شرح رياض الصالحين ٨٦ - لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى يقول في باب الاقتصاد في
0:20طاعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاث رواه مسلم المتنطعون قال النووي رحمه الله المتعمقون المشددون في غير موضع التشديد. فهذه
0:42من الاحاديث التي يحذر فيها نبينا صلى الله عليه وسلم من التنطع الغلو الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون كما فسرها الامام النووي يعني المتشددون في دين الله تعالى في غير موضع التشديد
1:12الذي يشدد على نفسه هو في الحقيقة يهلك نفسه بان الله تعالى خلق الانسان ضعيفا خلقه بقدرة محدودة. فاذا غلا في العبادة والدين وتنطع وخرج عن طريق الاستقامة والاعتدال لن يصل الى مقصوده من تحقيق محبة الله وخشيته
1:54سيكون مآله في النهاية الى الانقطاع وربما يترك ما هو عليه من دين الله فيهلك في الحقيقة. ولهذا هذا الحديث يدخل فيه صور كثيرة لا تنحصر. هلك المتنطعون المتنطعون في موضوع الطهارة. الان بعض الناس
2:16يشدد على نفسه في موضوع الطهارة والوضوء. تجده ممكن يتوضأ ساعة كاملة او نصف ساعة. واكرمكم الله اذا قضى حاجته نسأل الله السلامة والعافية ربما يمكث في دورة الخلاء وفي دورة المياه اه ساعات طويلة. لماذا؟ لتنطعه
2:40وهذا من آآ باب الوسوسة ايضا في الدين فكلما شعر بشيء في بطنه ظن انه خرج منه شيء فيعيد الغسل ربما يعني يسول له الشيطان انك ما غسلت هذا الموضع فيعيد غسل يديه مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة ممكن يغسل يديه
3:05عشرات المرات حتى اني رأيت بعضهم ممكن يعني اصابه القروح على يديه من كثرة استعمال الماء. هذا من التنطع في الدين. على المسلم ان يتقي الله تعالى ويأخذ الدين بيسر وسهولة الحمد لله
3:23ما جعل ما جعل عليكم في الدين من حرج. الله تعالى امرنا في الوضوء ان نتوضأ ونسبغ الوضوء يغلب على ظنك انك غسلت العضو كاملا. ثم لا تزيد عن ثلاث
3:39كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن زاد فقد تعدى واساء وظلم فلا يجوز لك في الوضوء ان تزيد على ثلاث غسلات هذا من التنطع كذلك آآ بعضهم ربما آآ يتنطع في آآ العبادة عموما كما مر معنا في حديث
4:05في الثلاثة فلا ينام الليل ابدا. او آآ يصوم وهو مريظ ويظره المرظ لكن يتنطع ويتكلف ما لا قدرة له به فيضر نفسه ويهلك نفسه وايضا من سور التنطع التنطع في العلم فيقرأ ايات الصفات التي
4:31تتعلق بإثبات الصفات لله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فيتنطع في هذه الايات فيقول لا يمكن ان يراد بها ظاهرها فيحرفها. ولا يثبت الاستواء لله ولا يثبت الوجه لله
4:51وينفي هذه الصفات العظيمة لله تعالى. هذا من التنطع الله تعالى هو الذي تكلم عن نفسه بهذه الايات العظيمة. هو الذي قال عن نفسه الرحمن على العرش استوى. والذي قال
5:07عن نفسه لما لم تسجد لما خلقت بيدي هو الذي قال عن نفسي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فمن التنطع في الدين ان ينفي هذه آآ الصفات عن الله ثم يقول الله تعالى ما اراد آآ بهذه الايات ظاهرها
5:25هذا من التنطع في الدين. كذلك من صور التنطع ما وقع فيه الخوارج. عندما كفروا المسلمين وتنطعوا في الدين النبي صلى الله عليه وسلم وصف الخوارج فقال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم
5:46الى قراءتهم لكن قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يعني ينسلخون من دين الاسلام فتنطعوا في الايات التي انزلها الله تعالى في الكفار فاخذوها وانزلوها على المسلمين
6:05ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فكفروا ولاة الامر وكفروا المجتمعات الاسلامية. وخرجوا على المجتمعات في القتال والمظاهرات والاغتيالات وهذا كله من التنطع في الدين فاذا هذه كلمة جامعة من النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون
6:27ليس معنى التنطع الاجتهاد في عبادة الله والتمسك بدين الله هذا ليس تنطعا ففرق بين التنطع بين التمسك بالدين وبين الاجتهاد في طاعة الله المسلم الحمد لله عندما يجتهد في طاعة الله يحافظ على الواجبات يحافظ على المستحبات يقوم شيئا من الليل آآ يصوم ما يتيسر له من النهار هذا من
6:53التمسك بالسنة ومن الاجتهاد في الطاعة فليس هذا من التنطع في شيء ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر
7:09ولن يشاد الدين الا غلبه. وهذه الجملة وردت فيها بعض الاوجه الاخرى ولن يشاد الدين الا غلبه. قال النووي يعني بالرفع وروي منصوبا قال ولن يشاد الدين احد الا غلبه. قال فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروح
7:42وشيء من الدلجة. رواه البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر هذه قاعدة عظيمة وصفة لازمة من صفات دين الاسلام. ان الدين يسر. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
8:04وما جعل عليكم وما جعل عليكم في الدين من حرج فان الدين يسر. يعني كل الدين يسر واليسر في الدين له جانبان الجانب الاول اذا نظرت في كل شريعة من شرائع الاسلام تجد انها مبنية على اليسر
8:27يعني الدين في ذاته في كل شرائعه هو يسر الصلاة يسر خمس صلوات في اليوم والليلة. الصيام يسر شهر واحد في السنة الزكاة يسر ما تجب الزكاة الا اذا بلغ المال النصاب
8:46وحال عليه الحول ومقدارها اثنين ونصف بالمئة من المال الحج يسر لانه مر في العمر وهكذا تجد اليسر في احكام البيع والشراء. في احكام النكاح في كل ابواب الدين. ثم الجانب الثاني
9:08وقبل ان ننتقل الجانب الثاني. الجانب الاول حتى اليسر يدخل في في العقيدة ان الدين يسر لان الله تعالى ما امرنا بالايمان بامور يستحيل ادراكها بالعقل او يستحيل تصديقها بالعقل. هذا الدين موافق للعقل موافق للحكمة موافق للفطرة. فهو يسر حتى في العقيدة
9:36الايمان بالله. نؤمن برب واحد الذي خلقنا ورزقنا هو الذي نعبده. عقيدة واضحة انظر الى العقائد الفاسدة عقيدة النصارى. كيف يصدقون ان الرب حل في بشر وصلب ودفن ثم خرج من قبره وهو رب
9:59حتى بعض اطفال هؤلاء يعني كما سمعت طفل نصراني يقول يعني منذ صغره كان يسأل والد هذه الاسئلة ترك النصرانية يقول يعني انتم تقولون عيسى هو الله ثم صلب. يقول لما مات من كان يحكم البشرية؟ اذا اين الرب؟ اذا صلب
10:24ومات وقتل سبحان الله يعني عقيدة غامضة عقيدة اه فيها العسر في الايمان. ما تدخل العقل ولا تصدق بها فطرة سليمة. لكن دين الاسلام مبني على الوحدانية التوحيد الخالص لله. والكمال المطلق لله الذي خلقنا ورزقنا
10:47يستحق اعظم الصفات لا تأخذه سنة ولا نوم. والحي القيوم هذا هو المعبود الحق فقط انتهى وهكذا سائر اركان الايمان ان الدين يسر. وكذلك الجانب الثاني اه ان الدين يسر يعني اذا
11:09احتاج الانسان الى اليسر يجد اليسر في الدين اذا ضاق عليك الامر وحصل لك ظرف او عذر تجد اليسر في الدين. يعني بالرخص الشرعية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعد
11:26اذا فان لم تستطع فعلى جنب حتى لو ما كنت تستطيع ان تتحرك تصلي بقلبك يعلم الله ما في قلبك وانظر في قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
11:47وهكذا تأتي الرخص الشرعية في السفر تقصر الصلاة وتجمع الصلاة تجمع الصلاة عند المطر تجمع الصلاة في حال المرض وما جعل عليكم في الدين من حرج. اذا ان الدين يسر قاعدة عامة حتى في الاخلاق والمعاملات
12:09تجد اكرم الاخلاق ارحم الاخلاق في دين الاسلام وما ارسلناك الا رحمة للعالمين تجد الرفق الرحمة الكرم الايثار كلها اخلاق تؤدي الى اليسر في التعامل بين الناس ان الدين يسر. ثم قال ولن يشاد الدين احد الا غلبه
12:36قال النووي رحمه الله تعالى يعني غلبه الدين وعجز ذلك المشاد عن عن مقاومة الدين لكثرة طرقه يعني الانسان اذا اراد ان آآ يعني يأخذ بكل يعني الفظائل والمستحبات لا يأخذ بالرخص يأخذ بكل عزيمة وبكل
13:11مستحب هذا يشاد الدين ولن يشاد الدين احد الا غلبه لابد ان تأخذ بالرخص وان تأخذ بشيء من المباحات حتى تتقوى بذلك على طاعة الله. اما انك تقول له انا اقوم الليل لا انام
13:29انا ما افطر انا لا اتزوج انا لا يعني افعل رخصة من الرخص هذا يشق على نفسه حتى يغلبه الدين فينقطع عن العبادة. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. اذا ما المنهج
13:47الامثل في اه العبادة وفي اه التعامل مع الدين قال فسددوا وقاربوا وابشروا هذي كلمات ثلاث جامعة فسددوا. سددوا السداد هو اصابة الهدف بتمامه وكماله يعني تأتي بمائة بالمئة سددوا
14:15هذا هو الذي ينبغي على المسلم اولا ان يكون عنده همة عالية ويحاول ان يتقن عمله هذا ليس من التشدد الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه تخشع في صلاتك تحضر قلبك ما يتفلت يمينا ولا شمالا وان تحسن في عبادة الله ان
14:36اتبع السنة في كل حركاتك هذا من من التسديد فسددوا بكمال الاخلاص والعبودية لله الباطنة مع العبودية الظاهرة وان تحافظ على الواجبات حافظ على المستحبات هذا معنى السداد. لكن مهما سدد الانسان لابد ان تزل قدمه يعصي احيانا يتكاسل عن بعض المستحبات
15:05قلبه يذهب يمينا وشمالا في الصلاة. فماذا تفعل ما تترك اه هكذا الامر بدون ان تحاول وان تجاهد. فقال وقاربوا. يعني اذا ما ما تستطيع ان تأتي بمائة بالمئة ان تصلي صلاة خاشعة مئة بالمئة على الاقل قارب
15:29يعني ما تكون صلاتك اذا ما اتيت بالخشوع خلاص ما تبالي بالصلاة ولا تجاهد نفسك فيها لا حتى تخرج منها وكأنك ما تدري ماذا صليت وماذا قلت في صلاتك لا على الاقل وقاربوا يعني تكون درجتك تسعين بالمئة. ثمانين بالمئة سبعين بالمئة
15:50اما ان تخرج من الصلاة وتأتي بواحد بالمئة اثنين بالمئة والباقي ما تدري ماذا فعلت في صلاتك؟ لا على الاقل وقارب قاربوا يعني قاربوا السداد فسددوا وقاربوا ثم قال وابشروا ابشروا بالاجر والدرجات عند الله
16:11وهذا مما ينشط الانسان على السداد والمقاربة حتى الانسان اذا قارب لا يعني هذا اذا لم يصب السداد انه آآ خسر بل قال وابشروا يعني اذا فعلت ما تستطيع ثم عليك ان تحسن الظن بالله. وان ان تبشر. قال وابشروا
16:40استبشر الله تعالى يعطينا من آآ الكرامات والخيرات والله ما لا يخطر لنا ببال والله تعالى اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. انت تتعامل مع الكريم المنان مع رب العالمين مع من هو احب
17:02لارحم بعباد من الوالدة بولدها. يحبهم ويحبونه فابشروا بكل خير. فانت تتعامل مع هذا الرب الكريم حتى لو قاربت فابشر. فالله تعالى يضاعف لك الاجر. الله يرضى باليسير. ويضاعف القليل ويتجاوز عن
17:25كثير من السيئات اذا وابشروا ثم اه ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى كيفية التسديد والمقاربة وكيف نسير في اليوم والليلة الى ربنا جل وعلا فقال واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. واستعينوا بالغد والغدو اول الصباح
17:52يعني بعد صلاة الفجر تصلي الفجر في الجماعة قال واستعينوا بالغدوة ما قال بشيء من الغدوة لا بالغدوة يعني استغل وقتك الغد كاملا لماذا؟ لان هذا الوقت وقت مبارك. وقت نشاط هو اول اليوم
18:13فاذا مسكت اول اليوم كان في نفسك آآ يعني آآ اصبحت متشجعا وآآ عندك نشاط لان تستغل سائر اوقاتك في اليوم كله فقالوا واستعينوا بالغدوة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر يمكث في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس
18:39استعين بالغدوة في اذكار الصباح وفي تلاوة القرآن. استعينوا بالغدوة. ثم يعني بعد ان ينتهي وقت الغدوات وقت الظحى ويخرج الناس الى اعمال لا بأس لكن على الاقل صلي ركعتي الضحى او اربع ركعات
18:58ثم قال والروحة والروحة يعني اخر النهار من صلاة العصر وما بعدها. هذا ختام النهار ايضا حاول ان تمسك هذا الوقت لان ختام اليوم ومن ختم يومه بطاعة الله الله تعالى يتجاوز عما حصل في اليوم وربما يرفعه درجات
19:20فهذان وقتان مباركان اول النهار واخر النهار. ولهذا عظمت صلاة الفجر وصلاة العصر. قال والروحة بان تختم يومك باذكار المساء بعد صلاة العصر تلاوة القرآن وفعل ما ينفع. ثم قال وشيء من الدلجة
19:40وشيء من الدلجة والدلجة اخر الليل تأمل المعقل والدلجة قال وشيء من الدلجة لان الانسان لابد ان ينام ويستريح في الليل. فعلى الاقل تقوم شيء من اخر الليل ولو قمت قبل صلاة الفجر بنص ساعة بساعة تصلي ما يتيسر لك من قيام الليل. هذا يعني
20:05فيه اه ارشاد الى استغلال هذه الاوقات المباركة اوقات النشاط في العبادة. قال النووي رحمه الله تعالى وهذا استعارة وتمثيل ومعناه استعينوا على طاعة الله عز وجل بالاعمال في وقت نشاطكم. وفراغ قلوبكم بحيث تستلذون العباد ولا تسأموا
20:25وتبلغون مقصودكم كما ان المسافر الحاذق يسير في هذه الاوقات ويستريح هو ودابته في غيرها فيصل المقصود بغير تعب لان المسافر اذا بذل نشاطه في اول الصباح ثم ممكن يستريح ثم بعد العصر الى المغرب ثم يستريح ثم يسير في اخر الليل فهذا يصل الى مقصوده وهكذا في سير
20:52العبد الى ربه جل وعلا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
21:12اله وصحبه اجمعين