شرح رياض الصالحين ٢٧
0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب الصبر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
0:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله الله تعالى وما عليه خطيئة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. فالبلاء تطهير
0:43ايها المسلم هكذا يصاب المسلم بالبلاء في نفسه وولده وماله كما قال الله تعالى ولنبلوا اخوانكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة
1:03قالوا انا لله وانا اليه راجعون. والمسلم اذا تذكر دائما في حال البلاء ان البلاء تطهير من السيئات والخطايا ان البلاء رفعة في الدرجات. فهذا يصبره وهذا هو الايمان المطلوب ان يحسن الظن بربه جل وعلا وقت البلاء وان يعلم ان الله تعالى
1:33ما ابتلاه ليشقى وانما ابتلاه ليكثر من سيئاته ويرفع في درجاته. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن فنزل على ابن اخيه الحر ابن قيس. وكان من النفر الذين يدنيهم عمر
1:53رضي الله عنه وكان القراء اصحاب مجلس عمر رضي الله عنه. ومشاورته. كهولا كانوا او شبان وهذا يدلنا على منزلة اهل القرآن وحملته. ومنزلة العلماء. فعمر رضي الله عنه كان يقرب اليه القراء. ومعنى القراء في اصطلاح الصحابة وعرفهم. العلماء
2:23بان الذي يقرأ القرآن في زمانهم كان يقرأ القرآن ويعمل بما فيه. لان هذا هو المقصود من القراءة. فاذا قيل هذا من القراء يعني من العلماء. ممن يعني حفظوا القرآن وقرأوه
2:43من من يعمل به ويرى عليه القرآن في اخلاقه وتعاملاته واعماله وسمته وزهده فهؤلاء القراء هم اصحاب مجلس عمر رظي الله عنه. لكن سبحان الله اليوم في زماننا اذا قيل هذا
3:03من حفظة القرآن او من قراء القرآن. آآ العرف العام انه يكتفي بحفظ القرآن بحفظ الفاظه وصوته جميل بالقرآن فيقال هذا قارئ للقرآن. لكن ربما لا يرى عليه شيء وللاسف من خلق اهل القرآن. لا ترى عليه القرآن في خلق ولا دين ولا عمل
3:33بل ربما يكون هذا الانسان من اهل الفجور والعصيان ومع ذلك هو من حملة القرآن في الظاهر. وهذا كما جاء في بعض الاحاديث والاثار في وصف قراء اخر الزمان فنسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا
3:58فالمسلم اذا قرأ القرآن يعمل بما فيه ويتخلق باخلاقه وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم لا يتجاوزون خمس ايات او عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا
4:18فكان عمر رضي الله عنه يدني العلماء القراء وكان منهم الحر بن قيس. ونزل اه عيينة بن عند اه الحر بن قيس وهو ابن اخيه. قال فقال عيينة اه طبعا وايضا
4:38هذا فيه الاخوة يعني ان الحاكم ينبغي ان يتخذ البطانة الصالحة البطانة الصالحة لها تأثير كبير على الحاكم وتصرفاته. نسأل الله تعالى ان يوفق لحكامنا وحكام المسلمين البطانة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه. كما كانت بطانة عمر رضي الله عنه. كهولا كانوا او شبانا
5:08اليس العبرة بالسن وانما العبرة بالعلم. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يدخل عبدالله بن عباس وهو شاب ويدخله مع الكهول مع كبار الصحابة في مجلسه. لعلمه. اذا فقال لابن اخيه قال عيينة بن حصن للحر بن قيس يا ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فاستأذن
5:38لي عليه. يعني لك وجه يعني جاه منزلة عند امير المؤمنين عمر ابن الخطاب. يعني توسط لي عند عمر اريد ان ادخل عليه ولي حاجة اريد ان اكلمه فيها. قال فاستأذن
5:57يعني الحر بن قيس فاذن له عمر. فلما دخل عيينة بن حصن على عمر بن الخطاب والحر بن قيس موجود فلما دخل قال هيه يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل
6:17يعني اولا اساء الادب ما قال يا امير المؤمنين يعني ولابد ان تنزل الناس منازلهم. لا يمكن ان تخاطب الحاكم كما تخاطب اه رجلا من عامة الناس وهذا من الادب ومن انزال الناس منازله واذا به يقول هيه يعني كانه
