شرح رياض الصالحين ٣٧ - فضيلة الشيخ خالد إسماعيل
0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى يقول في باب المراقبة
0:23الحديث الثاني عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت
0:38واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذه وصية جليلة من نبينا صلى الله عليه وسلم وحديث جامع ولهذا ادخله الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه
1:01الاربعين النووية التي تشتمل على قواعد عظيمة اشتملت عليها الاحاديث النبوية وتأمل كيف ان هذه الوصية وجهت آآ بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم من كبار علماء الصحابة
1:23مما يدلنا على عظم شأن هذه الوصية معاذ بن جبل رضي الله عنه كما جاء في الحديث انه اعلم هذه الامة بالحلال والحرام ويتقدم زمرة العلماء ومن اكابر علماء الصحابة رضي الله عنهم
1:40ومع ذلك تأمل بماذا يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس خلق حسن يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت
2:00ولهذا ادخل النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في باب المراقبة اتق الله حيثما كنت آآ هذا الذي يجب على العبد تجاه ربه جل وعلا وهو اعظم حق لله جل وعلا توحيد الله وتقواه تحقيق عبادته. وان تكون هذه التقوى دائمة
2:31في كل احوالك في كل مكان حيثما كنت في خلوتك في علانيتك اذا كنت مع اهلك مع اولادك اذا كنت في وظيفتك اذا كنت في اي مكان اتق الله حيثما كنت. تقوى الله تعالى
2:55ان يكون في قلبك مراقبة لله تعالى ان يكون في قلبك خوف من الله تعالى كما جاء في بعض الاثار عن السلف عن علي رضي الله عنه قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد
3:15الرحيل يعني هذي كلمات مشهورة في تقوى الله تعالى فالتقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وغضبه وقاية تكون هذه الوقاية كيف تصنع هذي الوقاية؟ بفعل الواجبات وترك المحرمات التقوى
3:39ان تتقي سخط الله تعالى وكل ما يغضب الله تعالى كل ما لا يحبه الله تعالى اتق الله حيثما كنت. تكون هذه التقوى دائمة ولازمة في السر والعلانية. اتق الله حيثما كنت
3:55حيثما كنت هذه شاهد لي المراقبة ان العبد يراقب الله تعالى في اي مكان. وبهذا ينصى لحالك مع الله جل وعلا آآ لو تتفكر في هذه القاعدة وتعمل بها في حياتك كلها
4:12اذا كنت في وظيفتك فاتقيت الله تعالى حتى في الوظيفة بعظ الناس تجده ممكن يصلي ويعبد الله تعالى لكن اذا خرج المسجد لا يعرف تقوى الله وهكذا لا يبالي يكذب يغش الناس يظلم الناس. يظن ان العبادة يعني هي في المسجد او في الصلاة
4:32اما تعاملي مع الناس فهذا يعني يفعل فيه ما يشتهي وما يهواه فهذا في الحقيقة ما حقق تقوى الله وتجد عنده نقصا حتى في عبادته في صلاته لابد لان كل هذه العبادات في الحقيقة
4:48عبارة عن صلة بين العبد وربه تذكرك بالله ترسخ في قلبك العبودية. فالذي يقوم يصلي بين يدي الله يتقي الله في صلاته. يراقب الله في صلاته يستشعر قرب الله تعالى منه وان الله يراه وان الله يسمعه. هذا يجعله اذا خرج من الصلاة
5:07ايضا يتقي الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر تجده امينا في عمله يؤدي المسؤولية التي انيطت به في عمله على اتم وجه واحسن حال. لماذا؟ لانه يتقي الله تعالى
5:24ولهذا يعني كما جاء عن عمر رضي الله عنه قال لا امين الا من يخشى الله الامين حقا هو الذي يخشى الله مهما راقبت آآ العمال او الموظفين الانسان يتفلت من عن هذه القوانين والمراقبة المؤقتة الدنيوية. لكن اين انت من الله تعالى؟ اتق
5:48الا حيثما كنت ذلك الراعي الذي مر عليه عبد الله بن عمر ورفقته فاراد ان يختبره ابن عمر فقال اعطنا شاة من هذه الشياة قال هذه ليست لي هذه لسيدي
6:06وقال يعني قل لسيدك اكلها الذئب. ونحن نعطيك مالا ونشتريها منك وقل لسيدك اكله الذئب ما احد يراك فقال اين الله فبكى عبد الله بن عمر ثم ذهب الى سيده
6:24اشترى هذا الراعي يعني الغنم. واعتق الراعي واعطاه الغنم بتقوى الله تعالى يحصل الانسان خير الدنيا والاخرة اتق الله حيثما كنت. ثم العبد مهما جاهد نفسه في تقوى الله تعالى لابد ان تزيل قدمه. فالانسان غير معصوم
6:47ممكن تفلت منه نظرة ينظر الى ما حرم الله فما يكون قد اتقى الله حيثما كان. تفلت منه كلمة ما يكون اتقى الله تعالى في كلامه ممكن تفلت منه آآ يعني آآ خطوات يمشي الى ما حرم الله تعالى
7:09وهكذا فعليه ان يتوب الى الله تعالى. ولهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم هنا بعد ان حثنا على تقوى الله ارشد الى اه فعل الحسنات بعد السيئات حتى تمحى هذه السيئات. قال واتبع السيئة الحسنة تمحها
7:31واتبع السيئة الحسنة يعني اعمل الحسنات بعد اذا فعلت السيئات فهذا فيه محو لي السيئات هذا من الاسباب الماحية للذنوب والمعاصي لذلك في قصة ذلك الرجل الذي ذهب الى السوق يشتري تمرا
7:58فوجد امرأة تبيع التمر فراودها ويعني آآ قبلها ثم تاب الى الله تعالى وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سكت وصلى هذا الرجل معهم ثم قال له صليت معنا؟ قال نعم
8:21وانزل الله تعالى قوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ان الحسنات يعني الطاعات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. وآآ العلماء الاخوة يفصلون في هذا
8:41فبالنسبة للصغائر تكفر باجتناب الكبائر. وتكفر بالاعمال الصالحة كما قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم اذ تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني الصغائر وندخلكم مدخلا كريما. ثم
9:05الاعمال الصالحة تكفر الصغائر. كما جاء في احاديث كثيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
9:22بهذا الشرط باجتناب الكبائر مع فعل الطاعات تكفر الصغائر سيكون العبد والحمد لله ليس عليه اي سيئة ويدخل الجنة. ندخلكم مدخلا كريما لكن بالنسبة للكبائر نقل الاجماع اجمع العلماء ان الكبائر
9:43لابد فيها من التوبة الى الله تعالى. لابد ان يتوب العبد الى الله. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا فلابد من التوبة لكن هل الاعمال تكفر الكبائر
9:59يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا واتبع السيئة الحسنة تمحها. هل يدخل في هذا الكبيرة ام ان المقصود هنا بالسيئة يعني الصغيرة فقط اه وهذا ايضا يعني يندرج تحته احاديث
10:20يعني مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل اه قال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا
10:40الان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ويقول لا يبقى من درنه شيء فكيف يقال ان الكبائر ما تكفر بالصلوات؟ يعني تخيل واحد يصلي الصلوات الخمس وفي الحديث يقول لا يبقى من درنه
10:59شيء ونحن نقول بل يبقى عليه تبقى عليه الكبائر تلاحظ ان هذا يعني لا يمكن ان يتوافق مع الحديث ولذلك من احسن اه الاجوبة في التوفيق بين هذه الاحاديث وما جاء عن اجماع العلماء
11:20في ان اه الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. ولذلك الله تعالى امرنا بالتوبة من احسن ما يقال في هذا المقام ان ان الاعمال الصالحة ليست على درجة واحدة. الاعمال الصالحة تتفاوت تفاوتا كبيرا
11:38هناك من الاعمال الصالحة من لا يرتقي الى تكفير الكبائر يعني من الناس من يعمل الاعمال الصالحة من صلاة وغير ذلك. لكن لا ترتقي اعماله الى تكفير الكبائر. وانما يعني اه تكفر الصغائر فقط
12:01يعني مثل انسان اه يؤدي الاعمال لكن ليس في قلبه تلك الانابة ما حقق المقصود من العمل فيصلي صلاة ظاهرة لكن فيها شيء من الغفلة يعني لكن ادى الواجب الذي عليه
12:20يعني ليس في قلبه ذلك الصدق في كلماته في اقواله في صلاته يقول الله اكبر وقلبه مصر على المعاصي. يعني كأن هناك شيء اكبر يقول اهدنا الصراط المستقيم لكن يعرف نفسه انه اذا بعد الصلاة ممكن يذهب ويصر على ما يعني على ما يفعله من المحرمات
12:42فيعني اصلي لكن يعمل الصالحات لكن ليس بذلك الصدق والاخلاص فهذا ممكن اه اعمال تكفر الصغائر لكن لا ترتقي الى تكفير الكبائر. من الناس نعم من يصدق في صلاته ترتقي اعماله الى تكفير
13:02الكبائر والصغائر وهذا الاخوة لا يخالف اجماع العلماء. لماذا؟ لان التوبة هنا ضمنية في عمله التوبة مستلزمة عن عمله عن صدقه يعني هو الان لما يقول بصدق الله اكبر ويكون صادقا فيها مئة بالمئة
13:26يعني خلص الله اكبر خلاص انا تبت الى الله من كل معصية ومن كل ذنب هكذا حقيقة لو قال التكبير اعطى التكبير حقه لكان هذا الذي ينتج عن التكبير وعن هذه الصلاة
13:41لما يقول اهدنا الصراط المستقيم. يتذكر مثلا انه لا هو مصر على بعض المعاصي. فيقول لا خلاص اهدنا هداية تامة يا رب خلاص انا تبت اليك. فمثل هذه الكلمات والعبادات لا شك
13:58الان مثلا خذوا الصيام الصيام انت تترك مباحات بعد ذلك تصر على فعل المحرمات فالصائم صيام حقيقي لابد ان يتوب الى الله توبة نصوحا لذلك قال لعلكم تتقون في مقصود الصيام
14:16فما تصور ان يصوم صياما تاما بصدق مع الله وهو يصر على المعاصي فلذلك تجد ان هذه الاعمال الصالحة اذا اداها العبد على يعني باتقان وصدق مع الله هذه تستلزم التوبة المكفرة للكبائر
14:38وبهذا يتم الجمع بين يعني هذه النصوص يعني في الاحاديث ولذلك كنا نقول ايضا واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا المحو يكون بحسب صدق في الحسنة ممكن ان تمحو الكبيرة وممكن ان تمحو الصغيرة فقط
14:55هناك اعمال درجة اعلى واعلى يعني ماذا يبقى بعد هذا؟ هل هناك يعني آآ شيء اعلى من تكفير الكبائر والسيئات نعم من الاعمال من تكفر نعم الكبائر والصغائر لكن لا يعني ينظر فيها الى هذا المستوى فقط
15:19بل هذي اعمال يفرح بها الرب جل وعلا ويرضى بها عن عبده بسببها يكون بين العبد وبين ربه محبة وصلة. هذا شأن المقربين السابقين. فهم تركوا الكبائر والصغائر نعم الا اللمة ممكن يقع احيانا لكن اعمالهم
15:43ينظرون فيها الى انها من باب محبة الله والتقرب اليه الفرح بالله يفرحون بالله في في اه صيامهم في ذكرهم لله يذكر الله ويفرح بالله. فهذا امره اخر هذا يعني اه السيئات والمعاصي تكفر في حقه. والامر والكرامة عظيمة بالنسبة لهذا يعني المؤمن. نسأل الله
16:11من فضله. اذا قال واتبع السيئة الحسنة تمحوها هذا كما عرفنا على درجات وايضا هنا يقرر العلماء انه اذا كانت الحسنة من جنس السيئة يكون المحو ابلغ يعني مثلا انسان
16:28كان اه عاقا لوالديه من تمام توبتي الى الله ان يبالغ في بر الوالدين. يعني ما يكتفي فقط يتوب الى الله ويعتذر من والديه بل يبالغ في بر والديه هذي المبالغة تشفع له وتدفع
16:50العقوق الماضي انسان مثلا كان تاركا للصلوات او مضيع متهاونا فيها فمن تمام توبته ان يقضي هذه الصلوات التي عليه ويحرص على ذلك ويكثر من النوافل انسان كان مثلا مصرا على سماع الموسيقى والاغاني يتوب الى الله يكثر من سماع القرآن وحفظه وهكذا
17:12ويشهد لهذا ما جاء في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام عندما جاء اخوة يوسف آآ القميص الذي فيه دم الكذب فحمل هذا القميص الى نبي الله يعقوب فكان ذلك سببا في حزنه واسفه على ابنه يوسف عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك في نهاية القصة
17:37لما آآ اعطاهم يوسف قميصه قميص البشرى حمله يقال اه حمله يهوذا او غيره المهم الذي كان قد حمل قميص الذي فيه دم الكذب ليكفر هذا بهذا كما ادخل الحزن على قلب ابي بهذا القميص بقميص دم الكذب فاراد ان آآ يدخل الفرح والسرور على قلب
18:11قميص البشرى وهذا يعني ثابت في الاثار في تفسير هذه الاية. فهذا ايضا من هذا والله اعلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن سبحان الله تأمل كيف الحديث جامع. يعني اه تقوى الله تعالى ومراقبة هذا فيما بينك وبين الله. ثم ما
18:35هذا اذا زللت ثم فيما بينك وبين الناس وخالق الناس بخلق حسن وال خلق الحسن هو يدخل في تقوى الله في الحقيقة يعني الخلق الحسن هو في الحقيقة ينبع من تقوى العبد لربه لان الانسان اذا اتقى الله سيعامل الناس لاجل الله
18:57لن يظلم الناس ولن يغشهم ولن يكذب عليهم لن يسبهم لن يغتابهم هو لتقواه سيعامل الناس بما يحب الله هو في الحقيقة نابع عن تقوى الله تعالى. وخالق الناس بخلق حسن
19:13وبهذا يعني تحسن صلة العبد بربه اه الناس. وهذا هو جماع الخير والسعادة. والخلق الحسن لا شك له منزلة عظيمة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل شيء في ميزان المؤمن يوم القيامة حسن الخلق. قال ان من اقربكم الي مجلسا
19:34احبكم الي احاسنكم اخلاقا. فحسن الخلق يعني يرفع العبد درجات عظيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن بحسن خلقه درجة الصائم القائم فأيضا حسن الخلق من عبادة الله تعالى
19:52لا تظن هذا منفك عن تقوى الله عن العبادة ان كما قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا
20:04انظر الى الصبر هنا قد يكون اشد من الصبر على عبادة الله. لما يسبك فلان او يظلمك او يأخذ حقك وانت تشعر في نفسك يعني ان نفسك تفور من الغضب تريد ان تفرغ غضبك على فلان
20:20او تنتقم لحظ نفسك هنا يأتي الخوف من الله وتقوى الله وماذا يحب الله تعالى في مثل هذا الموقف والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ويحب المحسنين. وخالق الناس بخلق حسن
20:36والخلق الحسن يعني يجعل صاحبه محبوبا بين الناس وبهذا يكون مباركا بسبب هذا ينتشر الخير التقوى التي يحملها في قلبه تنتشر يعني يفوح آآ يعني آآ يعني او يعني آآ يفوح طيبها بسبب هذا الخلق الحسن لان
21:10يسهل تعامله مع الناس ويقبلون كلامه ويحبونه ويقربونه اه هو يستعمل هذا فيما يعني يرضي الله تعالى ينصح الناس بالتي هي احسن الحكمة والموعظة الحسنة باللين والرفق. وبهذا ينتشر الخير
21:30فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وهذه حقا وصية جامعة نسأل الله تعالى ان آآ يحقق ايماننا ومراقبتنا له جل وعلا وان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو ان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. الحمد لله رب
21:50وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين