الطريق السالم إلى الله (29) - فصل في الفقير الصابر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:19اما بعد فقد وصلنا عند قوله رحمه الله فصم في الفقير الصابر مئتين وثمانين يلا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:36فصل في الفقير الصابر. واما الفقير الصابر وهو الذي يرضى بحاله ويشكر الله تعالى عليها. فقد وعده الله تعالى من الاجر باكثر مما وعد المعطي للمال فانه تعالى قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وقال تعالى
0:56يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. وقد الله تعالى لانبيائه عدم الغنى. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين
1:16وروي ان جبريل صلى الله عليه نزل عليه ومعه مفاتيح الارض فقال له ان شئت فخذ هذه ولا تنقصك عند الله تعالى فالتفت الى ميكائيل صلى الله عليه كالمستشير له فقال له يا محمد تواضع فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساء
1:36لكن فان قال قائل فقد سأل سليمان عليه السلام ربه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. والجواب ان عامة الانبياء لم يكن لهم غناء وحال الاكثر افضل مع ان الله سبحانه وتعالى اخبر عنه ان المال شغله عن صلاته فقال تعالى اذ عرض
1:56العشي الصافنات الجيازة. الصافنات اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد. فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. ردوا علي فطفق مسحا بالسوق والاعلى بالسوق احسن الله اليكم. ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق فاستجاز
2:20ضاعها حين قطعته عن عبادة ربه. فاذا كان سليمان عليه السلام مع جلالته وانفراده عن الاغنياء بتخشيه فانه يقال انه كان يجلس على المسوح ولا يرفع رأسه الى السماء حياء من ربه؟ انا اعتقد انها بتخشنه
2:39سلام عليكم وانفراده عن الاغنياء يمكن بتخشنه وانفراده عن الاغنياء بتخشنه فانه يقال انه كان يجلس على المسوح ولا يرفع رأسه الى السماء حياء من ربه لم يسلم من بالمال فكيف بغيره؟ وروي عن ابن عمر انه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا ام غنيا
3:09ما رأيكم ورحمة الله وبركاته انا غنيا الحوار والحوار طيب كيف يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيت النبي عليه الصلاة والسلام زايد ها ما في تعارض
3:31يعني ممكن يكون غني وزاهد وآآ ومع ذلك جاء في بعض الاحاديث انه كان يربط الحجر على بطنه من الجوع وتمر ثلاثة اشهر لا يوقد في بيته نار يعني ما في طبخ
3:47قالوا كيف طعامكم؟ قال الاسودان التمر والماء ها؟ كان يبكي اعطاء الملابس فقط تمام ايه لا احنا ما احنا ما نتكلم عن غناء النفس نتكلم عن غناء المادي هل كان غنيا من حيث المادة
4:12بين النفس هذا خالصين منه يعني ما في ما في ما في جدال يعني لكن هل كان غنيا في المال ام كان فقيرا غرفة تانية هذا هو الصواب. النبي عليه الصلاة والسلام
4:27آآ لانه قدوة للعالمين للفقير وللغني فاقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ان تتقلب به الاحوال كان الاصل في حياته عليه الصلاة والسلام الكفاف هذا هو الاصل الاصل في حياته الكفاف والمقصود بالكفاف هو حصول ما يكفيه
4:54لقوته وقوت اهله هذا هو الاصل في حياتك. احيانا اذا كان عنده مال يزيد عنده المال قليلا فينفقه واحيانا يقل عن الكفاف يعني قضية انه يربط الحجر على بطنه من الجوع هذا معناته انه شنو
5:10قال من الكفاف لما تمر ثلاثة اشهر فلا يوقد في بيته نار هذا اقل من الكفاف فبناء على ذلك وهذا امر قرره شيخ الاسلام رحمه الله ان التحقيق والصواب انه لم يكن غنيا
5:27ابدا على طول ولم يكن فقيرا كذلك وانما كان الاصل في حياته تعالوا شباب ترى فاضي هني حياكم تعال هنا عبد الرحمن الاصل في حياته الكفاف وقد يكثر ماله حتى انه جاء في بعض الاحاديث قال عليه الصلاة والسلام ان لي مئة من الغنم لا اريد ان تزيد
5:57وكذلك لما جاءه مال فصلى مرة احدى صلاتي العشي فخرج مسرعا ولما سئل فقال تذكرت ذهبا كان عندي فخشيت اردت ان اتصدق به او كما قال عليه الصلاة والسلام فلذلك يعني
6:19لم يكن اه ثريا بمعنى عنده مال كثير هذا امر مفروغ منه بل كان من اصحابه من هو اثرى منه كعبد الرحمن ابن عوف وعثمان ابن عفان رضي الله عنهما
6:36وهذا من الامور التي يستدل بها على صدقه عليه الصلاة والسلام لانه لو كان كاذبا وحاشاه عليه الصلاة والسلام. لاستكثر من الدنيا صح ولا لا يعني اذا كان هو احتمالين لا ثالث لهما اما ان يكونا صادقا
6:59واما ان يكون كاذبا اذا كان كاذبا فاما ان يريد الاخرة او يريد الدنيا اما ارادة الاخرة وهو كاذب فهذا مستحيل صح هل يريد الاخرة من يكذب على الله انه نبي
7:16صح ولا لا فباقي انه يريد الدنيا وواقع حياته يكذب هذا لم يكن يريد الدنيا عليه الصلاة والسلام صح ولا لا يعني اه يعني لو لو بنمشي ونجادل من يشكك في نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
7:36لو نبي نمشي معاه وقال رجل انا لا اصدق مثلا قول له طيب قال نمشي معاك ليش ادعى النبوة؟ اذا كان فعلا كما تقول انه كاذب ليش حدا عمري اما ارادة الاخرة فهذا مستحيل
7:53شلون يكذب ويقول ابي الاخرة هذا خالصين منه. باقي ارادة الدنيا واقع حياته وسيرته عليه الصلاة والسلام تكذب هذا وبالتالي آآ لا خيار للمنصف عاقل الدارس لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام. لا خيار الا ان يقول انه فعلا صادق عليه الصلاة والسلام وانه كان يريد الاخرة
8:19يعني ببساطة اصحابه كانوا يتقاتلون على تنفيذ امره صح ولا لا كان باستطاعته بكل بساطة ان يقول اعطوني من المال صح ولا لا؟ على طول اعطيهم حديث يقول اعطوني فلوس
8:37ابنوا لي بيت من ابنوا لي قصر صح ولا لا طيب ان قال قائل لكنه عليه الصلاة والسلام تزوج من النساء وهذي من امور الدنيا عددا اكثر من اصحابه وقد يكون اراد الدنيا بهذا المعنى
8:59فماذا نقول الجواب انه لم يكن بحاجة الى ان يدعي النبوة ليحصل على النساء هذا اولا يعني ما كان له داعي القصة اذا كان فعلا هذا قصده ما له داعي يسوي القصة هذي كلها. النساء موجودين واصحاب الرايات
9:20اه البغايا موجودين وهو كان نسيبا شريفا من اهل قريش كان يستطيع يتزوج بدال الواحدة عشر صح ولا لا يعني لو بنمشي مع هذا الكلام ايضا مو ما يقبله العقل
9:38يعني لو كان فعلا قصده كل هذا القصة والحروب ودم وقتل اخر شيء عشان ما له داعي هذا كله في طريقة اسهل يعني هذا واحد. اثنين قد اتفق المؤرخون الكفار والمسلمين
9:51انه قبل ان يتزوج خديجة لم يكن يقرب النساء ابدا لا في حلال ولا في حرام ما تزوج في الحلال قبل خديجة رضي الله عنها ولا والاجمع جميعا انه لم يقرب الحرام عليه الصلاة والسلام في حياته
10:12ولما اراد ان يتزوج تزوج امرأة طيبا تكبره بايش بما يقارب الخمستعش سنة اشهر الاقوال انها بنت اربعين وقيل خمسة وثلاثين وقيل غير ذلك واستمر معها لم يتزوج عليها حتى بلغ الخمسين من عمره
10:36عليه الصلاة والسلام ترى زوجاته عليه الصلاة كلهم في اخر عشر سنوات في حياته فقط عليه الصلاة والسلام احنا قاعدين نمشي مع كل قول سخيف الى الاخر يعني اي طول اذا اردت ان تبين خطأه فامش معاه الى الاخر
10:55فنجدنا اذا مشينا مع كل قول سخيف الى اخره نجده يظمحل معانا وحنا نمشي يتساقط بروحه صح ولا لا فان قال طيب ليش طيب تزوج هذا العدد لو وضحت في مقطع
11:09قديم موجود في اليوتيوب لكن خلاصته او اللب المسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج حينما اكتملت الشريعة او كانت في طور الاكتمال العهد المدني والتي تستدعي ان يقتدى به عليه الصلاة والسلام
11:32في حياتيه الخارجية خارج بيته والداخلية داخل بيته اما في حياته الخارجية فعندنا من العدد والنقلة ما يكفي حيث نقلوا لنا ادق التفاصيل لا يوجد شخصية تاريخية نقلت تفاصيل حياتها
11:58كما نقلت تفاصيل حياة النبي عليه الصلاة والسلام بالاجماع كل شيء افتح كتب الشمائل كتب السير حتى ابتسامته حتى عدد شعرات الشيب في لحيته حتى طريقة فرق شعرة كان يفرق على اليمين ولا على اليسار
12:20كل شيء حتى المشية قعدة شلون ينام شلون يقعد؟ شلون يمشي؟ شلون يلبس الوان اللبس كم مرة ابتسم؟ كم مرة ظحك صح ولا لا طيب كيف سنقتدي به في حياته الداخلية داخل بيته اذا كان عنده زوجة واحدة او زوجتين
12:41ما راح يقدرون ينقلون تفاصيل الحياة الداخلية بدليل ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كل واحدة منهن قد نقلت ما لم تنقله الاخرى هذا واحد. اثنين النبي عليه الصلاة والسلام قدوة للازواج
13:00لو كانت له زوجة واحدة ذات شخصية واحدة لما تمكن ان يقتدى به الا من له زوجة تشبه هذه الزوجة صح يعني في حياته الخارجية تعلمنا من النبي عليه الصلاة والسلام كيف يتعامل معه
13:17الفقير. عليكم السلام. مع الغني مع سيء الخلق مع حسن الخلق ناس مختلفين في شخصياتهم فكيف تعامل معهم باختلاف شخصياتهم استفدنا من من ذلك في حياته الخارجية طيب حياك مخالف
13:37طيب لو كان له زوجة واحدة او زوجتين لعرفنا كيف يتعامل الزوج مع زوجة بات شخصية واحدة يعني جزء من النساء طيب الشخصية لو كانت زوجته عائشة فقط رضي الله عنها
13:53بنت صغيرة بالسن لها اطباع معينة شخصية معينة طيب اللي زوجته كبيرة تختلف شخصية عن عائشة شلون يتصرف صح ولا لا لذلك اتضح للمنصف اللي عنده مسكت عقل ان النبي عليه الصلاة والسلام
14:15لم يرد في حياته الدار الدنيا وانما اراد الدار الاخرة من جميع النواحي بل انها قد عرضت عليه على طبق يعني اختصروها من البداية قال لا يبا ندش معاك في حروب
14:35ولا تقتلنا ولا نقتلك. يبه ان كنت تريد المال جمعنا لك حتى تكون اغنى قريش ان كنت تريد النساء اختر زوجك اللي تبي. ان كنت تريد الملك ملكناك علينا مختصراها من البداية خلصنا يعني اذا انت لك مطمع دنيوي
14:57نعطيك اياه من الحين وعلى قولتهم لا ندش معاك في صراع ولا في حروب ولا غيره ومع ذلك طبعا كما تعلمون النبي عليه الصلاة والسلام رفض كل هذه هذه العروض
15:11بل دخل في مضائق مع قومه ما يدخلها الا فعلا الذي لا يريد الدنيا يعني الواحد يبي الدنيا ما يدش فيها المشاكل صراعات وحروب ما كان يمر يعني اقرا السيرة النبوية
15:26ما في سنة ما فيها حروب ولا فيها غزوات ولا فيها قتال ولا فيها قتل ولا فيها آآ طبعا غير السرايا غير الاساءات اللي كان يتعرض لها عليه الصلاة والسلام من سب وشتم
15:41كل شي صح ولا لا يعني لو كان الموضوع دنيوي ما تسوى كلها ما تسوى يعني المكاسب الدنيوية ما في مكاسب دنيوية اصلا وما تسوى هذي التضحيات لهذه المكاسب كان يستطيع ان يحصل على الدنيا باقل من ذلك بكثير
16:01لذلك المنصف من المستشرقين انتبه لهذا المعنى وينصون على ان هذا الامر افعال النبي عليه الصلاة والسلام ما تصدر من شخص يريد الدنيا وانه فعلا لا يمكن ان تقول الا انه يريد الله عز وجل والدار الاخرة. وهذا يعني تلقائيا
16:26الايمان بانه صادق عليه الصلاة والسلام. ما في خيار ثالث صافي هذا التأمل في هذا المعنى يعطي الانسان يقين ويزيد يقينه في صدق النبي عليه الصلاة والسلام نعم ورويان ابن عمر انه باع حمارا فقيل له لو امسكته فقال لقد كان لنا موافقا ولكنه اذهب بشعبة من قلبي
16:52فكرهت ان اشغل قلبي بشيء. ورواه الناد باسناده عن ابي الاحوص عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر ازين للمؤمن من من العذار الحسن على خد الفرس. وروى ايضا باسناده عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث طبعا ضعيف
17:13سندا وفيه نكارة من حيث المتن ما وجه النكارة وجه النكارة ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ منه الفقر طحت صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه استعاذ من الفقر. فكيف يستعيذ من شيء ويقول الفقر ازين للمؤمن
17:34واضح؟ طيب ما الذي امتدحه النبي عليه الصلاة والسلام المسكنة والمسكنة قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين والمسكنة غير الفقر المسكنة هي
17:53يعني الكفاف وتحت يعني في عنده مال المسكين افضل حالة من الفقير بدليل سورة الكهف السفينة كانت لمساكين يعني عندهم سفينة مو مو عالحديدة ومع ذلك سماهم مساكين فالمسكين مأخوذ من
18:14المسكنة بمعنى الخمول والتواضع ا والمعنى الاصطلاحي لها هو الذي لا يملك اه تمامة يملك نصف كفايته فاكثر نصف الكفاية فاكثر اقل من نصف الكفاية يسمى فقيرا فهذا الحديث غير صحيح لا سندا ولا متنا
18:38لان النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من الفقر فكيف يستعيذ من شيء ويصف آآ هذا الشيء بانه زينة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء امتي الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمسمائة عام
18:56والحديث صحيح آآ دخول الفقراء قبل الاغنياء بنصف يوم. هل هذا فيه مدح للفقر لا وانما فيه ان اصحاب الاموال يحاسبون على اموالهم من اين اكتسبوها وفيما انفقوها وبالتالي يحتاجون اوقاتا اطول من الذي لا يملك مالا ما عنده شيء يحاسب عليه
19:23فيدخل قبل الغني بنصف يوم اه قال الله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فلذلك قال نصف اليوم خمس مئة خمس مئة عام نعم وروى سلمة بن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قال لن ينجو الغني مني
19:50احدى ثلاث اما ان ازينه في عينه فيمنعه من حقه واما ان يسهل عليه له سبيله فينفقه في غير حقه واما ان حببه اليه فيكسبه من غير حقه. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الشيطان يريد الانسان بكل ردة فيمتنع منه
20:10له عند المال فيأخذ بعنقه. وروى انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يعطي الدنيا على نية الاخرة ولا يعطي الاخر الاخرة على نية الدنيا. وهذا عافاك الله معلوم لان من طلب الدنيا لا يستحق بذلك شيئا من الاخرة. لان الله تعالى حذرهم من الدنيا وقبحها
20:30ان الله يعطي الدنيا على نية الاخرة ولا يعطي الاخرة على نية الدنيا. شنو معنى الكلام هذا ان الله يعطي الدنيا على نية الاخرة ولا يعطي الاخرة على نية الدنيا
20:43طبعا هذا الحديث ضع في اسناده ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله لكن معناه ايش معناه انك اذا اردت الاخرة قد يعطيك الله الدنيا ان الله يعطي الدنيا على نية الاخرة
20:59يعني ممكن انسان يريد الله والدار الاخرة ويعطيه الله من الدنيا مو غلط وارد ان الله يعطي الدنيا على نية الاخرة لكن العكس غير وارد اذا اردت الدنيا فلن يعطيك الله الاخرة
21:20واضح قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والاخرة للمتقين وبالتالي ان الله عز وجل قد يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب لكن الاخرة لا يعطيها
21:40الا من نحب. لذلك لا اكمل ولا افضل ولا خيار الانسان الا ان ينوي الدار الاخرة فستحصل ان شاء الله تعالى على الدنيا والاخرة لكن اذا لم تريد الاخرة واردت الدنيا لن تحصل على الدنيا هذا ان حصل لك
22:02منها شيء واضح نعم بقوله تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا. وغرورها السكون الى الموجود منها والنسيان لمصيرها والطمأنينة اليها. قال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ان ينظرون اليها بالابصار فيروقهم زخرفها ولا ينظرونها بالبصائر فيزجرهم عنها عقباها
22:27قال سبحانه انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكلن الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا
22:47او نهارا فجعلنا حصيدا كان لم تغن بالامس. كذلك نفصل الايات لقومه يتفكرون. وهذا الذي وصفها الله تعالى به قد شاهدته بعينك وعرفته بنفسك فانك شاهدت الملوك حين اتاهم الموت ان دامت لهم الدنيا وقد خربت منازلهم وسودت معاقلهم
23:07وذل اهاليهم وطفئت مصابيحهم وذهب ما كانوا شيدوه. وتفرق ما كانوا جمعوه. كما ان الزرع اذا اكملت بهجته حسن منظره جف وانتثر وذهب حسنه وصار هشيما تذروه الرياح ان لم تلحقوا قبل ذلك افة تهلكه. وانما وصف
23:27الله تعالى لك بما شاهدته منها لغفلتك عنها وشهوتك لها وتغافلك عم مساوئها لبلوغك ارى ارادك منها وقد ذكرك ما تعرفه ونبهك على ما ما تيقنته لطفا بك ورحمة لك. رواه الناد باسناده عن ابي امامة قال قال رسول
23:47الله صلى الله عليه وسلم اريد اني ادخلت الجنة فنظرت فاذا اكثر اعالي اهلا اهل اهل الجنة فقراء المهاجرين وذراري المؤمنين. واذا ليس تافهة واذا ليس فيها احد اقل من الاغنياء والنساء. قال فقلت ما لي لا ارى احدا فيها اقل من الاغنياء؟ قال فقيل لي اما الاغنياء
24:09انهم على الباب يحاسبون ويمحصون. واما النساء فالهاهم الاحمران الذهب والحرير. قال ثم خرجت من احد الثمانية الابواب قالوا يعرضون علي امتي رجلا رجلا فاستبطأت عبدالرحمن بن عوف فلم اره الا بعد اياس فلما رآني بكى فقلت عبدالرحمن ما
24:29يبكيك فقال والذي بعثك بالحق ما رأيتك حتى ظننت اني لا اراك ابدا. قال قلت ومما ذلك؟ قال من كثرة ما لي ما زلت حاسبوا بعدك وامحص وحكي ان رجلا قدم الى المدينة يطلب عبدالرحمن بن عوف ليسأله عن شيء فطلبه فقيل له انه في ارضه فجاء اليه فوجده فوجد بيده
24:52طيب هذه مسألة يثار حوله دائما اشكالات وهي مسألة اكثر اهل النار النساء وقد جاء من حديث معاوية بن جاهمة انه جاء اه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:15اه اردت ان اغزو لا عفوا ليس هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء
25:28فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعنة وتكفرن العشير. هذا الحديث اخرجه البخاري واخرجه مسلم عن عبد الله ابن عمر واخرجه ايضا مسلم عن ابي هريرة
25:51والبخاري عن ابن عباس واحمد عن ابن مسعود وغيره وفي حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين
26:09واذا اصحاب الجد يعني الغنى محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. اخرجه مسلم وبنحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها
26:34النساء يثار حول هذا الحديث اشكالية الفهم لماذا اكثر اهل الجنة النساء وهل هذا فيه تحقير للنساء او تقليل من قدرهن الى اخر هذا الكلام الجواب ان هذا ليس فيه
26:57تحقير ولا تقليل من قدر النساء ولا شي لان المتفق عليه ان الله سبحانه وتعالى يجازي العامل بعمله رجلا كان او امرأة وقد حرم الله عز وجل الظلم على نفسه
27:15كما في الحديث القدسي الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وبالتالي لن يدخل احد النار
27:33الا بعدل الله عز وجل لن يدخل النار مظلوم ابدا هذا مستحيل من المستحيلات فبناء على ذلك فلا اثر لجنس الداخل بعدما عرفنا انه سيجازى اذا دخل النار او اذا امر الله عز وجل بدخوله النار لا علاقة لكثرة الداخلين او قلتهم من جنس معين اذا عرفنا انه لن
28:04تدخل الانسان النار الا بعدل الله عز وجل ولن يظلم شيئا هذا واحد اثنين اكثر اهل الجنة النساء ايضا اذا اردتم المسألة مسألة الاكثرية وان رغم انه لا دلالة لاكثرية جنس في الجنة او في النار على فضل هذا الجنس او على التحقير منه او عدم التحقير منه
28:33لكن لو اردتم حسبة الامر بهذا المعنى فاكثر اهل الجنة النساء ايضا ودليل ذلك عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام. ما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
28:48في صحيح البخاري وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على اثرهم كاشد كوكب اضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد. لا اختلاف بينهم ولا تباغظ لكل امرئ منهم زوجتان
29:19وكل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن. اخرجه البخاري لكل واحد منهما ايش؟ منهم زوجتان يعني النساء اثنين ضرب واحد قال ابن حجر في فتح الباري
29:38قوله عليه الصلاة والسلام ولكل واحد منهم زوجتان اي من نساء الدنيا معناته ان نساء الدنيا من اهل الجنة ضعف الرجال واستدل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه نفسه رضي الله عنه
30:01في هذا الحديث الكلام لا زال لابن حجر على ان النساء في الجنة اكثر من الرجال اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من حديث ابن سيرين عنه وهو اصح وهو واظح عفوا
30:18قلت يشير الى حديث ما الى حديث الذي رواه مسلم في صحيحه لاحظوا استدلال ابي هريرة رضي الله عنه عن ابن سيرين قال اختصم لاحظوا الحديث ابن سيرين يقول اختصم الرجال والنساء
30:37ايهم اكثر في الجنة وفي رواية اما انه قال تفاخروا واما انه قال تذاكروا الرجال في النساء الرجال في الجنة اكثر ام النساء؟ الحديث في صحيح مسلم ها ما ما ادري ليش ما يذكرونه يذكرون فقط
30:57رأيت اكثر اهل النار النساء فقال ابو فسألوا ابا هريرة يعني صار في تباحث بين بعض الصحابة والتابعين اي اكثر النساء في الجنة ولا الرجال قالوا ما لنا الا ابو هريرة رضي الله عنه
31:16فسألوا ابا هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة رضي الله عنه اولم يقل ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
31:31والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب ما في احد في الجنة اعزب معناته
31:48عدد الرجال في الجنة اضرب باثنين عدد النساء من اهل الدنيا قال انتهى كلامه انتهى الحديث في مسلم في صحيح مسلم حديث رقم الفين وثمان مئة واربعة وثلاثين قال النووي في شرحه لهذا الحديث
32:03قال القاضي من يقصد بالقاضي القاضي عيا لان مسلما لان النووي رحمه الله كالمحيط الذي اتى على الخلجان قبله. كل من شرح مسلم قبل النووي يعني احاط به النووي ما تحتاج تقرا مشروح المسلم قبل النووي الا النذر اليسير
32:25قال القاضي يعني عياض ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان النساء اكثر اهل الجنة ان النساء اكثر اهل الجنة وفي الحديث الاخر انهن اكثر اهل النار قال فيخرج من مجموع هذا
32:46ان النساء اكثر ولد ادم قال وهذا كله في الادميات بعد يعني لو بنحسب الحور العين بعد بالحسبة تطلع اضعاف مضاعفة والا فقد جاء للواحد من اهل الجنة من الحور
33:06العدد الكثير وفي كتاب حادي الارواح الى بلاد الافراح للامام ابن القيم رحمه الله قال في الباب الحادي والثلاثين. باب ان النساء في الجنة اكثر من الرجال وهم كذلك في النار
33:26وساقة طبعا حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه وكذا قال الامام ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية فالمراد من هذا اي هذين الحديثين ان هاتين من بنات ادم زوجتان اللي هما لكل رجل منهم زوجتان اي من بنات ادم
33:47وله غيرهما من الحور العين ما شاء الله عز وجل وهذه الاحاديث لا تعارض بما ثبت في الصحيحين واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء اذ قد يكن اكثر اهل الجنة واكثر اهل النار
34:08او قد يكن اكثر اهل النار يعني شوف عندنا تفسيران الاول انهن اكثر اهل الجنة وفي نفس الوقت اكثر اهل النار بسبب كثرتهن هذا تفسير التفسير الثاني احتمله ابن كثير يعني جعله محتملا
34:29او قد يكن اكثر اهل النار في البداية ثم يخرج من يخرج منهن من الموحدات من النار بالشفاعات تعرفون الشفاعات؟ شفاعة اه الشهداء ثم شاق جماعة كذا الى اخره فيصرن الى الجنة
34:51حتى يكن اكثر اهلها والله اعلم اذا هذه الشبهة السخيفة التي تطالعنا بين فينة واخرى حتى اني قرأت احد اه من سخفت عقولهم يكتب ان في الاسلام ان الجنة تحت اقدام الامهات
35:12فالام تسلم ولدها الى الجنة وتروح هي النار لان اكثر اهل النار النساء يعني ما تدري تضحك على السخافة ولا تضحك على فالجواب يتلخص كما قلت لكم في امرين. الامر الاول
35:28ان الله عز وجل لا يدخل احدا النار الا بعدله. سواء كان رجلا او امرأة فلا ارتباط بالجنس لا ارتباط للجنس في دخول الجنة او النار الارتباط في ايش بالعمل
35:49مو علشان امرأة دخلت الخلط اللي حصل انهم يوهمون الناس انها لانها امرأة دخلت النار وهذا مو صحيح واضح فلا عبرة للكثرة او القلة في الموضوع وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم
36:10ان يعظ النساء وان يحذرهن من اسباب دخول النار فقال اني رأيتكن اكثر اهل النار قلنا بم يا رسول الله؟ قالوا تكثرن اللعن وتكفرن العشير فاذا الكثرة والقلة لا اعتبار لها في هذه من هذه الحيثية
36:35الجواب الثاني اذا اردتم ان القلة والكثرة لا اعتبار يبه ترى حتى اهل الجنة هم اكثر يعني قد ثبت معنا في صحيح مسلم وفي غيره وهذا فهم الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه
36:50ان النساء هن اكثر اهل الجنة كذلك واضح؟ وبالتالي عرفنا سقوط هذه آآ الشبهة اه ان شاء الله تعالى