6:39كلمة فيها تهديد وسوء ادب. هيه يا ابن الخطاب. هكذا. فوالله ما تعطينا الجزر. يعني ما تعطينا المال الكثير. ولا تحكم فينا بالعدل تظلمنا ولا تعدل بيننا. فوصف عيينة بن حصن امير المؤمنين عمر بن
6:59الخطاب رظي الله عنه بصفتين البخل ما تعطينا الجزل وبالظلم وما تحكم فينا بالعدل. وهما جماع الشر كما حذر منهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح. فان آآ الشح اهلك من كان قبلهم. اهلك من كان قبلهم
7:25لكم. فسبحان الله جمع فيه الشر كله. وعمر رضي الله عنه معلوم حرص على الرعية حتى كان يقول لو ان يعني آآ بعيرا يعني تعثر في العراق لسألني الله تعالى عنه او كما قال
7:45وكان يسهر على رعيته ويتجول في طرقات المدينة ليلا يتفقد رعيته. وانما حمل عيينة بن حصن على هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قسم للمؤلفة قلوبهم آآ
8:05من من يعني الغنائم يعني لانهم من اه من يستحق الزكاة فكان النبي يعطيهم من الزكاة مؤلفة قلوبهم وعيينا بن حصن ممن اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم تألفا لقلبه. وهو من يعني السادات من من ساد الفزاري. يعني بني فزارة من سادات
8:32فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف هؤلاء السادة. حتى يثبتوا على الاسلام. آآ استمر العطاء بين بن حصن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى ان مات في اخر حياته وفي آآ زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ثم لما جاء عمر رضي الله عنه
8:52رأى عمر ان الاسلام قد قوي وظهر وانه لا يحتاج الى ان يؤلف قلوب هؤلاء للاسلام. من اراد ان يدخل في الاسلام دخل والا فلا يلومن الا نفسه. فعمر رضي الله عنه اوقف سهم المؤلف قلوبه من باب الاجتهاد. ولان
9:12لقد انتفت في زمانه ان الاسلام اصبح قويا عزيزا. فلماذا يعطي هؤلاء؟ هؤلاء يعطون اذا كان في الاسلام شيء من الضعف فنعطيهم شيئا من المال حتى يثبتوا على الاسلام ثم اذا اطمئنت قلوب الاسلام يعني ثبتوا عليه ودخلوا في الدين
9:32او استمروا عليه ثم يقطع عنهم. فلما فعل عمر هذا وقطع عنهم يعني المال قطع ان عيينة من حصن المال هكذا وصف عين يعني عمر بهذا الوصف يعني الذي لا يليق بامير المؤمنين. قال فغضب عمر رضي الله عنه حتى هم ان
9:52اوقع به هم ان يعاقبه لانه اتهم خليفة المسلمين بالظلم والبخل وهذا يجرأ على الحاكم من السياسة الحزم مع اه المعتدين والمتطاولين على اه الحاكم. فبهذا تنتظم الامور. هم عمر ان
10:16وقع به فقال له الحر ابن قيس رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين. قال والله ما جاوزها عمر حين تلاها. وكان وقافا
10:39عند كتاب الله تعالى رواه البخاري. اذا تأمل كيف ان عمر انتفع بصحبة العلماء ومنهم الحر بن قيس مباشرة الحر بن قيس تذكر هذه الاية. قال يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ذكره بقدوته
11:00بالنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال له خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. خذ العفو يعني ان الانسان آآ يأخذ من اخلاق الناس ما تطيب به نفوسه
11:20ما يعفون عنه من نفوسهم فتكتفي بهذا ولا تكلفهم فوق ما آآ ما لا يطيقون مما تريده انت ولا يريدونه. خذ العفو الامر الزائد من ما يعطونك من مما اموالهم من تعاملاتهم لا تطالب
11:49لا تطالب احدا خذ العفو هذا باستغناء عن الناس. وحسن تعامل مع الناس لان الناس اذا آآ طلبت منهم ما تريد انت وطلبت منهم اه ما يلائمك وما ترغب فيه وهذا لا يشترط ان يكون ملائما للناس
12:14لا يلزم بل انت ترغب شيء وهذا يرغب شيء وهذا يرغب شيئا اخر. فاذا كنت دائما هكذا تتعامل مع الناس نفسك وتطالبهم بما تريد وهم قد لا يريدون بل قد ينفرون من هذا. فهذا
12:31يؤدي الى ان تكون ثقيلا على الناس. ثم لا يحبونك ولا يحبون معاشرتك. وما يريدون صحبتك فيه استغناء عن الناس وان هذا اذا يعني تعامل معك يعني تعاملا يعني لا يليق او يعني اعطاك الواجب ما اعطاك الاحسن فلا تطالبه تقول لا ليش ما تفعل معي كذا ولماذا كذا لا
13:01خذ العفو ما يعفو الناس من اخلاقهم من تعاملاتهم ثم وامر بالعرف. بالعرف يعني بالمعروف المعروف شرعا وهو ايضا معروف فطرة وعقلا لان الشريعة لا تأمر الا بالخير وفي مصلحة مما تعرفه العقول الصحيحة والفطر المستقيمة. وامر بالعرف
13:29قال واعرظ عن الجاهلين. تأمل يعني هذه الاية جامعة في الاخلاق الحسنة قال خذ العفو يعني من اخلاق الناس ثم قال وامر بالعرف. يعني يعني وانت يعني تقوم مستغنيا عن الناس ثم انت تأمر بالمعروف
13:53ثم في مقابل هذا واعرض عن الجاهلين اذا اساءوا اليك وجهلوا عليك كما جهل هذا العيينة بن حصن رضي الله عنه وصحابته جهل على عمر فقال واعرض عن الجاهلين فيعني اعرض عنه ولا يعني تقابله
14:13وان هذا من الجاهلين. كما قال الله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. الشاهد من هذا الحديث في باب الصبر قال والله ما جاوزها عمر حين تلاها. وكان وقافا عند كتاب الله تعالى. يعني ترك الغضب كظم غيظه وصبر
14:33بامكانه ان يبطش به ان يؤمر بجلده او حبسه لكن صبر على هذا الغير ما سر الصبر هنا؟ قال وكان وقافا عند كتاب الله تعالى. وهذا من اعظم اسباب الصبر والاستقامة
14:55في كل الاحوال ان يكون العبد معظما لله فيكون معظما لكلام الله جل وعلا. يعظم القرآن فاذا تليت عليه اية من ايات الله تعالى لا يتجاوزها. لا يقدم هواه وشهوته على كلام الله. وكان وقافا عند كتاب الله. فما يسمع اية من القرآن
15:23الا واقف عندها يحاسب نفسه هل انا امتثل هذه الاية او لا ابالي؟ هذا الذي في قلبه ايمان وتعظيم لله جل وعلا هذا يدل على يعني كمال ايمان العبد ويقينه بالله
15:43الله تعالى ولذلك يعني الله تعالى يقول يا الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولذلك يعني تأمل كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يقفون عند كتاب الله تعالى. عن عائشة رضي الله عنها تقول يرحم الله نساء
16:03المهاجرات الاول. لما انزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن. هذي اية الحجاب. وليضربن بخمرهن على جيوبهن لما نزلت هذه الاية ماذا فعلنا؟ قال شققن مروطهن فاختمرن بها يعني مباشرة نساء الصحابة شققن مروطهن اسفل الثوب اه اختمرنا بها تحجبنا
16:33في تلك اللحظة وقوفا عند هذه الاية. ما قالت الواحدة منهن كما نسمع في زماننا لا انا ما اتعجب حتى اقتنع بالحجاب حتى افكر بل تأمل يعني مباشرة استجابة فورية حتى ما رجعنا الى البيت وقال نلبس
16:53ثياب الحجاب لا مباشرة شققنا مروطهن فاختمرن بها. هذي قلوب حية قلوب تعظم امر الله وكان وقافا عند كتاب الله يقف عند كتاب الله حتى في الامور المستحبة. يعني آآ من
17:13ابو طلحة رضي الله عنه لما سمع قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيروحا
17:23يعني بستان. وقد سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وهذا احب شيء عندي وهو صدقة لله كان وقافا عند كتاب الله. فهكذا الموفق المعظم لربه اذا سمع اية ما
17:43وسمعنا واطعنا. هذي علامة الايمان. الاستسلام لله. الان كم نسمع من ايات لكن اين العمل؟ اين الوقوف عند كتاب الله؟ يسمع المسلم قول الله تعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
18:03وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. لكنه ربما يعق والديه يرفع صوته اه على والديه يسمع قول الله تعالى قل للمؤمنين
18:23يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. واذا به ينظر الى الحرام ولا يبالي وهكذا يسمع قول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فلا يبالي باوقات الصلاة
18:43وكان وقافا عند كتاب الله. فسمع هذه الاية في حسن الخلق تخلق بها مباشرة اسأل الله تعالى ان يجعلنا من المعظمين لكلامه واوامره نسأل الله تعالى ان يجعلنا نقف عند كتاب الله وحدوده نسأل الله تعالى
19:03ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين