون عبدا لله فجعله الله تعالى مملوكا عبدا. تأمل ثم ايضا رحمة الله تعالى بهؤلاء الضعفاء ان جعلهم يعيشون في اسر مسلمة يعيشوا في اسرة مسلمة هذه المرأة تطلع على
12:12اخلاق المسلمين وتكون قريبة من الزوج. تأمل هذا في حفظ هذه المرأة حتى لا تقع في الفاحشة. فيمكن ان يأتيها الرجل وتكون ملك يمين له. فهذا فيه حفظ لها وحفظ المجتمع المسلم. تخيل لو تركت هذه المرأة هكذا في المجتمع تفعل ما
12:32تستنشر الفساد والرذيلة وهي كافرة. فهذا من تمام عدل الله تعالى. ثم مع ذلك علاوة على هذا جاء الاسلام هذا التحرير العبيد ويعني اذا امنوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى هذا هو الشرط يعني من
12:52قبل ان يتماسى قال ابن عباس والمس النكاح كما قال الله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. هذا من كنايات القرآن يعني المقصود هنا الجماع فتح الرقبة من قبل ان يتماسى يعني لا يجوز للزوج ان يراجع
13:12التي ظاهر منها قبل ان آآ يحرر رقبة. فهذا ادعى آآ امتثال امر الله تعالى بالكفارة فيظل هكذا محبوسا عن زوجته حتى يعتق رقبة. من قبل ان يتماسى. ذلكم توعدون
13:34به ذلكم الحكم العظيم هو تحرير رقبة مؤمنة توعظون به وتزجرون به لان الانسان اذا علم انه لا يجوز له ان استمتع بزوجته الا اذا كفر واعتق رقبة فهذا يزجره عن الظهار
13:51قال ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير. يعلم ما في نياتكم يعلم من يؤدي هذه الكفارة ومن آآ يعني ربما يقع على زوجته قبل ان يؤدي الكفارة. فالله تعالى يعلم ذلك. قال
14:11والله بما تعملون خبير. ثم من رحمته قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين اذا ما وجد رقبة كما في زماننا مثلا في الغالب لا توجد الرقاب. قال فصيام شهرين متتابعين
14:25من قبل ان يتماسى. يعني لا يجوز له ان يطأ زوجته لمدة شهرين. تأمل كيف؟ يحبسه عن زوجته سبحان الله هنا يعني اتفكر اقول سبحان الله هذه كلمة شنيعة انظر كيف كفارتها
14:45رقبة تحرير رقبة او ثم صيام شهرين متتابعين. يسعى للتخيير بل على الترتيب. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين تكفيرا عن هذه الكلمة التي قالها. هذا يدلك اولا على حرمة الامهات
15:01كيف تشبه الزوجة اه وتقول انت عليك ظهر امي. فهذا اعتداء على حرمة الامهات. ثم ايضا هذا يدلنا على عظم شأن آآ العلاقة الزوجية. انظر هذا الرجل لما قطع العلاقة الزوجية وقطع الاستمتاع بزوجته
15:21حرمها على نفسه كامه تأمل كيف جاء هذا الحكم العظيم. فهذا يدلنا على عظم شأن يعني ما يكون بين الزوجين من استمتاع. لان اذا انصلح هذا الامر بين الزوجين المتعة في الفراش بينهما. هذا يبعث في نفوسهما العفة. ويبعث في نفوسهما
15:44المودة والرحمة والمحبة بينهما. هي ليست المسألة مجرد شهوة حيوانية. بل هذا الانسجام في الروح والجسد يؤدي الى المودة والمحبة بين الزوجين. فالذي يعتدي على مثل هذه العلاقة وعلى هذه الحقوق الشرعية
16:04بين الزوجين هكذا تأتي هذه الكفارة الزاجرة حقا. قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. يعني التأمل سبحان الله كما زعم انه سيترك زوجته وسيترك الاستمتاع بها واصبحت حرام عليه
16:22تعال انت تريد ان تترك هذه المتعة هيا ان اردت حقا ان يعني تكفر عنها صم شهرين متتابعين وهذا فيه يعني مشقة طبعا على النفوس وان يترك يعني الاستمتاع بزوجته طيلة شهرين متتابعين
16:43حتى ليلا لا يستطيع ان يأتي زوجته لانه قال من قبل ان يتماسى. ولهذا عند جمهور العلماء اه انه لو جاء ليلة زوجته ليلا اثناء هذين الشهرين فينقطع التتابع وعليه ان يعيد صيام شهرين. لان هذا عقوبة له. وان كان هذا قول الجمهور خلافا
17:06الشافعية فيما اظن انهم يعني لا يقولون من قطع التتابع ورواية عند الحنابلة لكن آآ الذي عليه جماهير العلماء آآ اقرب في زجر هذا الذي آآ يقع في الظهار. قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع يعني
17:26لعجزه ما يستطيع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا. فاطعام ستين مسكينا. اذا هو ما يستطيع ان يتحمل الم الجوع والعطش يستطيع ان يصوم فيشبع ستين مسكينا يزيل عنهم الم الجوع والعطش فهذا من هذا. فاطعام ستين مسكينا وطبعا هنا ما
17:46من قبل ان يتماسى عند جماهير العلماء ايضا لا يجوز له ان يطأ زوجته اذ قبل ان يطعم ستين مسكينا طيب تقول الله ما قال من قبل ان يتماسى هنا نقول هذا مفهوم من التقييد الاول والثاني. ما دام انه قيد في الاول وقيد في الثاني فما احتاج ان يقيد
18:05الثالث لماذا؟ قالوا لان اطعام ستين مسكينة امره سهل. يعني ما يحتاج ان يؤكد على موضوع من قبل ان فهو معلوم مما سبق مفهوم مما سبق. فلما كان هذا الامر سهلا فعليه آآ ان يعني يطعم ستين
18:25مسكينة قبل ان يعني يطأ زوجته قال الله تعالى ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. يعني ذلك الحكم حكم يعني ابطال الظهار وبيان كفارته والرفق بكم. كل هذا يزيد في ايمان المؤمن. ذلك الحكم لتؤمنوا بالله ورسوله. يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى
18:49فان التزام احكام الله والعمل بها من الايمان بل هي المقصودة. ويزداد بها الايمان ويكمل وينمو. تأمل كيف الله تعالى ان ذلك الحكم العملي يزيد في الايمان وهكذا في الحقيقة الايمان حقيقته بالعمل الصالح ولهذا كثيرا ما يقرن الله تعالى بين
19:09الايمان والعمل الصالح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فالايمان الحقيقي انما يكون بالعمل الصالح بامتثال امر الله تعالى. قال ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. هذا من الايمان بالله
19:29رسوله ثم لما رغب في آآ هذا الحكم وامتثال امر الله وعدم الوقوع في الظهار ومن وقع فيه فعليه الكفارة هذا من الايمان ايضا رهب من التهاون في احكام الله. قال وتلك حدود الله
19:47والمؤمن لا يتجاوز حدود الله. تلك حدود الله. الله حرم الظهار لا تتجاوز الامر. وتتلاعب وتقول لزوجتك انت علي كظهر امي قال وتلك حدود الله وكذلك الكفارة من حدود الله. قول الله تعالى من قبل ان يتماسى هذا حد من حدود الله
20:07فالمسلم يقف يقف عند حدود الله وتلك حدود الله. وللكافرين عذاب اليم. تأمل لما قال وتلك حدود الله معنى هذا الكلام ان المؤمن يقف عند حدود الله لكن الكافر لا يقف ولا يبالي عند حدود الله في عبد غير الله ويقع في الفواحش
20:27والكبائر. لانه لا يبالي بالله تعالى. فقال وللكافرين عذاب اليم. لان انهم لا يؤمنون فلا يلتزمون بحدود الله جل وعلا. وهذا يدل على ان اه الظهار هو من اعمال الكافرين من عادات اهل
20:47الجاهلية كما عرفنا قال وللكافرين عذاب اليم. نقف عند هذه الاية ونكمل ما تيسر من ايات هذه السورة في حلقة او في الدرس القادم ان شاء الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور
21:07والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين