شرح رياض الصالحين ٢٣٢ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب الجمع بين الخوف والرجاء
0:21اعلم ان المختار للعبد في حال صحته ان يكون خائفا راجيا ويكون خوفه ورجائه سواء وفي حال المرض يمحض الرجاء. قالوا وفي حال المرض يمحض الرجاء وقواعد الشرع من نصوص الكتاب والسنة وغير ذلك متظاهرة على ذلك
0:45الخوف والرجاء بالنسبة للمؤمن كجناحي الطائر الطائر يطير بجناحيه فيستقيم اه طيرانه في الجو والمحبة هي الرأس هكذا يشبه العلماء حال المؤمن مع هذه العبادات القلبية. فالمحبة هي الاساس كرأس الطائر
1:15والخوف والرجاء هما الجناحان فالخوف يزجرك عن المعاصي والمحرمات والرجاء يجعلك تسارع الى الطاعات ترجم عند الله وهنا قال المختار للعبد في حال صحته ان يكون خائفا راجيا. هذا هو الاصل ان يجمع بين الخوف والرجاء
1:41يكون خوفه ورجاءه سواء. اما في حال المرض فيغلب الرجاء. كما مر معنا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه جل وعلا. قال الله تعالى فلا يأمن مكر الله الا
2:01قوم خاسرون فهذه الاية فيها حث على الخوف ان العبد لا يأمن من مكر الله جل وعلا والانسان اذا رأى نفسه قد انفتحت عليه النعم لكنه مقصر ومقيم على المعاصي
2:21فهذا من مكر الله تعالى من الاستدراج سنستدرجه من حيث لا يعلمون. يمد الله تعالى له وفي النعم ويطيل في عمره. ثم يأخذه بغتة وقد خسر كل شيء. العبد لا يأمن من مكر الله. عليه ان آآ يستغفر الله دائما ويتوب الى الله جل وعلا. فلا يأمن مكر الله
2:51الا القوم الخاسرون. فهذه فيها التحذير من مكر الله تعالى وفيها حث على الخوف. وقال تعالى انه لا تيأس من روح الله الا القوم الكافرون. هذي فيها الحث على الرجاء
3:09قال انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. هذه قالها الله تعالى على لسان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لاولاده انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اه يعني في البحث عن يوسف عليه الصلاة والسلام
3:29انه لا ييأس من روح الله من اه رحمة الله والفرج الذي يكون من عند الله الا القوم الكافرون الكافر قلبه انقطع عن الله. فينقطع رجاؤه عند المصائب وييأس من رحمة الله. ذلك تجد كثيرا من
3:49هكذا يكون حالهم عند المرظ عند اه الهموم عند خسارة المال. ربما ينتحر يقتل نفسه لماذا؟ لان قلبه ليس فيه صلة بالله. خاو من الايمان فييأس من رحمة الله. اما المؤمن
4:09قلبه معلق بالله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يعلم ان الدنيا دار ابتلاء. مهما ابتلي فيها حتى لو قدر ان لا يخرج من هذا البلاء فما عند الله خير وابقى. وقال تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
4:29تجمع بين الخوف والرجاء. يوم تبيض وجوه. فنسأل الله ان يبيض وجوهنا. وكما قال بعض السلف تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. يعرف المجرمون بسيماهم
4:49فالكافر او المجرم يوم القيامة هكذا يحشر قد اسود وجهه والعياذ بالله. اما المؤمن يحشر وقد ابيض وجهه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة. ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة. اولئك هم الكفرة
5:09انفجر وقال تعالى ان ربك لسريع العقاب. وانه لغفور رحيم نعم هذه التي في الاعراف ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم اه وفي الانعام ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. فالاية جمعت بين الخوف والرجاء. وكما قال تعالى نبئ عبادي اني
5:39الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. الان بعض الناس يصر على المعصية فاذا قلت له يا فلان اتق الله تب الى الله يقول لك الله غفور رحيم. فهذا اخطأ ما جمع بين الخوف والرجاء. قال نبئ عبادي اني انا
5:59غفور رحيم لكن وان عذابي والعذاب الاليم. وقال هنا ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. يعني الله تعالى يجمع بين الصفتين حتى آآ لا يأمن المسلم من مكر الله وعذابه فيسترسل
6:19مع المعاصي ويصر عليها. وفي الوقت نفسه لا ييأس من رحمة الله. ثم الذي يؤمن ان الله غفور رحيم هذا يجعله يستحي من ربه ويسارع الى طاعته. وقال تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
6:39تلاحظ كثيرا ما يجمع الله تعالى في القرآن بين ايات الوعد والوعيد بين الترغيب والترهيب بين ايات نعيم الجنة وايات عذاب النار. حتى يعيش المسلم بين الخوف والرجاء. وقال تعالى
6:59اما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية قال والايات في هذا المعنى كثيرة فيجتمع الخوف والرجاء في ايتين مقترنتين او ايات او اية
7:19وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما ما طمع بجنته احد. ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط او ما قنط من جنته احد
7:39رواه مسلم. فايضا تأمل كيف يجمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الحث على الخوف والامل في الرجاء والثواب. فيقول لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة
7:56اننا نحن لا نعلم علم اليقين ولم نرى النار باعيننا والا لو انكشف حقيقة الامر للمؤمن علم حق اليقين او عين اليقين ما في النار من عذاب ما يستطيع المؤمن ان يعيش هذه الدنيا. وقال ما طمع بجنته احد
8:26ما طمع بجنته احد. فهذا يدل على شدة العذاب. وفي المقابل لو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. الرحمة العظيمة التي عند الله هذي تجعل الناس يرجون رحمته
8:46يحملون ثوابه جنته. ما قنط من جنته احد. لو كشف لنا عما في الجنة وثوابها وما في ما اعده الله لعباده المؤمنين من النعيم والرحمات ما قنط من رحمته احد. فهذا فيه
9:06يعني للمؤمن ان يعني يعرف حقائق الامور اه كما قال تعالى يعني كلا لو تعلمون علم اليقين. لو تعلمون علم اليقين حقا لما الهاكم التكاثر لسارعتم الى رحمة الله تعالى
9:26للقائه وهكذا اذا ينبغي للمؤمن يعني ان آآ يعني ان يعني يعتمد على رحمة الله. لا يركن الى عمله. ويغتر به المعول كله على رحمة الله تعالى. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت
9:56جنازة واحتملها الناس او الرجال على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وان كانت غير صالحة اسلحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها! يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعه صعق
10:16رواه البخاري. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة يعني جعلت في النعش في السرير واحتملها الناس او الرجال على اعناقهم لان هذه هي السنة. السنة ان يحمل الناس الجنازة على اعناقهم يضعونها في السيارة الا اذا
10:36كان المكان بعيدا جدا. قال فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. هذا الحديث يدل على لان روح الميت تحظر عند آآ حمل الجنازة. وتكون مقارنة لبدنه فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني. لان المؤمن عند الموت يعلم انه
11:06من اهل الجنة ومن اهل النعيم. تستقبله ملائكة الرحمة بكفن من اه اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة يقول له ملك الموت اخرجي ايتها النفس الطيبة المطمئنة اخرجي الى رحمة من الله ورضوان. فالمؤمن في حالة
11:26الموت يشتاق للقاء الله. لا خوف عليه ولا يحزن. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. فيبشر برحمة الله ورضوان الله فليس شيء احب اليه مما امامه
11:46ما يريد الدنيا ما يريد الاموال ولا يريد الاهل ولا الاولاد. يريد ما عند الله. وهكذا تحتفي به الملائكة وتصعد بروحه الى السماء الدنيا ويفتح له هكذا الى السماء السابعة. يشيعه من كل سماء
12:06قربوها من الملائكة. انظر يا الى هذا الاحتفاء. يعني كأنه يعني مثل حدث عظيم. مثل حرص يعني الجميل الذي يعني يأتي الناس يهنئونك على زواجك وعلى عرسك من كل مكان هكذا الملائكة تهنئ
12:26المؤمن بهذا الفوز العظيم يشيعه من كل سماء مقربوها يصعدون بروحه الى السماء التي تليها. ثم يأتي الملائكة كمثلا من السماء الثانية ويأخذون بروحه ويصعدون بها الى السماء الثالثة من كل سماء مقربوها
12:44ثم الله تعالى يقول اكتبوا كتابه في عليين في اعلى الاماكن عند الجنة ثم يقال اعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيذهم منها اخرجهم تارة اخرى. فتعاد فتعاد روحه في جسده. في القبر
13:02فليعلم المؤمن اذا الروح هذه تمتعت بعد الموت ليس بعد الموت الا النعيم المقيم للمؤمن فاذا آآ احتملها الجنازة احتملها الرجال على اعناقهم تقول قدموني قدموه لانه يعلم ان القبر سيكون روضة من رياض الجنة. يقول قدموني قدموني حتى يتعجل النعيم
13:28قال وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين تذهبون بها والعياذ بالله. لانه من اول لحظة يسمع الوعيد والعياذ بالله يقول له ملك الموت اخرجي يا ايتها النفس الخبيثة. اخرجي الى سخط من الله وغضب
13:47فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فتقطع العروق والاعصاب يأخذها ملائكة يضعون في مسوح يعني لباس من شعر من النار يخرج منها كأنتن ريح وجدت آآ كأنتني ريح جي فوجدت على وجه الارض
14:07ثم يصعدون بها ما يفتح له ما تفتح له ابواب السماء. ثم تطرح روحه طرحا والعياذ بالله فيخاف ويعلم ان ما في القبر اه عذاب ينتظره العذاب في قبره فيقول يا ويله اين تذهبون بها
14:26يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ذلك الدواب تعلم هذا الامر كم رأى الناس من هذا ان بعض الدواب اذا آآ يعني آآ ذهبوا بها الى بعض المقابر تنفر لانه تسمع من اصوات العذاب
14:46لذلك ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول كان بعض الدواب من الحمير وغيرها يعني اذا كان بها الداء ثم مر بها على مقابر يعني بعض اهل البدع من نصيرية وغيرهم يقول تنفر نفور
15:05شديدا حتى يذهب المرض عنها. يعني من شدة يعني الخوف الذي اصابها سبحان الله حتى يزول ما بها من من اوجاع هذا موجود والعياذ بالله يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعه الانسان لصعق
15:27لو سمعه صعق. نعم ما استطاع ان يعيش في الدنيا لكن هذا من رحمة الله تعالى انه جعله امرا غيبيا. لكن احيانا قد يكشف في بعض الامور في بعض الاحوال
15:39من باب يعني زيادة التذكير فاذا ايضا هذا الحديث جمع بين الخوف والرجاء ثم ختم النووي رحمه الله تعالى هذا الباب بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار
16:03مثل ذلك رواه البخاري الله اكبر تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقرب لنا الاخرة. الجنة والنار يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد قرب الله تعالى لنا الساعة حتى جعلها كغد. كما قال بعض السلف. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم اما الكيف يضرب لنا
16:31هذا المثل يقول الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. انظر الى سير نعلك الذي تلبسه الجنة اقرب اليك من سير نعليك والنار مثل ذلك لماذا؟ لان الموت يأتي فجأة
16:47الموت لا يعرف صغيرا ولا كبيرا ولا مريضا ولا اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ملاقيكم يلقاك كما انك تلقى فلانا وفلانا في يوم من الايام سيلقاك الموت. فاعد العدة. فاذا كان الموت يأتي فجأة
17:15انت في اي لحظة معرض لهذا ان تنتقل من هذه الدنيا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ثم الانسان بعد الموت يعيش حياة برزخية لكن هذه الحياة البرزخية ايضا تمر مرورا سريعا
17:34مرور الدنيا سريعا. كما قال تعالى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن صدق المرسلون. تأمل كيف قال يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يعني سموها رقدة
17:53الانسان اذا رأى يوم القيامة ورأى الاهوال امامه كما اخبر الله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. يعني كأن الناس اذا رأوا يوم القيامة كأن ما لبثوا في الدنيا الا عشية جزء من يوم عشية او ضحاها عشية ما بعد العصر الى المغرب تقريبا
18:19او ضحاها من ارتفاع الشمس الى قبيل الظهر. تأمل. كأن الدنيا اصبحت ذكريات. سويعات انتهت لكن بقي الحسنات او السيئات. اذا الامر قريب حقا. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعيم
18:42والنار مثل ذلك. هذا يجعل عبد يسارع الى الله تعالى. كفاك غفلة. كفاك تمتعا كفاك تسويفا الى متى؟ تقول اه لما اكبر اتوب الى الله. ما تدري متى تأتيك الموت. فالناس
19:01غفل عن هذا اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. فاذا هذا حديث عظيم يعني فيه الجمع يعني هذه الاحاديث فيها جمع بين الخوف والرجاء يذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ قرب الجنة في المقابل يذكر
19:21قرب النار وكل بحسب عمله وما لنا الا رحمة الله تعالى. فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا اسأله تعالى ان يعفو عنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لاخواننا
19:41المستضعفين وتقبلهم عندك في الشهداء. وفك حصارهم وفرج كربهم يا ارحم الراحمين. وانصرهم على عدوك وعدوهم يا قوي يا عزيز واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين